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发帖数: 1 | 1 我曾经走过了一段十分艰难，方向莫辨，痛苦迷茫的心路历程。现在终于重获生机，找
回了生命的本来面目，不再让自己可悲地游离于真正自己的人生之外。
在我的觉醒过程中，对我起到莫大帮助的包括而不限于：
自己骨子里天生的正气气节，也是中国人历代就具备的骨气；
自己自幼就萌发的悲天悯人的赤子之心，圣人情怀；
自己的和自幼家庭里面的十分深重的乐观思想与对未来的不磨希望；
再苦再难之中不甘心生命就此堕落沉沦消沉的本能；
对奥妙宇宙神奇力量的敬畏；
对从来奇迹总会降临我身的底气信念，以及人类生命内在潜力的信心；
对古今中外优秀文化的虚心学习和热心探索；
理性的思维辨别；
希望自己达到慈爱包容、不择亲冤的境界的美好愿望。
在此特将心得整理出来，希望能够给还在迷途中的人们以参考，少走一些弯路，未曾陷
入的人们不要重蹈我们的覆辙。
本篇每一章如果细述，单独都可以凝成煌煌巨著，而小子我的能力不足以涵盖如此广大
。这里并不想做知识性探讨，仅仅根据个人经历，陈述对我澄清困惑度过困境起到的助
益更大更明显的。这里只是抛砖引玉，点到为止了。有兴趣具体深入了解的可以直接去
看相关典籍著作，文末所列几篇可供参考。本文不是为了创作，只是提供自己与大家一
些参考，断断续续写就，不是一次性写成，所以有些地方思路有跳跃，有重复罗嗦，或
者不完整，有一些也许还仅仅是代表个人观点，不见得尽善尽美。文章也并非彻底原创
，所列举的一些事例或者论述内容多有借鉴于各家书籍与网络各处，未一一注明出处。
如有不妥请提出，谢谢。
1. 可歌可泣的中华才俊
在我的困境与几近绝望中，对我提供巨大鼓舞和支撑的，首先就是中华大地上历代风云
人物的气节，魄力与智慧。
越来越感慨神州大地真是一块沃土，是一块被老天爷深深祝福的地方。从来人杰地灵，
物华天宝。尽管近代与现代，这里的人们承受了巨大的苦难，我都依然坚信天佑中华，
中国人的未来会越来越美好的。接下来分三类简要列举一下令我感慨万千壮怀激烈的可
歌可泣的历代风云人物。
1）历代仁人志士的高风亮节
治水十三年中三过家门而不入的大禹；
号称死谏第一人的关龙逄；
被司马迁誉为循吏第一人，儿童时期就曾为救乡人不惜一死勇杀双头蛇[1]的孙叔敖；
文天祥《正气歌》里面歌颂过的天地间正气的代表“在齐太史简，在晋董狐笔”[2]；
“弃小义，雪大耻，名垂于后世……非烈丈夫孰能致此哉”的伍子胥；
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲；
“举世皆浊而独清”，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”的屈原；
唐太宗以之为镜的魏征；
“愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈；
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；
“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦；
“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武；
……
乃至近代也有一批批知识分子傲骨气节，独立思想，自由精神，甚至至死捍卫真理，如
王国维，陈寅恪，朱自清，老舍等等。
2）历代圣人贤士的博大深邃
在有记录的历史上首次将大道普遍公诸于世的真人老子“无为自化”，“外其身而身存
”，“报怨以德”；
序正人伦，奠定中华千年道统的孔子，“仁爱”，“忠恕”，“有教无类”；
浪漫主义的鼻祖庄子，“齐物”“逍遥”，“推穷物累”，“至人无己”；
大而化之之谓圣的孟子，“富贵贫贱威武不淫不移不屈”；
无偏大爱的侠客祖师墨子，“兼爱”，“非攻”，“摩顶放踵以利天下”；
文盲出身却顿悟成为一代宗师的禅宗六祖慧能，“本元自性清净”，为俗世众生开示了
一念悟则凡夫见性成佛的真理；
开理学先河的名儒张载，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；
兼而精通丹道与禅宗的紫阳真人张伯端，“均齐物我与亲冤，始合神仙本愿”，“不假
施功，顿超彼岸”；
明朝第一人，奠定东亚儒家文化圈基础的心学大师王阳明，“此心清净 夫复何言”；
……
3）历代文臣武将的英勇睿智
七十二岁得重用的霸业辅臣，“百家宗师”姜子牙；
兵法十三篇位列武经七书之首的百世兵圣孙武；
“七计用其五而灭吴”，“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”的范蠡；
“运筹策帷帐之中，决胜千里外”的张良；
“国士无双”，“功高无二，略
出世”用兵奇才韩信；
集“忠、义、智、勇”于一身，中华智慧象征，“鞠躬尽瘁、死而后已”的诸葛亮；
“兼将相于中外，系存亡于社稷，负扆资之以端拱，凿井赖之以晏安者，其惟谢氏乎”
的高洁良相谢安；
鏖战十倍于己的敌军，平灭东突厥汗国，令大唐国境北扩贝加尔湖，六十五岁高龄率兵
西征吐谷浑，饮冰卧雪，平灭其国，打通西域商路，终生未尝一败，最终功成身退，善
终府第的大唐军神李靖；
“三箭定天山”，“以少胜多，有战必克”的薛仁贵；
“撼山易，撼岳家军难”的岳家军首领岳飞
……
2. 传统的天道观
也许并不是最早的那一个民族，但是整体而言，相对世界大多数地区的原住民，古代的
中国人是极为早熟的。
中国古代，早在老子孔子等先哲之前，已经有了对世界终极的形而上的探索，甚至形成
统一的共识。中国思想中最崇高的概念似乎就是道。“道”的理念贯穿在古代中国知识
分子心中。所谓行道，修道，得道，都是以道为目标。
往形之上追溯：天道，宇宙的终极真理，是道；宇宙诞生前就存在的（老子：“先天地
生”），是道；这一个事物，在它之前再没有什么更早更前提的事物，是道。
往世间表面来：又有一系列极其具体细微的道，诸如茶道，武道，官道，商道，医道，
师道，等等各种分门别类的道。
表面来看，千差万别，但是终极追溯，又是极其简单而统一的。这就是道的奥妙的地方
。老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。易经系辞传也说：“易有太极，
是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”终极的道，无论你
叫他太极也好，道也好，一也好，太一也好，或者无极也好，名字本身并不重要，而且
很难有十分准确恰当的名字。它本身很简单，并没有什么作为它的前提，但是一切事物
都是它所生。它具备无限生机。
理性，与感性的最源头似乎也是道。取义成仁，尽忠尽孝，兢兢业业，轰轰烈烈，因势
利导，不得已而为之，或知其不可而为之的事，皆是道。孔、老的身后虽然世间爆发出
诸子百家，但是几乎都自称为“道”，即自认为是道的一支。各家所欲言而不能尽的道
，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归（《
易经系辞传》：“百姓日用之而不知”；《黄帝帛书·道原》：“万物得之（道）以生
，百事得之以成。人皆以之，莫知其名”）的道才是中国思想史中最崇高的概念，最基
本的原动力。
可以说中国人内心深处追慕的大道是不拘一格的，无定路可以局限的。大道并不把自己
排除在于任何一个学问之外，不仅仅宗教神学哲学这些涉及超越性的学科，哪怕数学天
文地理物理生物艺术美学，到各种工艺技巧，到排兵布阵，沟通技能，思维方式，生活
习俗，到宇宙间任一事物的运作机理，一切山川草木鸟兽竹石，世界上一切奇迹发生的
地方，一切奥秘存在的地方，一切智慧与品格，生机与意义发源的地方，都是从大道延
伸下来的。
中国历史曾经出现过许多大的波折苦难，外族入侵等等，但是却往往表现出了巨大的凝
聚力和包容力。甚至入侵者也被中华文化同化，成为中华民族的一部分。这在世界范围
内都是极其难能可贵不可思议的。这种力量不是外力促成，不是偶然，也不是某一个人
，某一个组织刻意达成的。现在依然常听有人说，中国人自来是个没宗教信仰的民族，
进而可以说是一个没有核心价值观的急功近利的肤浅的民族。但是，假如真的如此，曾
经历代中国人的巨大凝聚力从何而来呢？中国人历代创造的巨大人文与精神价值哪里来
的呢？
在一步步地涉猎古往今来先贤前辈的著作与事迹后，我对这个问题有了清晰的观点。中
国人是有十分鲜明的共同内在价值观的。同时与一些人持有的观点不太一致的是，我认
为，这种内在价值完全归结为孔子开辟的儒家并不确切，它只是其中一部分。如果只有
这个，那么孔子之前呢，上古三代呢？难道那时候的人们就没有这种内在价值了吗？难
道孔子的观点是凭空所建么？我认为，老子、孔子时代，虽然儒道并起，但是严格来说
，儒道不是创立，而是分家。此前，诸家皆宗一家，即大道。方便起见，或许可以称之
为古道家，或者大道家，以区分于后世狭义的道家。孔子之后，儒分为八，老子之后道
家也分的更细，具体难以穷究考证。再之后，陆续墨家名家阴阳家等百家并起，但是同
宗于大道。或许，从这一角度看，儒道，乃至百家，并非创立，而是分裂。从古老大道
之中的分裂。如果不拘泥于形式的话，这种大道的信仰，就是中国人历代相继不衰的核
心价值，中国人的传统“宗教”。
这种“大道”的宗教，虽然外在约束力不大，表面形式也并不像后世的尤其是西方的宗
教那么成熟，但是，作为一种信仰，提供给人精神力量，提供给人与凡俗之外的超验世
界的沟通，它的内涵真是绰绰有余的。
3. 传统的人道观
中国人自古以来除了在形而上的“天道”方面有独到关注与建树，同时对人道的求索也
并未落下。古中国人一直提倡天人合一，天人相应。这与孕育出发达的哈拉巴文化和吠
陀文化的古印度的“梵我一如”具有异曲同工之妙，东西方交相辉映。
古老易经里面，人位列三才之一，对三才之道共尊。老子将人位列万事万物之中的四大
之一：道大，天大，地大，人亦大。人，被各家视为天地间至灵者（如张三丰《大道论
》：“天地之间，至灵至贵者，人也”）。人的本性，是自来可以沟通于大道的（老子
的弟子文子：“精神本乎天，骨骸根乎地”，意思大致是，人的精神是发源于上天的，
而形骸来自大地），静心自可通玄（庄子：“离形去知，同于大通”，这里大通意思即
大道。《四十二章经》：“净心守志，可会至道”）。
人的真正生命是
来自于大地凡尘的。刚刚出生的小孩也绝非一张白纸，否则刚刚出生的孩子，或者说一
岁前的各项性格特征就会几乎一样才对了。组成人真正生命的不仅仅这具肉体。人活着
的意义，也不仅仅需要物质的富足，更关键的是，还要精神领域的深层次的东西来慰藉
的。比如，对于一个普通人，人生中第一次做某些对不起别人的事情时候， 难免心有
愧疚，负罪感；当人生首次意识到自己人生虚度了一段时间，又往往会觉得有一种空虚
感，负罪感。这种种负罪感，廉耻心，人人本具，是先天带来的，从道而来。或者说，
是老天爷、上帝[3]所赐，并不是后天培养的。正是人的生命中自来就有来自上天的部
分，高贵的一面，姑且称为“高我”，而不仅仅是动物性的肉体的部分。这部分高我，
平时也许大家无法直接体察，如同安静状态下不知自己的心在跳动一样。唯物主义的观
点指导下，就更加难以探测出来它的存在状态了。但是当这部分高我被违背的时候，就
会发生一些前述的负罪感，空虚感，愧疚感，如此种种。以反面的方式，作为信号，提
醒自己还有一部分高我的存在。这部分高我，是贯通于宇宙中的大道的。人本来就是明
白的。因为人的生命终极来源，就是通于大道的。所以，排除外在干扰，叩问自心，人
自然沟通于本性、沟通于大道的时候，也自然就具备辨别能力，处事的方向感，判断力
的。佛家讲，“佛在心中”，“自性本来清净”，“众生本来是佛”。都包含了这种意
思。人的生命出生时候并非白纸一张，而是自然就联系着大道的。返归自性，反求诸己
，自然得见大道。
其实，一味悲观，认为人本质是愚昧的，认识不了世界的，不能具备辨别能力的，此种
虚无观点，不可知论，往往是站不住脚的。因为人本性自有其通达大道的一面，凭什么
说人无法认识真理呢？往往，一些别有用心地去希望让人丧失自主意志辨别能力，成为
盲目接受灌输的机器的人，才会刻意引导人们这样去认为。
人是天地间至灵者，本性通天，是有着巨大潜力的。中国传统文化对人给予了最大的尊
重。道性自然，大道本性贯穿一切人的生命。而佛家的话也说，“众生本来是佛”，众
生本性，与佛祖无二无别，这种教导与启示，给人以巨大的底气与信心。人的解脱，人
的摆脱苦难，人的成长进步，来自于自己的力量，而不是外力，因为自己的潜力本身就
与佛无二。本来就不把人摆在“被拯救者”的一方，从而避免了对外力的依赖性。人生
来自由，自己的生命自己主宰，这是大道的规则，是老天爷规定的，或者更通俗的说，
可以用西方宗教的话说，是上帝造人的本意。否则，老天爷也许本不需要专门让人这种
生命诞生出来，只需要简单地制造出一些无自己思维决策能力，只会一味被动接受的机
器即可。之所以说上帝按照自己的样子造了人，这里的“样子”更关键的并不是这种外
形本身很像上帝，其实是指上帝把这种自主意识、自己决策、自己为自己负责的权力赋
予了人。从而，灵魂，在先天就与上帝本质无二的生命，诞生了。想要剥夺一个人决策
能力的做法，是与上帝造人的本意违背的。老天爷造了人，就是让人自己当自己的家，
而不是相反。
机械性的宿命论是可怕的。按照正统的佛家（古老道家也有类似的）理论，过去发生的
事情，会产生业力，这种力量对现下的你会造成影响，这是合理地描述了历史因素的影
响，却并不否定现在的作用。真正的佛家道家思想并不是机械的宿命论，绝不认为，命
运不可转或者极其难转。星相手相，生辰八字，也许对你会有影响，但是每一时刻，你
的下一步人生的走向，决定于你当下的一念的选择。每一时刻，你自己作出的一念，你
自己决定自己未来的一念，是上帝所拥护的，是上帝造人的原始意义，其力量大过一切
过去背负的历史因素。在你真正下定决心或者发出心愿使自己人生向某个方向发展的时
候，过去的力量，无论是生辰八字，面相手相星相，等等，都无法与你的真愿抗衡。与
一般民间老百姓误以为的、佛教里面佛祖安排一个人的一生的观点相反，正统的佛教里
面，无论大小乘佛教，佛祖都不承认有安排一切众生命运的所谓外在主宰的存在。佛祖
直接否定了有一个额外的神安排一个人的未来这种事，也含有这种方面的用意：你生命
的未来决定于你当下的选择，而非外力，而非宿命论。
传统中国人骨子里是乐观的，哪怕一个并无宗教信仰的人，心中也有道，或者老天爷的
概念。而天道无亲，常与善人，老天爷也与一个人本性相通。这奠定了普通的中国人骨
子里面的底气与不屈的希望。
4. 对世间运行规则的认识
“种瓜得瓜，种豆得豆。”虽然这是一句中国老百姓的俗语，但是包含了深邃的智慧。
易经讲：“积善之家，必有余庆。”佛家法句经：“若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随
着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。”无论佛家道家，易经乃至西方基督教，等等，
都普遍认为人的所得，是与自己的行为息息相关的。善恶报应，如影随形。人播下什么
种子，收获什么果。古印度婆罗门教的一百零八卷奥义书中，更是有十分详尽完备而又
系统的业力理论，后期传入中国的佛教正是继承了许多其中的精妙观点。简单通俗地说
，他们认为业力本质是一个种子，当一个行为是在经过内心决策之后而发生时，业力的
种子会被种下。当业力种子成熟时候，报应的果就发生了。
提一下这里面两个关键的地方：一个是业力的有无与数量并不是由某个额外的别人主观
臆断说了算，或者可以无原则随意地豁免的。它是有着客观标准的：一个人是否造了恶
业，多大的恶业，是客观规定的，宇宙通则，而非突然哪天来个特殊情况，把一件本身
不具备太大恶业的事情，突然间就变得会造下巨大恶业。另一个，就是业力关键在于心
，无心之失，造业甚轻。何来无知而造罪，甚至这种无知造下之罪，反而比其他罪业还
大，甚至大到足以让一个生命彻底毁灭？遍查中华古老传统经典，乃至东西方典籍著作
，都容不下如此邪恶的观点。
另外，当甲故意伤害了乙，甲造下恶业，这样恶业的种子在这个世界种下了。未来，种
子成熟了，乙若顺着此成熟的业力的力量而行，去发泄出来，也饱含气恨去反过来伤害
了甲 (或者来世的甲)，这样只会让恶业种子遗憾地再度种下，而绝非结帐。业力的是
恶是善，是大是小，关键在心，这样发自恶心，而回头伤害甲，只可能是再度种下恶业
种子啊，怎么可能会是结帐呢？人间是讲理的，不是蛮荒的野兽群。怎么可以说，只有
那些高尚的修炼人才是需要打不还手来了结，而常人社会去以牙还牙，就是人间正常状
态了？这类颠倒黑白的话，怎么能够轻描淡写不负责任的敷衍掉呢？
佛家自古以来，一再谆谆告诫世人，“冤冤相报何时了”，这种话恰恰就是对普通人，
一个不修行的凡人讲的呀。这种话语，哪怕在所谓佛法已经到了末法时期的时候，在一
个普通影视作品都常常可以见到，比如家喻户晓的《神雕侠侣》里面一灯大师对弟子慈
恩所说，等等，屡见不鲜。这句话也许从佛祖那里传下之后，已经经历许多次的转述以
及减损或者扭曲，但是到如今，传递到普通老百姓那里时，剩下的伟大光芒，智慧与佛
性，依然温暖而耀眼。这些从佛祖传来历经两千余年之后，经历层层衰减，也即你们师
父所谓的，佛祖的原始真正内容已经所剩不多的了。然而，这些仅剩的点滴些微佛理，
却还是如此慈悲高尚伟大。对比于所谓大师的天机尽泄的宇宙最高佛法，其境界高下，
善良程度，一目了然。
对于发生业力关系的对象，造业者，如果大家都顺着过去的恶业的惯性力量，去顺势发
泄，则种子继续重复地种下，永无了期，形成一个环环相扣周而复始的业力报应链条，
无法终结。如果谁能主动逆转这种业力的态势，勇于承受压力，用原谅与包容来化解，
则才可以真正解开悲剧的循环链条，化解过去的业力，真正的结帐了。对于一个普通的
常人，就是如此啊！所谓，认为普通的不修炼的常人，以牙还牙是人间的正理，这样就
可以结帐了，这种观点本质而言是十分邪恶的，是在助长恶行。人间虽然不是极乐世界
，但是人间自古有正义在。虽然世间有许多不好的人和事，这种
完美性是人间常态，但是至少时至今日，被一些白莲教、弥勒宗等等认为是末劫时期（
篡改佛家词汇“末法时期”，并妖魔化这一名词的说法）的时候，正义与邪恶的理念在
普世人们心中，并未颠倒过来。那些正义的人们，也不会纵容主佛将这样的以暴制暴的
恶行推举为人间正理的。
另外，应该明白，天公地道，业力报应是客观的，如同种瓜得瓜种豆得豆一般。并不存
在徇私舞弊。在行为有欠缺时，
存在通过讨好宇宙的最高的主，希求谋得保佑与福报可以得逞的侥幸。美好的心灵本身
就与老天爷同在，自己的身体和行为就是敬拜上帝的最好的神殿，心正自然天佑。何必
如同贪小便宜一般，内心深处对所谓的主佛其实颇有惧怕，生怕各种可怕的报应某
其妙应在自己身上，从而战战兢兢地乞求主佛哀怜，被可怜兮兮地赐予进入大多数众生
都无法进入的所谓美好的新宇宙的船票。这和电影里面，只有有钱的俗人才可以有进入
方舟的船票有何区别。
人的精神力量是十分巨大的，往往可以起到意想不到的巨大作用。比如本来健康的人，
蒙上眼睛，轻轻划其手腕，让其听滴水声以为自己在流血，此人会因为意识而真的死亡
。反之，本身重病的人，因为精神愉悦，以及突然心中升起了巨大的希望和愉悦，也有
创造医学奇迹、彻底痊愈的可能。因为作为天地间至灵者，人体本来就具备巨大的潜力
和先天本能。人是活的，人有生机，这就是来自终极大道、上帝、老天爷的。这是人人
本身都具备的，是客观公理，天理。病人奇迹般痊愈，是因为他自己使自己的状态符合
了、同化了宇宙规律所规定的此奇迹在自己身上发生的条件，而并非由于什么外在的因
素，外力的施舍。勉强也可以称之为老天爷不分亲疏地平等所赐，当你的状态符合广义
的天理的规定，自然可以痊愈，老天爷也会使你痊愈。
但是，你们李洪志师父一方面确实点出了人的精神因素具有巨大的作用，精神与物质一
性等等理论，这是不错的。然而，含苞未露，才刚刚透漏一点真知识，马上话头一转，
逻辑马上转向了他有利于树立他个人权威的狭隘角度去了。学员自己病好，本是因为符
合了宇宙的通用的理的，他的状态符合了客观的使奇迹发生在自身的先决条件，所以可
以发生奇迹来好病。但是按照大师的逻辑，却成功的把病人因为自身本具的潜能而创造
的奇迹，都巧妙归功于狭隘的他了，归功于某一个师父的力量，师父的神迹，师父的所
作所为。从而作为了为自己打广告的工具。甚至各个学员当发生这种事情的时候，没有
真正的思考，就臆断归因为师父的例外开恩，如同被开后门般的心态。
其实本身天公地道，不求人回报讨好。美好的心灵本身就与老天爷同在，自己的身体和
行为就是敬拜上帝的最好的神殿，心正自然天佑。
5. 形式与实质的关系
中国人历来更加注重事物万象背后之“神”，而不太看重表面之“形”。后来，西来佛
教传入，不像许多其他外来宗教总难以真正融入国人血液。佛教，成功实现了和中华古
文化融合。儒释道交相辉映，造就了瑰丽多彩的中华文化，从思想哲学，书法绘画，品
格修养，到建筑雕塑，到修身炼性超凡脱俗。归根结底，因为佛教，内在的地方确实与
中华古来大道相通。
比如，一部对中国古今影响极大的佛经《金刚经》，早在唐宋时期，就已经几乎家喻户
晓。金刚经强调破相，破除人们对表面名相的执着。比如，语言是不可能完美的，也很
容易被扭曲的。如果佛法停留在文字的话，随着时间和情形的变迁，文字总难免变得不
合时宜。真正可贵的是，语言背后，所指向的那个实在的实体，佛法的本体，那个不拘
泥于语言的存在。如果世界的实相、大道比作月亮的话，语言可以作为一根手指指向它
，但是手指的本身并非月亮。用手指指给你，并不是让人执着于这根手指头的。修道悟
道的关键之处，不是在开始时候的靠着别人用手指指出方向，而是之后，被指点的人把
自己智慧打开，可以避开别人的手指，直接去看到月亮，不去始终依赖于这个手指。如
果一个人可以直接见到月亮，那么这根手指头也可抛弃。佛法并不让人对这根手指头反
而产生依赖性，甚至违逆了这根手指，就要受到什么责罚，或者诡异的报应。
佛教的不着相，不拘文字，把文字仅仅作为探月之指的作风，与大道的“道可道，非常
道，名可名，非常名”，虽然表述不同，却是若合符节。不得不说，西来佛教与中华传
承的大道，从源头处，就是有着深深的内在一致性的。按照古老易经的观点，一切真理
，万法归一，同归于大道。
现在，涉猎了古代中华的道家，佛家，儒家典籍，乃至西方基督教，古婆罗门教的吠陀
经典，奥义书之后，我发现不仅是中华大道与佛家，儒家内在为一，各门各派，正道，
千流皆发自一源，无论它们在表面是多么的千差万别。看得越多，我越发深深的感到，
他们内在具有十分鲜明强烈的一致性的。不同时代，不同地域的圣者，在开示真理的时
候，是站在不同的位置的，他们用各自的手指把大道的月亮指给我们。虽然表面看他们
的手指形状不同，手指的角度也各异，但是真正用心去理解，去体会，会发现，他们所
指的其实就是同一个月亮啊。道家讲，一切皆归太一，太一即道。佛家金刚经讲：一切
贤圣，皆以无为法，而有差别。
大道真的是不拘一格的，无定路可以局限。无论哪个门派，各种千差万别的表现形式，
其内在是一如的。这才是万法归一的真意。真正理解了这个之后，我不禁对古来历代圣
人，发出由衷的敬意。他们都是好伟大的，而他们彼此之间往往是并不矛盾的。只是因
为各种机缘，不同的人有不同的习性，特点，立场，职位，传统，习俗，导致他们会更
适合不同的手指类型，不同的指向。但是圣人教导的本身内核是不矛盾的，接触越多，
就越发现他们内在的共通之处。
之前曾经深深困惑，世界上怎么这么多宗教，这么多学说，都自称是正确的。可是他们
相互之间差别很大呀？那么怎么可能都是正确的呢？所以有一种可能性就是，他们这些
个历代圣人，神仙，其实都不太懂，只知其一，不知其二，境界太低，都只知道皮毛的
道理吧。所以今后人间还需要一个外在的更高的神仙、大佛，来统一一下他们这些支离
破碎的理论。潜意识里面含有这种困惑和荒唐观点，然后我就进入了大师的门中。可是
，今天当我真正去看过这些历代修道典籍之后，我发现完全不是这样的。并非各位圣人
都不懂，都盲目互相非是，各行其道，而不知道彼此对方的观点、对方的世界、对方的
理论。而是恰恰相反，许多不同的圣人恰恰都是明白的，他们都知道你我之间，其实只
是表面表现形式的不同，内在都是指向同一个大道的，本不需要额外的一个外人，去做
什么牵强、造作的表面整合与统一了。他们的精髓本身，早就自然就是统一的，就是通
向同一个大道的。当体会到这里时，我是十分欣喜的。
真正去领会各个门派精髓与实质内涵的人，会从内在去体会它们，进而见到各自所指的
真正月亮，而非局限于表面手指。反观历史，那些肤浅的观点，比如某些白莲教，一贯
道某些人士，盲目从表象把三教揉合，如所谓五教同堂，把五个宗教教主都摆在神坛，
一起敬拜，这就算是诸教融合了么？或者，把各个宗教表面的教义东拼西凑，从表面来
看，整合在了一起，但是却从来没有探到、触及到其共同的实质内核。这种种低劣做法
，无异于买椟还珠，弃其精髓，只留其表象。各代圣人，从各自不同的出发点，用手指
指出了真相的月亮。后人不懂得真正循指探月，只是将诸圣贤的
月手指膜拜起来，雕塑起来，将五根手指的塑像放上神坛礼拜，却将真正的月亮抛掷脑
后万里，这不是很讽刺吗？遗憾的是，时至今日，广为人们膜拜的大师（们），也不过
如此水平而已。
6. 对于修行修道的认识
在涉猎古今修道典籍之中，除了体会到各位圣人所指乃同一月，这一令人内心欣喜的感
受外，另一突出感受就是，深深感到之前自己所知太渺小，太武断，而又太自大，太盲
目了，以致于被伪大师的蒙蔽如此之久，错将破铜烂铁当作真金，反视珍宝为瓦砾。
按照你们师父说法，古今修道书籍都没讲出修炼的实质，都不讲人如何修行。比如，大
师讲过，佛祖释迦牟尼，所讲都仅仅是些历次转生的故事等等，并没有讲过系统修炼的
方法。或者，古人修道，都是不能真正自己主宰，只能修成所谓副元神。这满口大话，
将历代神传文化里面的真正精华给批得什么都不是了。
可是，当我们真正开眼去看的时候，发现压根不是这么回事啊。
修炼体系各门各派都是十分详尽完整的，比李洪志大师所讲的系统完备的多。反而，大
师，你的这个大法的理论体系是什么呢？大法不敢用常人的理性逻辑来整理其书，总是
前后跳跃，意识流一般想到那讲到那，没有整体把握。一位主佛，却不能够在讲法时，
令自己的法构成完整清晰的体系。却处处用大法有更高的内涵啊，不能放在常人的语言
规范里面，你们不懂高层内涵啊，等等。来作为万能的幌子，一并遮盖了。可是，“须
弥山不需缩小，就可以被佛祖装入哪怕小如沙粒芥子的框架之中”，这本身就是传统佛
家就有的观点，为何所谓大法却如此低能，缩小后都无法放入人类的语言规范的框框里
面呢？
传统修炼体系各门各派都是已经十分详尽完整的，就佛教而言，比如：
南传佛教，侧重解脱道，历来传承十分详尽完备的念处之道，止观禅法，四圣谛，八正
道。这些都是佛祖当年反复强调的重点中的重点，体系十分完整。哪怕一些细节的地方
，比如，打坐中对治杂念的方法，完全不像大师所说的，什么各门各派都没有好方法啦
之类。对于一个普通的没有任何基础的人，如何一步一步，净心的方法，禅定当中的各
个阶段的状态，从低到高，十分完整。南传佛教，将人的心念分为89种心，各心的特点
，对待方法，十分详尽细致完备。而且佛教的入定，也绝不是被你们师父所说的达到一
种所谓的什么都不知道了，连自己是谁都不知道了的境地。这种昏沉状态是佛教禅定从
一开始就教导大家一定要避免的。大师睁着眼睛说瞎话，这是严重的扭曲污蔑。
而北传佛教，侧重菩提道，《华严经》，含有佛教完整世界观的介绍，也包含了大乘菩
萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位。《华严经》中列出五十二个等级，分十信
、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
又比如神传文化中的玄奘法师取经的根本目的，就是去取他后来所译的《瑜伽师地论》
。《瑜伽师地论》十分殊胜、全面性、有次第的介绍佛学与佛法，涵盖了从凡夫到彻底
成佛经历的佛道52位阶的修证过程的每一步细节，中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身
、意六识的性质，及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观
渐次发展过程中的精神境界，以及修行禅观的各种果位。
《楞严经》更被称为一部佛教修行大全，在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发
心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真
（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境
界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷
惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四
加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其
破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
《宗镜录》是五代时期中国高僧永明延寿所辑录，“举一心为宗，照万法如镜”，删去
繁杂的文字，呈现全部佛法的精要，概括了整个大、小乘经典的精华。将学佛修佛的重
要以及深奥的问题，引经据典将解答归纳整理，共引证了大乘经一百二十种，诸祖语一
百二十种。
而道家，远古的不说，唐代之后，仅仅丹鼎内丹派，紫阳真人张伯端的南宗，王重阳真
人的北宗，还有清代黄元吉真人的典籍，等等，对于道家修行路线，早已十分详尽完备
清晰。
说到这里，敢问各位大法弟子，是否你们师父说了这些其他修炼书籍都是瓦砾，那自己
就不加辨别，认为：反正作为一个常人肉眼，我还没有开悟哪，我肯定是没什么判断是
非正误的慧眼啦，那大师说是瓦砾就是吧。就直接觉得这些常人都知道的，留下来的一
定都是极低极低的，我知道的都不知道比他们要高到哪里去了，等等。
你们师父说这些历代修道人士什么修炼要领都没讲，对于关键问题语焉不详，你们师父
才是第一次留下天梯，然后你们自己就真的自我洗脑、自我催眠，真的不去看一看，不
去思考吗？甚至哪怕亲眼见到了历代各派修道典籍并非如此，反而是恰恰真正十分详尽
的讲出来修道要领步骤方法，从至低的普通凡夫，到成佛做祖的各个阶段、各个步骤都
很详细的时候，是选择相信自己的判断力，“我爱我师 但我更爱真理”，还是选择“
算了，再相信师父一次吧，师父是宇宙创造者，主佛，说的不会错”。
恐怕各位号称宇宙最高大法的实践者，对于所谓的为大法奠定基础的神传文化，大多都
并没有真正看过。顶多接受的是其师父嘴里面讲过的只言片语，或者被各个学员网站发
表的，筛选过的，过滤过的，那些皮毛内容，或者扭曲的内容。
比如，对于道家鼻祖，老子。至少我们人世间的道家文化，是他老人家传下来的吧，为
大法奠定神传文化功不可没。可是，对于老子本人的思想，除了“道可道，非常道，名
可名，非常名”，“上士闻道，……不笑不足以为道”，“民不畏死，奈何以死惧之”
等等你们师父引用过的了了几句，到底有几个学员真正看过老子原文呢，又真正理解老
子本义多少呢？ 你们真的懂老子了吗？你们下结论，这些，哎呀，都很低很低层次的
修炼理论啦，老子也不过银河系范围吧，我们大法比他们高的太多，简直从我们的宇宙
外、天体、大穹往下看都看不到他们这么小的道法啦。可是你们不知不觉，变得如此自
大的真正依据，除了“这是所谓师父说过的”以外，还有什么切实可信、扎实可凭的根
据呢？
也许各位普遍认为这些先前佛家道家修炼都是为大法打基础的，从而这都是很低很低的
、低层次的、人间的理，或者到了末法时期都流传太久严重扭曲不值一看的。可是，这
些所谓的低层次的道、法，你们真的能懂吗？你们真正自己思考过吗？
另外，你们敢真正把你们的所谓宇宙最高佛法（其实你们师父也压根不敢让你们真正看
懂和理解这所谓最高佛法的，一句“大法有无限层次的内涵”，就早把你们去试图真正
去理解他真实意思的尝试给打消没了），与这些极低层次的修炼的理对比一下吗？敢去
比较一下到底谁才是苦口婆心天机尽泄，把修道事情十分详尽系统完备透彻讲出来，而
谁才是支支吾吾，顾左右而言他，言之不详，道之不明，却妄自诩为开天辟地第一回？
谁才是真正美好公正伟大慈悲无私？
整体而言，对于真正的修道之理，自己到底如何修，如何提高自己心性，如何让自己不
断做的更好，你们到底又知道些什么呢？你们真的明白如何吗？难道，一个所谓“现在
是个正法时期，个人修炼不那么重要了”，或者现在“有旧势力这种因素”，就可以万
能地解释掉大家对于自己的提高的无力感？大家就开始盲目被师父牵着鼻子走，不再去
为自己的真正生命未来负责了？
另外，各门各派，也都有败类，不要因为一个门派在当代出过一些假修行的和尚道人，
就认为现在末法时期啦，佛祖传下来的都不行啦，直接对正道彻底丧失希望，从而盲目
去偏听偏信一些来路不明、自称伟大的门派去了。其实，判断是否佛法已经在人间彻底
失传，靠的是自己的判断力，需要在自己真正阅读过佛祖流传下来到如今的经书，去体
会鉴别是否伟大，才有资格下断言，而不是由一个千方百计不让学员有独立思考能力的
大师、精神领袖的话来替自己思考、决断。
人啊，你们本来就是生命机能健全的呀，具足了辨别真假善恶正邪的能力的呀。丧失判
断力恰恰应该是魔鬼最希望看到的啊。千万不要因为别人的蛊惑而变得逐渐丧失了自己
生命的本能。
明明正常人人人都有视觉，有眼可以看，一位大师说：你们其实都是瞎子，然后大家都
对一切熟视无睹，甘愿相信自己是瞎子。
明明普通人就具备吃饭的本能，但是大师说，必须别人咀嚼过你们才可以吃，从此不敢
再相信自己还是可以直接吃东西的。
明明人们可以直接判断出来一池水的冷热，但是大师今天说，这水是冷的，大家只敢记
住答案：哦，这水是冷的！第二天，大师说：这水是热的，大家又记住了答案：这水是
热的。但是因为大师巧妙语言的技巧，大家始终不敢再去相信自己其实还是有感知水温
的本能的！从来只敢任由大师翻云覆雨，指鹿为马，而万马齐喑，自己有意无意对自己
心理催眠不敢怀疑，只敢盲信。
作为一个被老天爷赋予完本能的健全的自己主宰自己生命的人，走到这一步，这多么可
悲啊！
其实各位都是被老天爷同等珍视和爱抚的生命，都是本来就具备了充分的辨别能力。而
且我相信，真正去相信了这个人们，绝大多数都是抱着一颗善心走进来的，希望自我生
命提升和帮助他人的人。只是被狡猾的骗子利用了而已。按照古老传统观点，修道，圣
人之路本身就磨难重重。孟子也说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”
。人生曾经走过弯路也并不可怕，并不值得去自卑的。至少自己曾经是发自于善意而来
，虽然阴差阳错走的是邪路，但是当初的发心，确实是无愧天地的。
人生中，假如过去曾经在自己身上发生了奇迹，神迹，自己将神迹归因于一味骗子，从
而让自己去信服了某一位骗子；一朝发现了骗子的真相，不再去偏听偏信该骗子，那么
明天神迹依然可能出现，因为奇迹神迹终极而言来自公正的老天爷，根本大道，并不来
自骗子。打倒了一个欺世盗名的伪神，并不就说明了神从此不再存在。虽然夜晚会降临
，太阳第二天还是会照常升起来的。按照易经生生不息的世界观，否极泰来，剥极必复。
本文只是摆事实讲道理，清浊自辨。
目前对于我自己接下来想要采取的具体修道路线，仍未完全决定。以我目前的能力水平
，尚无法去断言各家各派的高下优劣。但是我至少已经十分确定的是，那些明显是邪恶
的门派。无论最后我会走哪个门派以修身炼性，我都十分确定，这位所谓的主佛是邪的
，必定是假的。同时，我也坚信真道必存，全心向善的生命前途是光明的。我会继续去
满怀希望地去探索求道之路，但决不再因贪图小便宜而被骗子恶人利用，走入歧途。
之前所谓的“讲真相”事情也做了不少，如今大梦突醒，往事不堪回首。就用自己的亲
身经历和体会，真正讲一次真相吧。
下面列举一些，我目前感觉比较不错而又适合普通人阅读的正统各家典籍，这只是沧海
一粟，正统经典卷帙浩繁，博大精深，所以下述所列仅供大家参考而已：
道德经及河上公章句
论语
易经系辞传
庄子
法句经
南传佛教尼柯耶
金刚经
六祖坛经
宗镜录
菩提道次第广论
云笈七签
悟真篇及悟真篇阐幽
马丹阳真人语录
白玉蟾真人修道真言
中和集
张三丰大道论
传习录
黄元吉乐育堂语录
注释：
[1] 相传孙叔敖少年时，曾遇两头蛇，时俗认为见此蛇者必死，他想：要死只我一人，
不要再叫旁人看见。于是，他斩杀了这蛇，埋入山丘，其品德为族人赞佩（出典见《贾
子》）。那山丘因而得名 “蛇入山”，在今江陵城北约二十里。
[2] 齐太史的故事，见之于《左传·襄公二十五年》，说的是，齐国的大臣崔抒弑其君
齐庄公，齐太史乃秉笔直书：“崔抒弑其君。”崔抒就杀了齐太史。“其弟嗣书，而死
者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。”我们
今天看这则故事，仍然不免有一种热血沸腾的感觉，为了维护记史的直书实录传统，齐
国的太史们一个接一个地视死如归。
[3] 上帝，并非基督宗教的专有名词，而是华夏本来就有的一个神圣至高的词汇，只是
基督教等传入中国时，选用了这一中华文化里面的一个神圣的词语来翻译他们的信仰系
统里面的God而已。现在因为很多人对古老中华文化欠缺了解，往往反而以为上帝是西
方宗教专用的。其实上帝一称恰恰源于中国，是中国自古近五千年来对天的称谓，上帝
多为中国道家和儒家对于神明的称呼，更早的尚书辑录的文献及诗经就有此种称谓。维
基百科里面的解释：上帝，殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“天”，儒教传
世经典中或称天帝、昊天上帝等，是夏商周以来华夏民族信仰的主宰天地宇宙的神。上
帝是华夏信仰系统天神、地祇、人鬼中的至上神，是仁义礼智信的神。上帝给人类指派
了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。上帝是甲骨文卜辞卜问的对象，掌管着万
物生死，国家大事都要通过龟卜征询上帝的意见，特别是祈雨、战争、农事、疾病、巡
狩、灾难。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”。
附录：整理对法轮功的思考，揭开大师的面纱
我只是一个普通人，对于波及如此深远、涉及人群如此之多的法轮功这件大事，做系统
研究与剖析，超出我的能力范围，而我平时工作，也没有这种时间精力。这里仅仅列举
一些我发现的完全站不住脚的事实。也许本文内容并不成体系，文字也不是同一时间所
写，所以有些不连贯。但是对于令受其蛊惑的学员们认识到该大师的卑劣伪善面目，应
该也是足够了。本文只是抛砖引玉，至于如何系统完善对其的研究，并更加有效地使众
多的受蒙蔽的人们醒悟，则要依赖于广大的有识之士们了。
开头先列举一些比较显眼的，之后再附一些其他的，细节性的：
翻云覆雨，自己打自己脸的说法
《2001佛罗里达》：“他的圆满是与当初告诉他真相的那个人有直接关系的。就是那个
普普通通的常人，我想都得圆满，是不是这个道理？”。
《2005旧金山》：“我给你们讲一个道理，一个常人在这种对大法弟子迫害的今天能够
做了大法弟子做的事，这个人一定成神，即使他是常人都没修炼。”
《2006洛杉矶》：“不要变为常人做大法弟子的事。要圆满，不是为了福报。常人想做
大法的事能不能做啊？人家就做啦，我就喊大法好、我也去发传单了。大法弟子做的事
情常人做了，可是他又不修炼，他能和大法弟子一样圆满吗？不能。但是做了这么大的
事情，又是在这个历史关头，这个生命怎么看？那真的是要福报、大福报。我希望大家
在座的修炼那么长时间了，不要最后落个福报吧？”
先讲可以圆满，后来当然不能圆满。对于一个向来翻云覆雨小人，他对学员们给出的承
诺值得相信不？值得为这样一个不可靠的人抛头颅，洒热血，献忠心吗？
表面自称从不讲世界末日，但是变相宣传比世界末日还要可怕许多倍的恐怖恶报大淘汰
，剥夺人心中的希望，打压人的气节良知
散步恶毒、可怕的恶报诅咒，如形神全灭、无生之门、无间地狱、销毁、大淘汰，人类
百分之八十不可救，等等。表面讲佛法佛法，大法，实际上，甚至自我标榜“不讲地狱
”（如1998欧洲法会），其实他所讲内容真正独特，真正给读者学员留下深刻印象的，
不是那些善良、美好、高深道理、普世价值（这些东西，学员们本身善良，而人本性中
就具备，往往学员生命深处本身就知道，他讲的并无多少新意），反而是这些恶报与可
怕的东西，十分形象，强调得又重。例如，“形神全灭”从传法之初，就被安到了佛教
身上。孰不知，佛教之中恰恰没有“形神全灭”这个词，而且这种说法就与佛教的根本
教义、理论框架都是违背的，不放心的读者可以自由去查找各种佛教经书即可得证。大
师也就欺负欺负许多学员对于各大宗教只是知其皮毛，并未深入了解过，就这样顺利栽
赃给了佛教。佛教这个哑巴亏吃的也太冤。假如当初大师不那么说，而是说“佛家叫做
形神全灭”，说不定还可以为他大言不惭的诡辩一下：现在你们人间的佛教只是佛法一
小部分，所以缺少了关于形神全灭的教义，可是大师是堂而皇之白纸黑字写明了“佛教
中叫做形神全灭”呀！其实形神全灭这个词语，无非一些近现代玄幻小说作者，喜欢卖
弄这些个花哨的名词吸引人眼球而已。
他的理论里面，经常令众生被莫名其妙、名不正言不顺的就销毁了，而轻易将责任推卸
得一干二净，还自我开脱，反复强调这不是
慈悲。难道被销毁的众生不是你的子民吗？平白无故看着自己的子民被销毁而坐视不理
，动不动把责任推卸给旧势力，高层生命，难道你主佛就没有个责任？你主佛怎么当的
？也太擅长找替罪羊了吧？恐怕，弟子们往往对主佛并不是真正的由衷敬重，只是畏惧
与主佛的权威而已，不敢如此发问，想都不敢想，甚至刚刚有一点点对主佛不敬的念头
，就自己给自己掐掉了，潜意识里面生怕有什么不好的报应。曾经有佛教的一句话这么
说：“若有一眾生不得度者，即如所有众生不得度，我誓不取正覺”。两者气度之高下
立见。你的所谓美好无比的新宇宙，可是大多数你的众生根本都见不到未来了，你还何
资格还号称十分美好？这和一些险恶用心的人说：我们如何达到共同富裕呢，先使少部
分人富起来，然后把剩下的不富裕的人杀掉，就可以啦！剩下的人不就全富裕了嘛！这
两者逻辑不一样的邪恶吗？
既然你说你这是最高层佛法，但我们看到的是非常至极的狠、毒，和毁灭。莫名其妙讲
众生会被毁掉，名义上确实没讲大灾难（确实没讲和其他邪教所讲的一样的大灾难），
但是所宣称的却是比他们那些大灾难恐怖的多得多的灾难，众生全销毁，高层生命、以
致极高的神都不能幸免于毁灭的真正邪恶的大灾难！！！
你的体系里面，那些所谓“高层次”上的生命们，处处莫名其妙，混乱不清，愚蠢低下
，犯低级错误，自私又狠毒，还不把人当人、要当微生物一样看不上眼，号称极高层次
的高层生命，就
慈悲了，他的慈悲只限于比较高的生命，看地球生命就像微生物了，随意生杀予夺，分
别心如此的重，那么敢问，他们凭何、何德称为高层生命？你不是还讲心性多高功多高
么？为什么不灵、失效了呢？其实你的所谓宇宙中“高层的神”和，人家其他宗教的真
正神佛境界比一比，简直太低下龌龊了。
主佛的世界观是阴暗、阴森、恐怖之极的。通过一系列可怕的恶报、淘汰、销毁、无生
之门，等等，使弟子不敢脱离，与一些邪教、黑社会组织的不让人退出的伎俩不是异曲
同工么？这个法门其实更加彻底，是从心灵里面制造恐怖，扎根更深。同时，也妄图使
世人不敢违逆他。此法门的世界观细思来，极为阴森恐怖。这些种种，完全违背正统的
几大宗教骨子里面的乐观，尤其中国人自古以来的丕极必泰来，多难必多吉，祸里面藏
福、害里生大恩的基本道理，阴阳两面互相交替推动。连中国的两仪（阴阳）境界都达
不到，更别说超出一切二元对立、超出一切有形、一切阴阳的太极（涅磐）境界了。
关于当前的宇宙是否是大法所创，其实过去讲的和后期讲的是矛盾的，而且其实无论是
过去的说法和现在的说法都是站不住脚的。1）过去早期讲法，大致上讲是大法所创，
讲宇宙的一切基本微粒都是大法（注意，是真正的大法，而不是什么后来捏造出来的所
谓“旧宇宙的法”）。那么，这样想想看，既然是法创的，它还这么不完美，宇宙要成
住坏灭，是“全灭”而又不再继续存在继续再生的灭呀，动不动众生形神全灭，一个生
命犯了错，许多其他生命还莫名其妙“被代表”，也要无辜被销毁，而且也形神全灭了
？！这不邪么？这根本就说明创造这个当今宇宙的那个大法本身就有问题，绝不高尚。
其实随便看三教典籍，除了你这个所谓大法表面通俗一些以外，那些三教典籍高尚、圣
洁、殊胜百倍，凭何此大法为真正的高层大法？2）后来，尤其被镇压后，老是喜欢讲
当前宇宙其实是由一个“旧宇宙的法”造的，以开脱：我们这个大法本来是好的！那么
，试问，大法这么好，造宇宙为什么不一步到位，只能造出来一个如此差劲、如此邪恶
、动不动就把自己的众生完全销毁的宇宙，而所谓旧宇宙还可以进一步完善成新宇宙，
就是为新宇宙做铺垫的，那么那些被无辜莫名销毁掉的众生们呢？他们能享有到新宇宙
么还？这对这些被销毁众生们公平么？他们不是你的子民么？基督教讲，上帝爱世人，
每一个世人、哪怕是最坏的世人。佛家普渡众生（人家才是真正的普渡众生，博爱，一
视同仁，真真正正没有敌我之分，不像你这么挑剔、有分别心），老子道家（你所谓的
道家都还属于不讲普渡众生的门派呢），也都讲“不善者，我亦善之”。你竟然这么的
不分情由，任由你的众生，无辜被旧势力陷害而又无可奈何，同时你伪善、假惺惺，假
装“无辜”地说你也不承认旧势力安排。表面讲“善”，还标榜为大法的宇宙特性，可
是我们不用跟其他宗教比，仅仅用一个人基本的良心、正气、气节来衡量，像镜子一样
，照出的是你的邪、骨子里的狠心、伪善、恶毒。
早期处处结合佛家道家，不敢太大违背；后期却甚至不屑于讲世人已知的神佛，而是喜
欢讲原始神、旧势力、看世人如微生物的高层神、创造不同宇宙的神、对应于石头的神
、极高的宇宙的主、大穹最高处的神，种种奇奇怪怪你们所不知道的神，等等不着边际
的神，而真正的伟大的神佛们被批为18k金世界里面的，他们传下来的道或者法被讥讽
为不纯的。自我标榜，如同井底之蛙夜郎自大一般地自封为最高，却始终不敢与真正神
佛的伟大教诲对照，自说自唱，处处与神佛教诲违背，这样的一步步与真的神佛教诲脱
节脱离。为了自己生命未来负责的我们，应该去盲目胡乱跟着他走去盲目相信不？
经常讲到可怕恶报，然而善恶解释权在你。其实善恶本客观的。应该使信徒应该学会自
己辨别，而不是越来越不明白，越来越自己不清楚自己的对错。到了最后，哪怕极高层
次的神了，竟然一念之差，直接打下来，毫无神的伟大与尊贵。在他嘴里，极高的神，
常常如同微生物一样被草菅人命，大家只会感觉，啊，师父好厉害啊，那么高的神在师
父那里都什么都不是，可是，这种黑老大一样的蛮荒作派，真的能够体现出来他的伟大
之处吗？
一个本本分分，关心别人，善良单纯的人，会得到什么报应，不懂什么大道理，也不懂
得怎么向上修炼，但是发自内心想要行好，这算是什么行为。然而从他的角度看，却会
很危险，比如听信了报道谣言，在无知中无意的竟然会造下最大的业，还可能被永远无
法挽回被销毁。其实按照正统佛教讲，无心之失，造业甚轻。
善恶应有固定标准，这本来是他之前所宣称的。然而现在，却把最大的善曲解成顺从，
听话、盲从、（比如，2004左右，回答问题时，学员问一个人对老师的话不思考就相信
，这个人到底怎么样，答，神会认为这个生命太善良了）、对他的尊重，而最大的恶成
为对其主观的违背不尊重。善恶之别不从真实存在的标准出发了。（2003年 元宵节讲
，宇宙有个理，凡是被我所销毁所处理的都是不好的，这都是宇宙的选择。）
宣称传统的各个神佛，释迦、耶稣等等，他们的世界和法都是18k金的、等等，从骨子
里面来动摇毁坏众生根性中之先天觉性、佛性良知、善念气节、正气乐观。竟然敢以“
宇宙中一切神、哪怕最高的神，都在迷中，宇宙对他都是个迷”来让学员变得不知道如
何判断是非，只敢以老师亲口说什么就是什么为准，所谓的学员会以法为师，用大法判
断是非对错，统统成了一纸空文。
恰恰打压了弟子心中的普世价值。中国人自古气节，威武不屈做事但凭良心的仁人义士
古今不断。但是一句旧宇宙是旧宇宙的法造的，过去的圣人都是旧宇宙的，不完美，比
如：释迦牟尼的世界和他留在世上的佛法是18k金的，都进不去24k金的新宇宙。一句话
把古往今来所有往圣先贤的教导，中国人自心中的正气都给动摇摇摇欲坠了。连善良的
人们对佛祖、道祖、基督的信仰基础都给动摇了，他就可以想说啥说啥了，想批判谁就
批判谁了。弟子一旦信了他这一套，过去一切美好的东西都不敢再真正坚持，一句旧宇
宙，就把一切美好高尚行为统统动摇，打倒，关键时刻，只要他想，他一句话可以否定
一切本来人骨子里面美好的东西。翻云覆雨。而且因为主见受抑制，弟子们不敢怀疑，
不敢质疑。还有其他后遗症，可能的几种后果：要么思想一直动摇来动摇去，给生活造
成极大困惑，优柔寡断，要么选择放弃思想，盲目迷信下去。不过不管怎么蛊惑，怎么
妖魔化古代圣贤神佛教导。当然，幸运的是，人有先天本能，有强大伟大玄妙的先天本
性，可以自然就是指南针，人心自有一杆秤，只要弟子真正用心思考，把他的理论串成
串，内在本性，自可核实他的谬误，偏见，与不良用心。他体系的漏洞自可暴露。
压制独立思考能力，变人为机器、容器
所有让弟子所做之事，几乎不出如下几种：1）直接填鸭式告诉应该这么做。2）或者嘴
上不明说，以不做的可能可怕后果变相形成威胁恫吓，从而弟子不敢不去做（比如，师
说，我从来不讲不让人吃药，但是却暗含真修弟子不让吃药的意思了，表面语言不说，
但是各种角度反复强调了渲染了吃药的可能可怕后果）。3）或者故意捏造渲染一个可
能的美好结果，引诱弟子去做，其实是在主动放大膨胀弟子对某些有为事情的执着；须
知修道到高境界，其实哪有这种功德、荣耀之事，何况还是号称比旧宇宙美好无数倍的
新宇宙呢，怎么可能如此执着呢。其实很可能弟子并不是真正出自自心自愿去做的。这
样弟子们谈何主见。
其实综合来看，这个法门里面，虽然表面宣称主意识，但是实际上恰恰多方面全方位压
制人的自主清醒意识，比如：1）以人的思想包括主副元神，而灵感和下意识来自另一
个元神，这样混乱学员思维，混淆自己的意识，从而自己会变得可能对自己的意识失去
把握和掌控，也不会警觉。2）你有修成的一面不断隔开了，所以你对很多自己身上发
生的事情和变化不知道都是正常的啦，会导致学员不自觉对自己的身体发生的情况迟钝
化，失去真正的主意识主宰。3）功法一方面普遍让学员静坐，一方面却讲初学就是静
不下来的，甚至于号称包含了从初学到最高层全部佛法的《转》里面都不讲真正让人入
静的方法，而且之后多次变相承认没什么办法让人入静，（言外之意，高层次也是静不
下来的？确实这么多年了，学员里面真正知道怎么静并且打坐时可以静心的有几人？）
。这简直太不负责任，名义上口头上讲主意识主宰，而实际上学员静坐时自己思想杂乱
，几乎很少有人真正入静并主意识做主，大多思绪混杂。书中也讲练功时心不净会如邪
法，那么这不等于主动让人、尤其是初学者，意识不自主、从而招外来因素么？4）读
书让人盲目按照顺序通读，一遍遍按顺序看，却不让反复贯穿，前后穿串理解、研究、
思考，不让人把不同书讲相关内容的章节放一起读，这样学员读书不讲究理解，不求甚
解；另外还宣称所谓高层次内涵、那些和表面字义几乎不相关的、从表面文字根本看不
出来的神秘的所谓高层内涵，含糊其辞，学员们往往不求甚解，甚至产生无可奈何的不
可知论（反正这本书的意思怎么读我都是不太明白的啦，从而打消继续深入探究的积极
性），其实人的精力、注意力有限，当读书时，第一遍不可能对每个细节都注意的面面
俱到，当之后的一两遍时，觉得，“呀，有个东西我第一次怎么没注意到！”这是很稀
松平常的事，即使常人的普通书也都是这样，绝不神奇。但是比如十遍以后，你以前看
不出来的东西，在之后也基本看不出来了，而且你会不自觉的脑子不再打转了，看着这
些已经看了很多遍、非常熟悉的东西，你会脑子不转，脑子不会兴奋，只能把自己大脑
去一遍遍麻木、迟钝、催眠；交待让做什么事情时，几乎从来都不是让学员自己理解之
后去做的，尤其迫害后，大多是直接填鸭式灌输该怎么做、通过可怕后果恫吓让人不得
不做、或者编造虚幻美好海市蜃楼引诱学员去做，很多学员其实是在不情愿去做。真正
的正法正道其实看重真心，应该起码向学员讲清楚，不情愿、违心勉强地去做是无效的
，否则学员很多心性不到位、盲目机械式去做，是不会得到好效果、也不会有实质的修
炼提高的，只要一味想要在世间达到某种有为效果的不良用心者才会这样鼓动人在内心
深处理解认同不到位时候，因后果恫吓去勉强违心做的，真正的觉悟者、为弟子负责的
圣人是绝对不会的。5）讲究给人身体下上外来一个轮以及种种奇怪气机，这些东西都
是不受学员本人意识知道和掌控的，当然实际是否真的有这种效果另当别论，这里暂且
假设真的会这样下上去，那么这与给人下附体从过程上看，有什么区别，不也相当于让
人放弃对身体的清楚觉知，去接受附体等等外来力量管理身体么？正道正法，我们应该
强调真正的主意识主宰，真佛真道绝对不会让人这样丧失主意识的（不管这个门派怎么
口头上宣称我们修主意识）。
其实他也处处暴露了想要把人变成无脑而听话的机器的企图。多次，例如在《精进要旨
》里面就讲，人是一个容器，装了善就是好人，否则坏人。可是我觉得，一个有理智有
良知有心灵的人，仔细思考过后，应该是不会同意“人就是一个机器，甚至只是一个容
器的”这种说法的。人是有生机灵性的啊，认知真理，并不是被动接受啊，填鸭啊，而
应该主动理解接受、真正明白。人的意识灵魂元神等等，高深莫测，非常灵活，学东西
并不是去装东西的。否则与电脑的硬盘存储何异。人体也不是机器，不是更复杂了的机
器。人体的高深奥妙机制不可以用机器的复杂来类比。当然更不是只会被灌输的容器。
从来没让弟子真正明白，看书时不求甚解，不敢提出疑问怀疑。而书，甚至于主要典籍
，并无整洁体系，不成章法。恰恰如同皇帝新装，谁敢说出来：“其实师父你讲这些的
道理，想要让我明白的东西，其实我并没明白呢，一直没有听懂你的根本体系？”他并
不让人真正理解，其实这也恰恰违背主意识清楚的修炼原则。但是因为向来看书不敢细
究，不敢前后贯穿，从而有破绽也无法觉察。甚至自相矛盾之事同时讲也都凑活接受了。
玩弄诡辩的逻辑
每讲一观点，其实均落于虚处，学员们停留于：啊，老师讲的真对、真好，但是其实事
后大家都忘了，因为其所讲内容条理性、体系性并不强，大家并不真的懂了，所以事后
无人落实，真的去做。其实所讲只是先迎合大家普世价值，而这些内容很宽泛很笼统，
基本是无错的，又广义，显得包罗广泛，其实是属于大家都知道的，传统价值观而已。
用普世价值做幌子而已。普世价值只是基本常识，绝不高深，绝不能被偷梁换柱成高深
佛法，更不是宇宙最高真理。在听众没看过真正佛法道法情况下，以这种人人皆知并且
该基本做到的普世价值，当作佛法，让人深信不疑，甚至当作最高佛法。至于之后讲法
中，很少有真正更高深内容，以及新意。然而，当别人批评他时，却拿出普世价值做挡
箭牌：“你竟然批判普世价值 ‘真诚、善良、包容’！，你一定是邪恶的！ ”殊不知
：1）他的善只是口头的，实质上是不是真的善是另一回事；2）他口头讲善绝对没什么
难度和技术含量，不需要太高水平，也并不需要本人太善良，就可以讲出很多“人要行
善啊”这种大道理且头头是道；3）善良的人绝对不等于真正掌握高深佛法、可以广泛
度人的人，而盲目跟从一个善良但是不明事理的人，也是很可能在误人子弟的。打个比
方：某领导或者某地父母官，历次讲话都讲“以德治国”（当然实际行为怎么样是另一
回事了），每次讲话都可以洋洋洒洒讲出很多德治的大道理，但是本人却并非什么治国
人才，也对真正的国家建设和人民管理没做过什么贡献，甚至于他治理的地区很多老百
姓身体健康生命安全他无法保障和负责，还不知不觉在群众中助长一些不良习气。当有
人批评他的行为时，他却用“以德治国”作为自己的挡箭牌说：“你这个人竟敢批评以
德治国的人！你竟敢反对人类道德！你竟敢打击道德！群众们，这个人打击道德，一定
是邪恶的！！“
正面与反面都有。自相矛盾的两种说法共聚一堂。但大家因为看书不为真正理解与懂，
比如他不让学员把讲述同一内容的不同的大法经书一起参学，学员自己也不去把他的理
论前后贯穿理解。渐渐都不再认为其矛盾。比如现在：好的方面都是法造成，捏造一个
旧势力，坏的事情，做不成的事情都是旧势力导致。过去迫害前一样的伎俩，好了就是
心诚，心性，没好就是心性不好，不信。总是巧妙把握住了两方面博弈，从而正反都逢
源，怎么说都有理。逻辑上挑不出毛病，只是这个旧势力，心诚与否，谁能核实，谁能
有个公正标准来评判，他才不关心。这样看来，各个弟子们也就与那些“对着某个方面
磕头交几百块钱就行”的不一样么？不也是也一样一知半解不求甚解任期欺骗而不自觉
么？
言过于实。当你抨击他的实效，往往以语言已经讲到为挡箭牌。从而不再继续深思是否
实际上达到了。比如，1）主意识清醒，修主元神，恰恰实际情况是不清醒，不清楚。2
）比如讲我讲清楚了人怎么修，恰恰弟子们仍然不明白修行次第步骤要领。3）二十四
小时功练人，到底能否达到，谁知道，然而古代佛道两家，其实恰恰是可以达到的，而
且他们（比如白玉蟾真人的修道真言，马丹阳真人语录等等）公开讲出了判断是否时时
在道中的客观判定标准，关键在心，心在道中，哪怕不在静坐，也是修道，处处以心为
准，落到了实处，而不是外力给你身体添加上某个轮，那难道你不管你表现怎么样，仍
然可以开后门一样就随时处于道中了？这不是外力么？这还叫主意识做主么？修道不是
你自己的事么？真正是否时时在道中，是你的行为标准决定的，是由你是否当下真常应
物了决定的，不是由体内有没有一个连自己根本看不到感觉不到的也无法验证无法把握
的轮来决定的，这才是真正的让人不知如何修，打压主意识。
既讲神传文化为你奠基，为何实际情况是神传文化们处处和你不一致。既然神传文化们
处处和你不符合，而你来了又统统不承认人家，而他们还是为你奠基，当初还他们何必
奠基？即使你归咎于旧势力的安排，但是这样旧势力，所谓各个层次上最杰出的生命们
，他们的智慧也太低劣了吧？况且历代神仙人物、圣人祖师殷勤叮咛嘱咐，强调之又强
调弟子如何鉴别正法邪法，如何详细审查，仔细辨别正法邪法的方法，兼听则明，而且
历代神仙人物大都尊崇这些内容。而你这边，口说自己伟大，对那些历代金科玉律，先
圣谆谆教诲直接视而不见，被你一句话通通打倒，把历代的修道典籍批得什么都不是了
，不让弟子看，批臭了，与文化大革命何异。另外，如今所谓被失传大半后仅剩的点点
神传文化内容，甚至依然都比你标榜的宇宙大法还要高尚博大许多？
助长人的不良习气
很多种行为激发滋长执着，贪欲，比如念九字得福报。甚至高层次新宇宙中的“荣耀”
，等等有为的事情。当我们跳出框框，客观来看，这些恰恰属于执着，是高德大道所摈
弃的。只是因为从老师嘴中说出，而且下意识里面，一旦针对到师父如何如何，伴随着
可怕诅咒，谁敢反思老师教做的事情也是属于执着？
提供负面暗示的源泉，师父带头将难度渲染出来。经常讲人入静就是很难的，但是从来
没有讲过怎么真正入静方法。人为添加负面心理暗示。即使刚入门时静不下来，那么到
现在，高层次弟子也不少了，谁能静下来。后期，纵观所有讲法，你的入静方法在哪里
呢。
称自己为大佛，弟子们各个超越小宇宙，每个普通老百姓的根基，甚至于远远大于古来
圣贤神仙，老子释迦才不过在银河系（96/97年开始又宣传释迦佛祖实则来自第六层宇
宙了），弟子怎么能
下意识里面自我膨胀。各位无辜的学员，换句话说，跳出他的框框来看，假如你生活得
一切正常，好好的，今天一个人突然给你说：“我很了解你，你其实比佛大，比老子根
基好的多呢；老子才银河系，而你从我们这个宇宙外、远远更高得多的层次来！”你会
相信他吗？其实，这不是最大不敬么？他们这种说法和那种附体功所谓的“天老大他老
二”有什么区别，这简直达到了“天老二他老大”了。
反思：
我们犯过错，无可厚非，没什么不好意思，愧疚的。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。有波折有磨难，曾经误入歧途，也没
什么，就当攒教训涨经验了。无非偏路而已，并不是白活。我们把偏路抹正，弯路走直
就好了。这段经历也是一笔财富。善良没错、信神敬畏上天没错。
既然这个门派不正，而敢如此贬损天地神佛，宇宙公理，人的气节良心，普世价值，又
打压人的主见与主思想，我们坚决不能承认，也不接受他对我们身体施加的一切，包括
曾经的恩惠。
竟然宣称宇宙都没有他大，把历代真神真佛真仙贬低至此，到处充斥他随口而说的种种
奇奇怪怪的所谓高层“神”（其实对很多这种他所谓“神”，他自己也说这些高层神看
人什么也不是、毫无慈悲，也竟然是含有自私的，等等根本就不神不善的生命）。只有
两种可能情况：
1）要么这确实是真的（而且必须完全是真的，如果有一点假，那么全盘就假）。
2）要么彻底完全是假的，而且是非常非常邪的（因为我们陷在圈圈框框里太久了，不
知不觉，竟然已经对神佛这么的不敬了）。
绝对不存在第三种可能性，即部分真、部分假！竟然敢直接对神佛不敬！
那么如果是假的邪的，我们应该彻底断绝，绝对不接受，他们给我们好处、恩惠，所谓
保佑，安全感，躲过灾祸，我们都不要！因为一个邪的，如果给你什么好处，难保证他
不是想从你得到什么东西来交换？他里面可能这么无私么？我们不能因小失大。人是天
地间至灵者，我们敬畏上天，坚决不惧怕邪的，但是绝对不会向他们妥协，接受他们这
种伪善的好处。
另外，所谓好多学员神奇、奇迹般地好病了，首先，这个法门里面确实有些参照、剽窃
来的神佛语句，以及佛道功法动作，历代佛法典籍、丹经道藏本就博大精深，他的功法
修炼有祛病效果并不稀罕。另外，人的精神因素很重要，当人突然对人生有了希望时候
，会发生一些奇迹与神迹。另外，能治病、行神迹不代表正邪，比如：
洪秀全，当年一场大病后，一身神功惊人，聋子、哑巴、麻风病人、罗锅当场就好，其
神迹据说可以与当年耶稣的神迹相媲美，（说实话，当时师父行的神迹、治病见效速度
都还不见得能够赶上当初洪秀全的），当时洪秀全还编写通俗的劝善书，自称上帝儿子
降世（这种说法也很狂妄了，等价于说是宇宙中除了上帝就属他高了，狂妄程度与大师
也不遑多让。不要以为假如老师他没这么大本事，敢这么讲么，敢说这么大的话么？洪
秀全当时不也敢讲了么？），当时老百姓，纷纷相信他就是上帝儿子，代表上帝来了，
纷纷信他去了，可是直到他太平天国灭亡前夕，他的功能都还是有所保留的，手下的病
依然很快神奇治好，可是这无法挽回他覆亡的命运。因为他虽然有神通，可是无法代表
真正神佛，他号称代表上帝，各种大话，却无法真正的代表老天。
还有义和团，当时很多老百姓信了，信的非常很，竟然都非常相信进了义和团，自己的
身体都是刀枪不入的，都一个个用身体去抵挡枪炮去了。如果当时义和团那帮人没什么
神迹，可能让人都一个个相信到那种程度、以至于可悲的一个个无辜为他们卖命送命么
？我们难道要重蹈覆辙么？
我们应该相信上天，老天爷，这是公正的，广义的，伟大的，相信自己的气节，相信正
气，相信神奇，相信自古以来真正正派的神仙圣贤教导，相信自己良知良心。自古以来
，中国神传文化十分伟大了不起，神州确确实实是上天、神仙格外眷顾的地方，我们应
该感到自豪和踏实。
认清之后怎么做
要有信心，我们是能够醒过来的，人的生命是伟大的，是受上帝老天爷祝福的。我们本
性并非就是它，而是被欺骗与蛊惑，只要看到真相，就可以改变过来。人生的希望是常
在的。正道的修行是一定要继续下去的，既然这个法门不真，不能让他们继续把我们耽
搁住，被误人子弟了，应该振作，重新找到希望。信心百倍的去寻找真正的归真之路。
神奇是一定有的。真正的修行方法是存在的。但是关键是之后的生活，继续有追求，有
梦想，有希望，对未来前途的美好心有期待。
中国是神奇的，历来被上天眷顾，这块沃土孕育不少修炼有成神龙见首不见尾、显隐莫
测、纵横自在的神仙圣贤，我们民族是被上天祝福的。去开眼看看中华伟大的传统文化
吧。（虽然已经退出此伪善的门派，我依然会用神传文化这个词来表达对中华文化的敬
仰）。其伟大精妙神奇博大深奥，会大开你的眼界的。远远比盲目从主佛那里灌输的贫
瘠的一点点皮毛道理要殊胜得多的。
修道可以、而且应该更加明白了解自己：清楚自己从来是个什么样的人，有什么本性，
存在什么缺陷，此生打算至少克服哪些哪些缺陷、执着、偏执。如果对这些自己不明白
，所谓修道，岂非摸黑走路一样？修道其实可以起码达到人格完美，如佛陀，觉悟而又
慈爱，修道可以把人性情中一切因素特点完美完善圆满。
我们走过弯路，但是既已至此，不悔。对于欺骗我们的所谓师父，虽然他出发点不好，
但是我们不和一个骗人的人一般见识。我们无怨无恨。
修道历来艰辛，走过弯路很正常。欲寻大道，上天自然地布下考验，步步有考验历练，
这很正常。坏人恰被上天巧妙利用来考验。之后自然会时机成熟，甚至阴差阳错走上正
途，并且今后更加清楚明白，更加可以辨明邪正。
孟子所说“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，所言不虚。天想要赐福
降大任于一人，必须先种种磨难，让此人经历水火锻炼，意志坚强，方可承担未来大任。
否极必泰来，多难必多吉。
天道自然运化，日月不需人推而自行，星辰无人点燃而自明，大地上花草树木无人管而
自然繁茂兴盛欣欣向荣。人生之事亦如此，顺其自然去做，前面光明大道自显。
其他对大师的怀疑
细节知识方面
大师错误地转述其他宗教:
佛教：
四大的地位：“四大”（地水火风）并非释迦牟尼的首创，而是古印度传统观点，三四
千年历史之久，那时候释迦牟尼佛陀尚未出世。甚至希腊人都有这种观点；而且释迦牟
尼从来就不认为四大是实在的，而只是这种无常世界的组成元素，比如人体是由“地，
水，火，风，空间，心识”六种元素组成。只是类似于五行学说。佛家讲“四大皆空”
的，是指突破这种四大，这是修行应当抛弃的，四大皆空。怎么会认为四大是宇宙的根
本，怎么可以去代表释迦牟尼证悟到的最高真理。
佛教无此形神全灭：所谓“佛教中叫做形神全灭”。因为释迦牟尼不讲元神，不讲“我
”，所以形神全灭恰恰绝对不会是佛教讲出的。而且释迦牟尼虽然讲到了“地狱”，但
是这是当时印度社会的传统观点，佛祖并不会营造出来可怕的恶报来使人信服跟从，以
及使信徒不敢脱离他的教导。佛祖讲过，那些宗教首领通过塑造非常可怕的地狱报应，
让信徒不敢违背的，是邪教。而且认为如果一个宗教宣扬，某些恶行是不可救药的观点
，是邪教在导向人行恶。因为这样的教导会让这些行为的人丧失掉希望，从而变本加厉
无恶不作。
人种：古印度早早就混血了，而且黑人（大概印度土著人），白人（几千年前入侵印度
的雅利安人）和黄种人（喜马拉雅山脚下从东方迁来的移民）都有。释迦牟尼佛当时度
人时，具有的十分鲜明的特点，就是认为区分人种太不合理，而且当时其实不关心种类
，“有教无类，不分种族种姓”恰恰是释迦牟尼度人传法的一个大特点。
三十三天的认识。佛家根本不讲三十三“层”天。三十三天不是三十三层，而是一层，
只是三十三个天宫（宫殿）。论层数只有二十八层天。三十三层天既非佛家的正统说法
，也非道家说法。道家有九层天说法，三十二层天说，三十六层天说。都没有三十三层
天说法。只有些一知半解的小说家才说佛家有三十三层天，比如体系很粗糙的《南游记
》，讲玉帝在第三十三层天上，这只是小说家之言，而非任一正统宗教的观点。甚至于
连《西游记》，本身是个小说，其作者也都知道玉帝所在的三十三天只是三十三座天宫
，指的是一层，而不是三十三层，详见《西游记》原著第四回。大师竟然犯了连小说家
都不如的常识性错误。
东南亚的和尚把吃素代表修佛。其实东南亚是小乘佛教，恰恰不戒肉，可以吃三净肉。
最主要吃素的，反而是中国大陆的北传佛教，大乘佛教。
《精进要旨》对密宗法身佛的理解。密宗当然都是肯定释迦牟尼的存在的。密勒日巴当
时还在念释迦牟尼呢，甚至于密勒日巴的师父马尔巴还到不辞辛苦印度去求法，就是求
得释迦牟尼的法，怎么可能说信徒连释迦牟尼是谁都不知道呢。另外，《精进要旨》把
法身佛弄反了。藏传认为大日如来是释迦牟尼和一切佛的法身佛。
民主的由来。先是说其实那些总统也是过去皇帝转世(比如《在瑞士讲法》)。然而，后
来说民主是旧势力安排的，因为那些皇帝都不在这里了，去中国了，没人有资格当王，
才放开来让人自己选举。现在，我们暂且不看这里大师自己前后矛盾。其实，民主可以
认为释迦牟尼较早提出并实现的。释迦牟尼的父王净饭王证悟了初果罗汉，而释迦族王
子全都出家，后来就释迦牟尼让大臣们民主投票选举出新国王。释迦牟尼，这位奠定神
传文化的主力，在历史上，却牵头发动“民主”，可是民主不是代表了旧势力意图的吗？
释迦牟尼所讲六道轮回恰恰不包括植物。佛教观点不是说植物有无生命，而是讲有情众
生与无情众生。吃植物，植物也无痛苦的直觉，如同石头等等。所以才讲不杀生，只吃
三净肉（
亲眼见到该动物被杀，
亲耳听到被杀，不是为了自己而杀，这三种肉）。当然，树上有其他灵体附上，也会有
类似于生命表现。还有树神之类，但是这无法成为植物也有知觉的证据。而认为植物也
入轮回的观点，恰恰也是释迦牟尼当时在世时，一种典型外道的观点，为释迦牟尼所反
对和批判。
荤素与姜。姜并非荤，姜无刺激性气味。而蒜并非因为气味，而是因为吃蒜容易助长个
人的淫欲心，熟了也一样，甚至更甚。
佛最大数字不是劫（《在美国讲法》1997），比如 “阿僧祇”，“那由他”这些佛教
数字，远远大于兆，10的五六十次方以上，比主佛所说的佛的最大数字劫要庞大多了。
而且，劫其实是个时间单位，并不是数字。大家可以自行百度谷歌。
对于大小乘佛教历史的转述不符合历史。比如在大连讲法录音中，称上座部为大乘佛教
，大众部为小乘。承认小乘佛教基本保留了原始佛教原貌。但是其实反了，现称为小乘
佛教者，过去才是上座部，大乘佛教是过去的大众部。不过这也只是笼统来说。另外大
乘佛教可以认为都来源于龙树，大乘八宗都认龙树为祖，不单是密宗，显宗的华严经就
是也是龙树从龙宫取来。
释迦牟尼允许弟子看病，而且强调病了一定要去看病。并不是什么常人病了需要看病而
修行人病了不应该看病，甚至佛祖还曾经亲自照顾一个生病和尚，并喂他药物。释迦牟
尼认为有病不去医治的人是可悲的，讳疾忌医，人是应该知道去自救的。“一个人不得
病，百分百必下地狱”的认识不可能与佛祖一致。业力并不必须还清。这种必须把业力
还清才能修成道恰恰是外道观点。更加不会认为一个普通人还不了业就会被销毁这种恐
怖荒唐观点。对于业力的认识：佛祖认为不应吃苦来消减，这只是一部分释迦牟尼之前
的苦行门派的观点，恰为释迦牟尼所反对。释迦牟尼认为应该走中道，纯粹吃苦无益，
纯粹享受无益，于消业力无补。业如同播种，只要有身体，则业力的种子成熟后，必结
果。业有善有恶。一种释迦牟尼反对的观点：“业力必须消除干净才可以圆满成道，需
要通过吃苦来消除业力”，这本是释迦牟尼在世时候的典型的外道“尼乾子”的认识。
一个方面：即使达到释迦牟尼佛陀了，并非业全部消除了，仍有业力，只是佛陀涅磐后
，不再进入轮回，无身体了，业力无载体凭借来结果了。但是带着身体之时，释迦牟尼
佛陀仍然受业报。另一个角度说：当业力未曾消完时候，不影响觉悟圆满，不影响成就
罗汉，不影响跳出三界轮回，不影响成为佛陀。还有一点：善业恶业到底是什么意思，
与德什么关系呢，如果把德理解成善业，那么应该无法代表人的道德水平高低，境界高
低，难道人做了好事越多，德（善业）越积越多，道德水平就越高么？道德好坏是客观
存在的，这种像银行存钱一样可以积攒的东西，它只是人的道德的附属品，不能代表道
德。尼乾子认为行为造业，但是释迦牟尼认为思想与行为相比，思想更重要。无心之失
，造业甚轻。但是这里越到后期，越强调，无知造业的可怕，甚至普通人，善良人，因
为不知，而被销毁这么恐怖的情况。
人是活的，而不是容器，不是机器。获得真理不是被动接受，而应该主动理解接受，真
正明白。人的意识灵魂元神等等，高深莫测，非常灵活，学东西不是去装东西的。否则
与电脑存储何异。人体也不是机器，不是更复杂了的机器。人体的高深奥妙机制不可以
用机器的复杂来类比。
允许怀疑：释迦牟尼允许接受辩论；允许弟子质疑；允许弟子用自己的话概括转述，强
调核心思想不违背即可，转述当中意思不变即可，而不是表面字义，否则认为死记释迦
牟尼所讲原话而不理解是无用的。甚至曾由弟子舍利弗、阿难等等代他讲。释迦牟尼讲
依法不依人。对于向本人提出的意见，本人也开明接受并改变。强调弟子不是死记硬背
，而是理解，允许怀疑，反对盲目迷信，但是希望通过理解、辩论等等把怀疑逐步去掉
而达到相信，绝不提倡迷信盲从。允许怀疑，务求理解，不应盲目背诵，允许辩论。释
迦牟尼讲究理解他的法的意思，而不是死记硬背。一个成语，执指为月，我用手指头指
给你月亮的方位，是让你沿着我手指的方向看到月亮，并不是让你围着我手指打转转，
关键是看到月亮。如果能够看到月亮，不通过手指也可以。怎么可以把手指本身执着起
来。关于信与见顺序以及见了就应该信么。佛教不强调信，认为迷信不好，而是自己理
性破除疑惑，从而变得不怀疑最好。迷信，死记硬背，释迦牟尼认为无用。释迦牟尼允
许看其他教派的书籍内容，允许听听其他教派的观点是怎么讲的。希望弟子是通过兼听
，慎重思考比较了不同的法门门派之后才信的他，而不是本来抱有怀疑却盲目迷信了就
跟从。比如当时一个外道首领，尼乾子，他派自己一个在当时社会上很有名望的弟子来
与释迦牟尼辩论，结果该弟子被释迦牟尼折服，想要皈依释迦牟尼，释迦牟尼希望他慎
重考虑，当该弟子再三表示希望拜释迦牟尼为师，释迦牟尼接受，但是希望他仍然像以
前一样敬重供养接待原来的师父尼乾子，不希望让尼乾子断了供养。并不拢小圈子，而
是开放自由。释迦佛陀并非把人笼在一起，各个阶层人士，从居士到僧人都有。
释迦牟尼恰恰强调修行一定靠自力而非他力，而是靠自己使自己得到解脱， 因为佛家
观点，自己的什么果，决于自己种什么因。自己的命运在自己手中，而不是完全决定于
外力（神灵）操纵安排，关键时刻恰恰是人自己说了算。强调做事真正的清清醒醒，明
明白白。不会去强调什么“人从来都没有自己说了算过”“人不当自己家”这种消极负
面暗示。对于未来可否改变的认识。释迦牟尼认为未来可以变，宿命通可以知道未来，
但是都是可变的，命运存在，但是关键时刻，不决定于命运，也不决定于过去业力，而
是决定于你这一世这一瞬间的主动选择。不应该抱有过去命运不可改变不应改变的消极
观点。非常积极，强调自己主动改变自己，靠自力而非外力获得拯救。
释迦牟尼恰恰提出了修行的行之有效的方法，而不是讲的含混不清。比如四谛，八正道
，四禅。而且这些具体修行方法才是释迦牟尼四十多年所讲法中的重点，而那些讲故事
，历史故事，或者讲知识，只是辅助作为论据。而此门恰恰讲的不明不白。释迦牟尼所
讲的禅定绝不是把什么都忘记，连自己是谁都不知道。禅定是一种高深的东西，初二三
四禅，感受状态非常具体。明白自我，了了分明。即使是明慧网的《释迦牟尼佛传》，
末尾处，依然可以看到释迦牟尼教导入定应该意识清楚。
释迦牟尼不讲的问题：无记（无记是无可奉告的意思）。例如世界有边无边等等问题，
无可奉告，因为首先不容易用语言讲清楚，无论怎么下结论都会落入邪见；况且因为对
修证无益处，加大局限，应当从如何离苦入手，只要对人为什么要离苦，以及他所讲述
的如何离苦无疑惑即可。还曾经用一个比喻来讲为什么盲目探索这种问题对于修行是无
意义的：一个人中了箭毒，先不让医生医治，而是说，等等，等我先把这个箭尾巴上的
羽毛是什么鸟身上的这个问题弄清楚了才让你给我治疗。
在释迦牟尼那里，果位并非那么难，因为记载很多罗汉当场当世证得，具体数字的。
释迦牟尼没有看到小宇宙（即第一层宇宙）的边（多次讲到，如《1998长春》）；低层
次神佛看不到高层次神佛（多次）；阿弥陀佛在第二层宇宙，但是他却是释迦牟尼讲出
来告诉世人的（1997《在美国》纽约）。这三条至少有两是矛盾的。
佛教从来讲原始七佛，不会讲“六佛”的说法。第七佛就是释迦牟尼。
法身的认识。首先，从上下文看，所讲法身的意思，应该指多个可以显现的身体。但是
这并非佛家所讲法身的本意。佛教的法身并不是这个意思，而且绝对不会讲阿弥陀佛有
多少多少万法身。其次，对于度人，以及施展法力，不需要这样有数目的这么多个身体
，佛力量自然足够。
末法是佛教观点，但是末劫不是佛教。核心思想是僧人不遵从佛的意思，有经书也不去
遵从，甚至篡改经书。释迦牟尼涅磐五百年称为正法时期，之后的一千年称为像法时期
（只是相似于佛法，有改动，但是仍然很多人能够修行出来，有罗汉在世），再之后进
入末法时期（世上的僧人能够修行成为罗汉的已经不多，但是人们仍然能够参照经书修
行）。末法时期并不是终结，不是末日，不是毁灭，而是类似于八卦里面的，持续一段
时间后会否极泰来的，从新到新佛下世。
《卷二》讲你们人认为太阳是热的，但是另外空间看太阳是清凉的世界。而你们人认为
火星是热的，其实我们在另外空间里面看火星也是凉的。但是其实人类，包括古人都知
道这个空间的火星温度也并不热。
1997在美国纽约讲，五百年前，中国在元朝，成吉思汗说了什么话你们谁还知道。其实
五百年前元朝已经灭亡大概两百年了，而成吉思汗其实是元朝开国皇帝忽必烈的爷爷，
成吉思汗的时候还不算元朝。
佛教不求福报，而取福报与恶报之中道，讲究无为。如同过河停船，上岸之后，应该把
船停在岸边，不应该一直抱着船走路不放。然而如此高的以至于佛的境界，却到处强调
福报，圆满后还在意在新宇宙中的荣耀。
万字，与如来的认识。如来本身含义，是指释迦牟尼，却故意引人注意抓人眼球解释为
一个层次。大彻大悟无不通达的圣人，表面上说超越于如来了，但是超过之处却不明显
，反而到处贬低释迦牟尼。而做法的开明程度，包容程度，公正程度却恰恰不如释迦牟
尼佛祖。
对奇门的强调。恰恰不太符合大道至简，中间是大道。怎么反而偏门成了更大的道呢。
众生本性应该和最高真理是沟通的，真理应该殊途同归，只要是正法门，应该是和真理
沟通的，不应该说这个法门就到了这么高上不去了。
八万四千法门。强调根据众生个性特点，有不同的教化方法，因材施教。而不是指华严
，禅宗等等宗派的意思。
佛教戒律个数。五戒，八戒，十戒，二百五十多戒。而不是一百多。
基督教：
人种与东方：耶稣强调让弟子把上帝的福音传遍大地各个角落。耶稣绝不会讲不让弟子
往东（在悉尼，后又反复讲过），根本就是人为安给基督教的话。
普遍存在的问题
允许看其他宗教的书，
允许对比鉴别，选择。既然正法，应该是更加不怕邪魔外道，即使置身于附体当中，也
不怕。如果真的是正法，应该能够培养出来弟子的鉴别力，即使看了其他门派的书，也
能明辨咱这是正法。不敢让看其他书，恰恰有问题。
从原始佛教出发。既然认为小乘佛教保留了原貌，那么看看人家怎么讲的。你说这是神
佛的法，修行所必须的，其他的信仰为何都不是如此。神传文化里面的各个宗教，都不
是所描述的那么低能。既然你认为这都是修炼界必须，而且之前他们都是奠定文化的，
而且他们的的确确是有果位的，比如佛的果位，那么应该是圆融的，不应该是错误的，
到处矛盾的。最起码，基本原则、核心思想不能改。善的不能说成为恶的。然而他们都
不讲究这种所有人全毁，惶惶不可终日等关于人类世间的悲哀脆弱的终极命运的话。
引用科技:
分子原子：
分子原子一个大一个小？比如稀有气体，分子都是只有一个原子，对他们，分子等于原
子。
物质的组成不都是分子，比如讲铁分子，光分子就很荒谬了。金属都是由原子组成，没
有分子。而且分子并不比原子大太多，很多分子由一个原子，或者几个原子，而不是普
遍几十万个原子。即使极大的分子，如蛋白质也不一定能这么大。
中子星由中子直接组成，别说分子原子，连原子核都被压缩成了一个个的独立的中子。
光有光子组成，和中微子一个级别，不是光分子。
转述现代科学：人类科学认识到的最小的物质微粒，老师在济南、大连录音中讲是夸克
，但是到了书中又讲是中微子。
越小越能量大？还一直赖在现代科学头上。然而这一点现代科学并不这么认识。
师说，物质本源就是水，万物由水成，还举例说，大家知道，蔬菜能够被捏成水。但是
想想看，即使能被捏成液体，能证明它都是水么？一次还讲过蔬菜除了水，就是叶绿素
，而且叶绿素经过处理也变成水。
红土和红石头，和血液成分一样？（1999年美国西部）
还举例讲过，人类科学家，已经发现，把小鼠切片，通过某种光导纤维，传导电脑屏幕
，每个切片、细胞都是小鼠了。假如你说这是通过功能看到的，科学界还不能测试，我
说不定还可以真正信服。然而为了让大家相信你的超常的理，竟然敢信口开河说，科技
界已经看到了。。。
整体的理论体系方面
对最高处终极真理的阐述方面
其实不完美不高尚。尤其是喜欢讲高层次的不美好之处，比如佛菩萨掉下来随口而说；
并说旧势力、以及非旧势力的普通高层生命，都不纯了，从本质上都不好，极高层次竟
然也有私心。对比你体系里面的高层生命与佛家道家高人，境界高低一目了然。
对比来看，境界与传统佛道比，其实境界低，也更不开明，
包容，不高深。开明包容方面：释教
盲信，虽释迦提倡去掉怀疑，但是前提是在本人道理明白前提下，去掉疑，而非盲目生
搬，死记硬背。释迦牟尼甚至允许弟子对他的话提出质疑，从而通过解答把疑问消除，
而不是在不理解情况下盲目照搬。仅仅记住他的话的文字语句，而不理解，是白搭的，
甚至弟子去弘法时不可仅仅照搬原句，而应做到可以用自己的话去把他的意思讲出来才
可以去弘法，也就是只有举一反三者才能弘法。高深方面：至少，宗镜录等等，涉及到
了修炼真正的根本问题，众生本性，以及执着无明等等如何发生的，等等形而上（涉及
到有形形体之上的根本的东西）的根本问题，但是我们这里都没有提到过。至于理论体
系，对比佛教的三十七道品，十二因缘，十二类众生，人的八十九种心，修行次第（详
细见南传佛教阿比达摩等等），更加粗陋简单了。境界方面：佛道对众生一视同仁，众
生本性即是佛，佛法不从外求，认识自己本性，自己灵明觉悟，绝对不会讲高层次看人
类如同微生物一样，或者高层神对低层生命随便生杀予夺，这种不善
慈悲的话。冤冤相报何时了，不是结帐，而是再造新业。真正真常应物，真正二十四小
时功练人的。佛道都是讲究众生个人主见，自己本来明白，本来觉悟，不强调必须由某
一位圣人跳出来，让大家膜拜，众生解脱，唯有凭借自然本性自己觉悟。老子就反对这
种圣人，认为把社会人类希望寄托一某一两个圣人是悲哀的，对众人真的不好的，去鼓
动圣人涌现只会更加剧乱世，反之，让人人找寻天性自心乃是正道，随其自然，因势利
导，那些真正的圣人们无言无名无形默默教化。老子讲“绝圣弃智，民利百倍”（大概
，就是如果社会上没有这种自我标榜为圣人的人，而是让人们寻找到自然本性，自然发
展，人们会有百倍好处）。
关于不断提高层次的认识，上层看下层都不对了，这不合理。那么同一个法，基本思想
不应该上下矛盾。
为了抬高自身，把其他的稍低些的果位贬的过于低下和不美好。A宗教有个最高主，有
哪些美好高尚伟大之处。而你说A不好，他们的种种局限，低下的问题无法解决，这么
不行那么不行，而你才行，然而你的所谓行的地方，讲出来之后，发现尚且不如当初A
的行。在不接受你所说的A不好的前提下，是无法看出你的到底高明之处在哪里的。对
比想要达到更上一层楼的效果，需要用正衬，而不是反衬。那样只能适得其反。
这里面的高层次高境界也有变异，也存有私心，也在毁灭众生，那么凭什么还能让人信
服他们是高层次的呢。但是看其他宗教的高层次，如神佛都是真正无私的，伟大的。那
么你所谓这些神真的是神么？
基本的如何修炼之大问题
讲了这么多，基本问题：你明白怎么修了吗？人的基本扰乱之心有哪些，各心的来源，
为什么要去，怎么去，从哪个开始去，怎么一步步达到。每次听完讲法，除了觉得讲的
太好了外，扪心自问真的清楚了吗？自己面对出现这些心时，能做到清醒觉察，能知道
自己以何指导思想可以真正放下么？对世间各事做到清楚其意义及定位，并无偏待之了
么？这叫为自己负责么？更不用提他主动强加的那些盲从、懈怠、安逸、懒惰之心以及
各个框框偏见之杂乱歪理。 |
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