y***i
发帖数: 11639 | 1 发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 14:03:34 2007)
不是,你这些做法只是在识想处打滚,谈不上反观隐业及承当.
我说的是以修者之角度如何面向隐业以获取有利自身修行之利益.
面向隐业不一定会是身现象会跟相对者有任何相同问题或缺点.
可以是见自家完全没有问题.
但若从修的角度说,
在修者面向隐业时,一切人与事皆自心之投射.
修者应学习如何于一切人与事中正其自心.
亦应向一切人与事中学习.
不是只为分辨对错,亦不是不明对错.
是要能分辨对错中立正自心.
若像Q那样,认为只有证量者才能学习.
其它人没有学习之处.
那是断自已一切修之缘.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 14:48:36 2007)
隐业是过去宿习业.
能知一切人与事皆自心之投射即面向隐业.
不能知者只能以法门先正自心.
然后平常遇事练习以平等心视一切人事.
不为争胜而辨对错.
只应为明辨而知对错.
当中以反观自身是如何立心为明辨.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 23:29:57 2007)
相对自我以外,包括身体,思想,人,事皆是外.
正确应是以一切人事,时时练习’反观’心是如何安立在念佛或任何其它法门上.
借一切人事助已刹刹立心.
例如以前我一有空闲即不停念佛号,行也念,坐也念,没有重要事需要用脑我即抱著
佛号.
有时处事时,忽然遇到别人突然骂我,我心一跳,佛号自已跳出来在念.
我即好奇的研究此时我为何念怫号,因习惯,怕或抵抗外事.
此即’反观’心是如何安立及安在何处.
同时间我亦能知事件的对错亦同时很安稳的处理好外界之事.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 23:33:12 2007)
不用刻意去除不良心态,以明辨自心为主,正心为副.
请参考下文:
正确应是以一切人事,时时练习’反观’心是如何安立在念佛或任何其它法门上.
借一切人事助已刹刹立心.
例如以前我一有空闲即不停念佛号,行也念,坐也念,没有重要事需要用脑我即抱著
佛号.
有时处事时,忽然遇到别人突然骂我,我心一跳,佛号自已跳出来在念.
我即好奇的研究此时我为何念怫号,因习惯,怕或抵抗外事.
此即’反观’心是如何安立及安在何处.
同时间我亦能知事件的对错亦同时很安稳的处理好外界之事.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 14 01:22:09 2007)
是的.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 14 11:34:52 2007)
不是误导,是我所谈之方向是为了打破人我而成一.
不懂借外显内,则不能成内外本一体.
而你所言即成只有内立,不见有外,即成边见,不能见内外本一体.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 14 12:04:36 2007)
当前在做事那能默念佛号呢.
心是不念佛号的,它只'念'佛.
不能分心与脑之前,
只应依脑念之佛号至无间,然后能反观心是如何安立的.
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发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 14 12:15:21 2007)
是的. | y***i
发帖数: 11639 | 2 正确应是以一切人事,时时练习’反观’心是如何安立在念佛或任何其它法门上.
借一切人事助已刹刹立心.
例如以前我一有空闲即不停念佛号,行也念,坐也念,没有重要事需要用脑我即抱著
佛号.
有时处事时,忽然遇到别人突然骂我,我心一跳,佛号自已跳出来在念.
我即好奇的研究此时我为何念怫号,因习惯,怕或抵抗外事.
此即’反观’心是如何安立及安在何处.
谁解释一下，这么做，不就是以杂念为心么？这里的心，和一般人时时处处以我思我想
我到处散乱为心的心有什么区别？我能看见的区别是 1.逼自己定在念佛上，2.比平常
人多的目标是，要明白这个心在什么地方。但就心本身而言是指同一回事。我说得对不
对？ | q*c
发帖数: 9453 | 3 区别就在于人家打坐的时候早搞定了， 日常平时都在 定 中，
“一有空闲就不停的念佛号”， 你能这样也行啊。
只怕你是一有空闲就在打妄想吧， 哈哈， 我也一样。
你我是时刻奔跑不停， 还是先在房间里面安定下来再说。
【在 y***i 的大作中提到】
: 正确应是以一切人事,时时练习’反观’心是如何安立在念佛或任何其它法门上.
: 借一切人事助已刹刹立心.
: 例如以前我一有空闲即不停念佛号,行也念,坐也念,没有重要事需要用脑我即抱著
: 佛号.
: 有时处事时,忽然遇到别人突然骂我,我心一跳,佛号自已跳出来在念.
: 我即好奇的研究此时我为何念怫号,因习惯,怕或抵抗外事.
: 此即’反观’心是如何安立及安在何处.
: 谁解释一下，这么做，不就是以杂念为心么？这里的心，和一般人时时处处以我思我想
: 我到处散乱为心的心有什么区别？我能看见的区别是 1.逼自己定在念佛上，2.比平常
: 人多的目标是，要明白这个心在什么地方。但就心本身而言是指同一回事。我说得对不
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