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发帖数: 4671 | 1 Posted on April 18, 2006
朱子把大学放在了一个相当高的位置，其重要性超过论语。因为大学被认为是儒家纲领
性文件，陈述了儒家对儒学的追求目标，达到目标的基本手段，以及对社会的贡献。这
里，天人合一的色彩很重。
下面主要讲得是全文的来历梗概，以及“三纲八目”。大学原是礼记的一篇，相传是曾
子及门徒所留。应当成书于公元前四世纪。然而，具体的作者未有定论。朱熹把大学又
细分成十一部分，即“经一章，传十章”。他认为，经是孔子所作，曾子记载；传是曾
子所作，其弟子记载。此说所本待考。我个人是很怀疑这一点的。详述见后。
“经”和“传”是不同的。
“经”是指在纺织时的纵线。在纺车上，要先把两层经线穿好，才可以开始用梭子
穿纬线，逐次织成各色花纹的布。因此，经是预设的，是骨干，是标准，是基础。所以
，在古代典籍中，一个门派最基本的，最核心的著作，被称为“经”。在此基础上阐发
演绎出纷繁浩杂的各种观点和观念，才有根本。
“传”（zhuan4）来自于“传”（chuan2）。“传”（chuan2）是指在时间上和空
间上的传递。在学术观点上，“传”（chuan2）指师门内的薪火相传和在社会层面的宣
传，推广和实际应用。那么，这个“传”（chuan2）的书面媒介就称为“传”（zhuan4
）。具体在这里，“传”（zhuan4）是指注解“经”的含义并加以阐发的辅助性文档。
“传”（zhuan4）是“经”在“传”（chuan2）的过程中的最直接，最重要的一环。因
此，“经”“传”往往并存，并用，合称“经传”。
注意到原本的大学在礼记中是不分经传的。朱熹通过对章节的划分和归类，清晰地阐述
了自己的观点。这种表面上“述而不作”而实际上推陈出新的手法，是儒家的一个重要
特点。这种方法，一方面维系了文明的传承，另一方面又能适应时代的需要，推出新的
观点观念。这种传承与发展的平衡，构成了儒家文化一脉相承而又生生不息的文化景观
。所以，千万不能被类似这种削删整理的假象匆匆骗过去了。
但是，这种通过“述而不作”来阐述新的主张的方法的一个显著的缺点就是发挥空间有
限。为了拓展立论空间，穿凿附会就成了一个基本的技术手段。为了突出第一部分的重
要性，朱熹将之抬到了“经”的高度，并定义其余部分是属于解释的“传”。由于“经
”“传”的作者往往是师徒，于是便顺理成章地把孔老先生作为第一部分的作者，曾子
成为后面十章传的作者。其实呢，通篇倒更像是总分结构的布局。虽然“经传”说也有
一定的道理，但毕竟查无实据。然而，如果把这个学术现象理解为故意通过表面上不合
理的穿凿附会来微言大义，就好理解多了。
比如说人家孔老夫子谈诗：郑卫之音最为情色，人家原作者本来是用一些基本的加工骨
角玉石的机械术语（有匪君子，如切如磋，如琢如磨）来调情的，却被子贡用来大力吹
捧孔子教书育人的高超技巧，结果孔子大乐，美滋滋地说：子贡啊，你终于达到了咱们
可以一起讨论诗经的层次啦（赐也，始可与言诗矣）。我当年读到这里的时候差点儿晕
倒。
不揭露他们了，呵呵，先到这里。下篇笔记谈这章“经”里的“三纲八目”。
全文
大學章句【大，舊音泰，今讀如字。】
子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”于今可見古人為學次第者
，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。【程子曰：“親，當作新。”大學者
，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應万事
者也。但為气稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本体之明，則有未嘗息者。故學者
當因其所發而遂明之，以复其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以
及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之
极也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之极，而無一
毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。】
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。【后，与后同，
后放此。止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。
安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。】
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。【明德為本，新民為末。知止為始，能得
為終。本始所先，末終所后。此結上文兩節之意。】
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先掌湟猓挥其意者，先致其知；致知在格物。
【治，平聲，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所
主也。眨瑢嵰病Ｒ庹撸闹l也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也。致，推
极也。知，猶識也。推极吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至
事物之理，欲其极處無不到也。此八者，大學之條目也。】
物格而后知至，知至而后意眨庹而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后
國治，國治而后天下平。【治，去聲，后放此。物格者，物理之极處無不到也。知至者
，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。修身以
上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意找韵拢瑒t皆
得所止之序也。】
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。【壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。
齊家以下，則舉此而措之耳。】
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【本，謂身也。所厚，
謂家也。此兩節結上文兩節之意。】
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右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。【凡二百五字。】其傳十章，則曾子之意而
門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。【凡千五百
四十六字。凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深準冀K，至為精
密。熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。】
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康誥曰：“克明德。”【康誥，周書。克，能也。】大甲曰：“顧諟天之明命。”
【大，讀作泰。諟，古是字。大甲，商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也
。天之明命，即天之所以与我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時不明矣。】帝
典曰：“克明峻德。”【峻，書作俊。帝典，堯典，虞書。峻，大也。】皆自明也。【
結所引書，皆言自明己德之意。】
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右傳之首章。釋明明德。【此通下三章至“止于信”，舊本誤在“沒世不忘”之下
。】
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湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”【盤，沐浴之盤也。銘，名其器以自
警之辭也。苟，找病匀酥村湫囊匀海玢逶∑渖硪匀ス浮９抒懫浔P，言漳
芤蝗沼幸詼炱渑f染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有
間斷也。】康誥曰：“作新民。”【鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。】詩曰：
“周雖舊邦，其命惟新。”【詩大雅文王之篇。言周國雖舊，至于文王，能新其德以及
于民，而始受天命也。】是故君子無所不用其极。【自新新民，皆欲止于至善也。】
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右傳之二章。釋新民。
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