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发帖数: 1191 | 1 抱歉抱歉,前段时间因为节假日以及和家人去旅行了,罗马书的查经耽搁了,现在我补充
后来的几章.我知道永生弟兄的启示录查经开始了,大家先读启示录有时间再来看罗马书.
羅 馬 書 11
1 我 且 说 ， 神 弃 绝 了 他 的 百 姓 麽 ？ 断 乎 没 有 ！ 因 为 我 也 是 以
色 列 人 ， 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 属 便 雅 悯 支 派 的 。
2 神 并 没 有 弃 绝 他 预 先 所 知 道 的 百 姓 。 你 们 岂 不 晓 得 经 上 论
到 以 利 亚 是 怎 麽 说 的 呢 ？ 他 在 神 面 前 怎 样 控 告 以 色 列 人 说
：
3 主 阿 ， 他 们 杀 了 你 的 先 知 ， 拆 了 你 的 祭 坛 ， 只 剩 下 我 一 个
人 ， 他 们 还 要 寻 索 我 的 命 。
4 神 的 回 话 是 怎 麽 说 的 呢 ？ 他 说 ： 我 为 自 己 留 下 七 千 人 ， 是
未 曾 向 巴 力 屈 膝 的 。
5 如 今 也 是 这 样 ， 照 着 拣 选 的 恩 典 ， 还 有 所 留 的 馀 数 。
6 既 是 出 於 恩 典 ， 就 不 在 乎 行 为 ； 不 然 ， 恩 典 就 不 是 恩 典 了
。
7 这 是 怎 麽 样 呢 ？ 以 色 列 人 所 求 的 ， 他 们 没 有 得 着 ， 惟 有 蒙
拣 选 的 人 得 着 了 ； 其 馀 的 就 成 了 顽 梗 不 化 的 。
8 如 经 上 所 记 ： 神 给 他 们 昏 迷 的 心 ， 眼 睛 不 能 看 见 ， 耳 朵 不
能 听 见 ， 直 到 今 日 。
9 大 卫 也 说 ： 愿 他 们 的 筵 席 变 为 网 罗 ， 变 为 机 槛 ， 变 为 绊 脚
石 ， 作 他 们 的 报 应 。
10 愿 他 们 的 眼 睛 昏 蒙 ， 不 得 看 见 ； 愿 你 时 常 弯 下 他 们 的 腰
。
11 我 且 说 ， 他 们 失 脚 是 要 他 们 跌 倒 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 反 倒 因
他 们 的 过 失 ， 救 恩 便 临 到 外 邦 人 ， 要 激 动 他 们 发 愤 。
12 若 他 们 的 过 失 ， 为 天 下 的 富 足 ， 他 们 的 缺 乏 ， 为 外 邦 人
的 富 足 ； 何 况 他 们 的 丰 满 呢 ？
13 我 对 你 们 外 邦 人 说 这 话 ； 因 我 是 外 邦 人 的 使 徒 ， 所 以 敬
重 （ 原 文 作 ： 荣 耀 ） 我 的 职 分 ，
14 或 者 可 以 激 动 我 骨 肉 之 亲 发 愤 ， 好 救 他 们 一 些 人 。
15 若 他 们 被 丢 弃 ， 天 下 就 得 与 神 和 好 ； 他 们 被 收 纳 ， 岂 不
是 死 而 复 生 麽 ？
16 所 献 的 新 面 若 是 圣 洁 ， 全 团 也 就 圣 洁 了 ； 树 根 若 是 圣 洁
， 树 枝 也 就 圣 洁 了 。
17 若 有 几 根 枝 子 被 折 下 来 ， 你 这 野 橄 榄 得 接 在 其 中 ， 一 同
得 着 橄 榄 根 的 肥 汁 ，
18 你 就 不 可 向 旧 枝 子 夸 口 ； 若 是 夸 口 ， 当 知 道 不 是 你 托 着
根 ， 乃 是 根 托 着 你 。
19 你 若 说 ， 那 枝 子 被 折 下 来 是 特 为 叫 我 接 上 。
20 不 错 ！ 他 们 因 为 不 信 ， 所 以 被 折 下 来 ； 你 因 为 信 ， 所 以
立 得 住 ； 你 不 可 自 高 ， 反 要 惧 怕 。
21 神 既 不 爱 惜 原 来 的 枝 子 ， 也 必 不 爱 惜 你 。
22 可 见 神 的 恩 慈 和 严 厉 ， 向 那 跌 倒 的 人 是 严 厉 的 ， 向 你 是
有 恩 慈 的 ； 只 要 你 长 久 在 他 的 恩 慈 里 ， 不 然 ， 你 也 要 被 砍
下 来 。
23 而 且 他 们 若 不 是 长 久 不 信 ， 仍 要 被 接 上 ， 因 为 神 能 够 把
他 们 从 新 接 上 。
24 你 是 从 那 天 生 的 野 橄 榄 上 砍 下 来 的 ， 尚 且 逆 着 性 得 接 在
好 橄 榄 上 ， 何 况 这 本 树 的 枝 子 ， 要 接 在 本 树 上 呢 ！
25 弟 兄 们 ， 我 不 愿 意 你 们 不 知 道 这 奥 秘 （ 恐 怕 你 们 自 以 为
聪 明 ） ， 就 是 以 色 列 人 有 几 分 是 硬 心 的 ， 等 到 外 邦 人 的 数
目 添 满 了 ，
26 於 是 以 色 列 全 家 都 要 得 救 。 如 经 上 所 记 ： 必 有 一 位 救 主
从 锡 安 出 来 ， 要 消 除 雅 各 家 的 一 切 罪 恶 ；
27 又 说 ： 我 除 去 他 们 罪 的 时 候 ， 这 就 是 我 与 他 们 所 立 的 约
。
28 就 着 福 音 说 ， 他 们 为 你 们 的 缘 故 是 仇 敌 ； 就 着 拣 选 说 ，
他 们 为 列 祖 的 缘 故 是 蒙 爱 的 。
29 因 为 神 的 恩 赐 和 选 召 是 没 有 後 悔 的 。
30 你 们 从 前 不 顺 服 神 ， 如 今 因 他 们 的 不 顺 服 ， 你 们 倒 蒙 了
怜 恤 。
31 这 样 ， 他 们 也 是 不 顺 服 ， 叫 他 们 因 着 施 给 你 们 的 怜 恤 ，
现 在 也 就 蒙 怜 恤 。
32 因 为 神 将 众 人 都 圈 在 不 顺 服 之 中 ， 特 意 要 怜 恤 众 人 。
33 深 哉 ， 神 丰 富 的 智 慧 和 知 识 ！ 他 的 判 断 何 其 难 测 ！ 他 的
踪 迹 何 其 难 寻 ！
34 谁 知 道 主 的 心 ？ 谁 作 过 他 的 谋 士 呢 ？
35 谁 是 先 给 了 他 ， 使 他 後 来 偿 还 呢 ？
36 因 为 万 有 都 是 本 於 他 ， 倚 靠 他 ， 归 於 他 。 愿 荣 耀 归 给 他
， 直 到 永 远 。 阿 们 ！ | h*******d
发帖数: 1191 | 2 Romans 11
Israel’s Rejection Not Total
1 I say then, has God cast away His people? Certainly not! For I also am an
Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin. 2 God has not
cast away His people whom He foreknew. Or do you not know what the Scripture
says of Elijah, how he pleads with God against Israel, saying, 3 “LORD,
they have killed Your prophets and torn down Your altars, and I alone am
left, and they seek my life”?[a] 4 But what does the divine response say to
him? “I have reserved for Myself seven thousand men who have not bowed the
knee to Baal.”[b] 5 Even so then, at this present time there is a remnant
according to the election of grace. 6 And if by grace, then it is no longer
of works; otherwise grace is no longer grace.[c] But if it is of works, it
is no longer grace; otherwise work is no longer work.
7 What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have
obtained it, and the rest were blinded. 8 Just as it is written:
“ God has given them a spirit of stupor,
Eyes that they should not see
And ears that they should not hear,
To this very day.”[d]
9 And David says:
“ Let their table become a snare and a trap,
A stumbling block and a recompense to them.
10 Let their eyes be darkened, so that they do not see,
And bow down their back always.”[e]
Israel’s Rejection Not Final
11 I say then, have they stumbled that they should fall? Certainly not! But
through their fall, to provoke them to jealousy, salvation has come to the
Gentiles. 12 Now if their fall is riches for the world, and their failure
riches for the Gentiles, how much more their fullness!
13 For I speak to you Gentiles; inasmuch as I am an apostle to the Gentiles,
I magnify my ministry, 14 if by any means I may provoke to jealousy those
who are my flesh and save some of them. 15 For if their being cast away is
the reconciling of the world, what will their acceptance be but life from
the dead?
16 For if the firstfruit is holy, the lump is also holy; and if the root is
holy, so are the branches. 17 And if some of the branches were broken off,
and you, being a wild olive tree, were grafted in among them, and with them
became a partaker of the root and fatness of the olive tree, 18 do not boast
against the branches. But if you do boast, remember that you do not support
the root, but the root supports you.
19 You will say then, “Branches were broken off that I might be grafted in.
” 20 Well said. Because of unbelief they were broken off, and you stand by
faith. Do not be haughty, but fear. 21 For if God did not spare the natural
branches, He may not spare you either. 22 Therefore consider the goodness
and severity of God: on those who fell, severity; but toward you, goodness,[
f] if you continue in His goodness. Otherwise you also will be cut off. 23
And they also, if they do not continue in unbelief, will be grafted in, for
God is able to graft them in again. 24 For if you were cut out of the olive
tree which is wild by nature, and were grafted contrary to nature into a
cultivated olive tree, how much more will these, who are natural branches,
be grafted into their own olive tree?
25 For I do not desire, brethren, that you should be ignorant of this
mystery, lest you should be wise in your own opinion, that blindness in part
has happened to Israel until the fullness of the Gentiles has come in. 26
And so all Israel will be saved,[g] as it is written:
“ The Deliverer will come out of Zion,
And He will turn away ungodliness from Jacob;
27 For this is My covenant with them,
When I take away their sins.”[h]
28 Concerning the gospel they are enemies for your sake, but concerning the
election they are beloved for the sake of the fathers. 29 For the gifts and
the calling of God are irrevocable. 30 For as you were once disobedient to
God, yet have now obtained mercy through their disobedience, 31 even so
these also have now been disobedient, that through the mercy shown you they
also may obtain mercy. 32 For God has committed them all to disobedience,
that He might have mercy on all.
33 Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How
unsearchable are His judgments and His ways past finding out!
34 “ For who has known the mind of the LORD?
Or who has become His counselor?”[i]
35 “ Or who has first given to Him
And it shall be repaid to him?”[j]
36 For of Him and through Him and to Him are all things, to whom be glory
forever. Amen.
Footnotes:
Romans 11:3 1 Kings 19:10, 14
Romans 11:4 1 Kings 19:18
Romans 11:6 NU-Text omits the rest of this verse.
Romans 11:8 Deuteronomy 29:4; Isaiah 29:10
Romans 11:10 Psalm 69:22, 23
Romans 11:22 NU-Text adds of God.
Romans 11:26 Or delivered
Romans 11:27 Isaiah 59:20, 21
Romans 11:34 Isaiah 40:13; Jeremiah 23:18
Romans 11:35 Job 41:11 | h*******d
发帖数: 1191 | 3 壹、內容綱要
【神救恩計劃的智慧】
一、神照恩典揀選存留以色列人餘種(1~6節)
二、神使其餘成為頑梗不化(7~10節)
三、神藉外邦人蒙恩激發以色列人得救(11~15節)
四、橄欖樹的比喻：
1.新枝(外邦人)不可誇口(16~22節)
2.舊枝(以色列人)仍要接上(23~24節)
五、神定規以色列全家都要得救(25~27節)
六、神兩全的憐憫(28~32節)
七、神豐富的智慧(33~36節)
貳、逐節詳解
1. 以色列人不全然被棄（十一1～12）
以色列人雖然是「悖逆頂嘴的百姓」，但是神並沒有完全丟棄他們；早年他們曾拒
絕神透過摩西與眾先知所傳的話，神也沒有這麼做。「祂預先所知道的人，就預先定下
，這一原則對他們並非不適用。在使徒時期，神揀選祂子民的原則也像在舊約時代一樣
，在祂的保守下之下，將忠實的「餘民」存留。在以利亞的日子，全國性的背道幾乎襲
捲全境，卻仍有七千忠心的少數人拒絕向巴力屈膝；同樣，在保羅的日子，仍有少數猶
太人相信，並不拒絕福音。保羅很清楚這一點──他自己正是其中之一。保羅身為以色
列一族之人，這是不容置疑的，然而他也是耶穌的信徒，正如好些「按肉體」是他同胞
的人一樣。他們形成了一群信心的餘民，是神的恩典所揀選的；他們的存在正證明了神
並沒有棄絕以色列，或放棄祂對他們的計劃。即使從整體而言，以色列人未能達成祂的
目標，這群蒙揀選的餘民卻達到了。影響大多數人的「頑梗不化」亦是神所預先知道的
（此處只列舉了三個見證──分別取自以賽亞書、申命記與詩篇；九33則為另一組合成
的「石頭」見證）。但是這種狀況不會永遠繼續。
以色列人絆跌了，但是卻非永無復起之日。因為她的失腳，福音的祝福已經更迅速
地延及外邦人。在使徒行傳中重複出現的情形，都是因當地的猶太人拒絕接受所傳給
他們的救恩，宣教士才將福音直接傳給外邦人。保羅和巴拿巴對彼西底安提阿的猶太人
說：「神的道先講給你們，原是應當的。只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我
們就轉向外邦人去。」（徒十三46，參廿八28）。倘若猶太人接受了福音，向外邦人宣
道就成了他們的特權；然而現在，外邦人不是透過他們聽到福音。可是，若在以色列人
失腳的情況下，外邦世界可以獲得加此豐盛的祝福，那麼以色列人若復興、重振，豈不
十足是死而復活！
1. 神棄絕了祂的百姓麼？這個問題（希臘文的句型表示答案為否定的）與第二節
的話，回應了七十士譯本對詩篇九十四14的繙譯：「耶和華必不丟棄祂的百姓」（參撒
上十二22）。
亞伯拉罕的後裔。此處主要指血統而言（參林後十一22），可是也不摒除其屬靈的
意義（參以上四16）。
屬便雅憫支派的。參腓立比書三5。保羅書信與使徒行傳有一「非刻意設計的巧合
」，我們惟從前者知道保羅屬於便雅憫支派，而惟從後者知道他的猶太名字叫掃羅。自
知出身便雅憫後裔的父母，若對自己初生的孩子寄予厚望，而以該支派在以色列歷史中
最出眾的一位人物來給他起名，是不足為奇的──「便雅憫支派中，基士的兒子掃羅」
（引用保羅在使徒行傳十三21提及以色列第一位王的話）。
2. 你們豈不曉得……？保羅的慣用語（參六16）。
經上……是怎麼說的呢。參九17。此處是指列王記上十九10、14，這些話是以利亞
說的。
論以利亞。直譯為「在以利亞內」──意即，在列王記中記載以利亞的部份（可能
指王上十七1～王下二18）。參馬可福音十二26，該處「荊棘篇」即指「在出埃及記內
記載『荊棘』的部份。」
4. 神的回話。希臘文為 chre{matismos，是指神的回覆，此字源於不及物動詞
chre{matizo{，意義相同（參太二12、22；路二26；徒十22；來八5，十一7，十二25）。
「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」引自列王記上十九18，句型比較
接近希伯來聖經，而不似七十士譯本（此譯本作「你將留下……」）──雖然希伯來聖
經與七十士譯本都沒有「為自己」一詞。希伯來經文最好譯為未來式：「然而我將留下
……」──所指的是在哈薛、耶戶、以利沙之刀所帶來的殺戮之後，所存留的一小群人
（王上十九17）。然而，保羅在這裏所指，是現在正如從前一樣，有一群相信的餘民。
在這裏的希臘文有一個奇怪的現象，巴力這陽性名詞前卻有一陰性的定冠詞。在我
們現有的七十士譯本中，並沒有這種讀法，但它顯然表現出此段經文翻譯過程的一個階
段，偶像的名稱巴力被更換（至少在公眾前誦讀時）為陰性的希伯來名詞 bo{s%et，「
羞恥」。
5. 照揀選的恩典，還有所留的餘數。希臘文 leimma（「剩餘者」）新約只在
這裏用了一次，七十士譯本也只用在列王記下十九4，指在希西家的日子，亞述入侵之
後「餘剩的民」。此處的「餘數」是相信福音的人，但在他們的信心背後有神的揀選。
因此他們所以能成為「餘民」，就不在乎行為（第6節）。
7. 其餘的就成了頑梗不化的。希臘文 poroo 意指「使硬化」或「使成為無反應
」（參25節名詞 porosis，「硬心」）。現代英語通常用「瞎眼的」來形容這種靈性、
道德上毫無反應的情形，因此 NEB 作：「其餘的就成了真理的盲人」。若問是誰使他
們「頑梗不化」，第8節似乎提供了答案。這封書信前面已經提到過（參一21下；九17
～18195），這種內在無反應的情形乃是出於神，作為對他們不肯聆聽神話語的審判。
8. 「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」這句引文
是綜合以賽亞書廿九10（「耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼……」）與申命
記廿九4（「耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽到」）。不能看的
眼，不能聽的耳，也令人憶及以賽亞書六9～10（「你們聽是要聽見，卻不明白，看是
要看見，卻不曉得……」），四福音書都引用此段經文，見証耶穌的聽眾不領受祂的信
息，（太十三14～15；可四12；路八10；約十二40；亦參徒廿八26-27）。請閱十16的
註釋{\LinkToBook:TopicID=160,Name=3. 向全地宣揚（十14-21）}。
譯作「昏迷」的字是 Katanyxis （七十士譯本之賽廿九10亦用此字），其字面意
思是「以尖物刺」，因此用來指對某種刺痛麻木無反應（NEB 據此譯為「靈性麻木」）。
9～10. 大衛也說：「願他們的筵席變為網羅……」9、10兩節取自詩篇六十九22
～23（七十士譯本）。教會很早就廣泛使用這篇詩篇作為其事工的見証，特別指基督的
受苦（參以下十五3引此篇9節下，約二17引9節上，約十五25引4節，太廿七34援用21節
)。若該詩篇的發言人是基督，其中的反對之聲便可解釋作祂的仇敵（參徒一20以25節
指加略人猶太）。這裏引文的重點可能在第10節：「願他們的眼睛昏曚，不得看見」（
取自詩六十九23），這段話延續了第8節綜合引文的主題，並且以色列全民（除了相信
的餘民之外）都暫時「硬心」、「瞎眼」的情形，直接相關。
11. 因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。這是保羅對摩西之歌
（申三十二21）這段話的解釋，十19已經引用過。神使從前「不成子民」的蒙受祝福，
使「無知的民」因憑信心接受福音而承受救恩，以這個途徑來激動以色列人發憤。
12. 何況他們的豐滿呢？猶太人的「豐滿」（ple{ro{ma，意為「充滿」），與25
節「外邦人的數目添滿（ple{ro{ma，「充滿」）」意義相同。外邦世界大量歸主之後
，就將是「以色列全家」得救（26節）；這個拯救包括他們「所有的人」（英：full
inclusion）。
{\Section:TopicID=163}2. 對外邦信徒的勸勉（十一13～24）
現在保羅特別向外邦讀者說一些話。也許有人告訴他羅馬教會某方面的情形，引發
他作如此的勸勉。無論是否如此，在聽他的論證到這個地步之後，外邦基督徒很可能會
蔑視猶太信徒，認為他們像難民一樣，因神的憐憫，從那即將傾覆的背道之國被拯救
出來，而在神的計劃中，那個國家中大多數人都沒有份。保羅說：「我身為猶太人，又
是外邦人的使徒；我極其敬重我的職份。我所進行的傳福音工作，不是單為外邦人，也
是為我的猶太同胞。我要激動他們，讓他們看見外邦人能完全享受福音的祝福，因而產
生競爭的心。我要促使他們問道：『為什麼外邦人能擁有這些祝福？為什麼我們不先享
有？』他們這樣說是對的，因為這些祝福正應驗了他們先祖的盼望；他們在信心裏與彌
賽亞是密不可分的。當以色列人終於在這些刺激之下，承認了彌賽亞，領受祂所帶來的
一切祝福，屆時以色列的復興所帶給世界的祝福，言語將難以形容。」
保羅堅信，這件事的成就絕不是一場空夢，有神純全無瑕的旨意作保障。整團麵的
第一把已經獻給神了，它的成聖意味所有的麵對神都是聖潔的。樹根若是聖潔，枝子
也必然分享其聖潔。
提到樹根與枝子，保羅便進一步發揮他的橄欖樹比喻──常有人用這比喻，指稱保
羅是典型的都巿人，對鄉間最普通的現象都不熟悉。因為農人不會將野果樹接枝於栽培
的果樹上，惟有將栽培果樹的嫩枝，或「芽枝」，接到同品種或品種接近的樹幹上。但
是，蘭塞爵士（Sir William Ramsay）引用費士爾（Theobald Fischer）的文章，證實
在廿世紀初期，巴勒斯丁仍然有此習慣，「要使一株停止結果實的橄欖樹再度恢復生產
力，就將野橄欖的嫩枝接於其上，原樹汁漿能使野枝有生命力，如此這株樹就能再度結
果子196。」羅馬時代也有類似的作法，與保羅同時的古樂米拉（Columella）證實，一
株橄攬樹若結實欠佳，可將一段野橄欖接枝於其上，那株樹便會重新得到活力197。
無論如何，保羅的比喻很清楚。這長提到兩株橄欖樹──一株是栽培的，一株是野
生的。後者的果子很不好，幾乎沒有油；前者在正常狀況下會結好果子。那栽培的橄欖
樹是以色列，神的子民；野橄欖樹則是外邦世界。但是橄欖樹變得缺乏生命力，不結果
子；因此舊枝子被砍下，從野橄欖樹接入一根新枝。「舊枝子必須砍除，讓所接的枝子
能得到空氣與日光，並防止樹的生命力分散於太多的枝子上198。」從野橄欖樹接入的
枝子是指全部外邦信徒，現在被接納進入神子民之中；被砍去的舊枝子是那些拒絕接受
福音的猶太人。
據說，這種不尋常的接枝法，對所接的枝子和樹幹都有影響；老樹幹因新接的枝
子重新得活力，而新的枝子在原樹幹汁漿的餵養之下，能結出野橄欖無法結出的果實。
外邦信徙必不可落入引誘，而輕視猶太人。若不是神的恩典將他們接納進入祂的子
民，使他們「與聖徒同國」（弗二19），外邦人仍然永遠沒有生命，不結果子。他們能
為神結果子的新生命，正是那所接入的以色列老樹幹的生命。以色列人不欠他們什麼；
倒是他們欠以色列人199。如果他們回答道，至少他們強過那不信的猶太人，就是那些
砍下的枝子，保羅卻勸勉他們，要從砍除這些舊枝子得到一個教訓。他們為何被砍除？
因為不信。而如果驕傲的心使得新接上的枝子──外邦教會──忘了它對神恩典的倚靠
，以自信取代對神的信心，它會落入與舊枝子同樣的命運，也將被砍除。保持真正神子
民身份的條件是信心，不信的必被棄絕。保羅說，這個原則適用於外邦人，正如適用於
猶太人。另一方面──此處顯然已經將接枝的實際過程拋在一邊，只強調這個比喻所要
說明的屬靈事實──如果那些因不信而失去真以色列身份的猶太人，終於相信了基督
，他們將會重新被納入神的子民中。如果從一株橄欖樹砍下來的舊枝子，重新再接回母
樹，又開始結果子，在自然界來說，將是史無前例的奇蹟。同樣，猶太全國以信心取代
不信，重新成為神的子民，將在屬靈界中成為神蹟；然而，保羅說，神的恩典必定要實
現這個神蹟。
15. 死而復生。此處的意思或許是，以色列的歸信將成為復活──就是與基督再
臨同時發生的事──的先驅（參十一26的註釋{\LinkToBook:TopicID=164,Name=3 以
色列人的復興（十一25～29）}）。
16. 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了。這裏大概是引述民數記十五17～21
，那裏吩咐以色列人以初熟的麥子磨麵作餅，獻給神。這塊餅獻給神（保羅認為）就使
整個餅都成為聖潔。哥林多前書十五23所提「初熟的果子……基督」﹏cs22]aparche{
，與此處同一字），是引述初熟莊稼的一捆，這一捆在逾越節之後的星期日，當在神面
前獻為「舉祭」，使整個收成都成為聖潔（利廿三10～11）。在這一段的隱喻中，「初
熟的果子」最可能的解釋，應該是指像保羅一樣生為猶太人，而承認耶穌為彌賽亞、為
主的人。
樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。保羅換了一個比喻，說一棵樹從根到枝性質應該
都相同（參太七16～20；十二33；路六43～44），因此樹根若聖潔，樹枝也就聖潔了。
我們自然會將這裏的「樹根」與前一則比喻的「初熟的果子」視為相同，指猶太信徒。
但稱他們為「樹根」似乎不太合適。而若將「樹根與樹枝」的比喻獨立出來，我們會想
到樹根是列祖，樹枝是以色列的基督化時代。這種解釋（從整體看來似乎較合宜）符合
保羅後面所提到，當代的以色列人「為列祖的緣故是蒙愛的」（28節）。也許保羅從一
則比喻換到另一則時，有一段思想的轉換200
17. 你這野橄欖得接在其中。保羅或許運用了一個猶太人的比喻，其中將歸信猶
太教的外邦人比作野橄欖的枝子，接枝於以色列這好橄欖樹上201。用橄欖樹代表以色
列的說法，可參耶利米書十一16：「從前耶和華給你起名叫『青橄欖樹，又華美，又結
好果子』。」
20. 你因為信，所以立得住。「因為信」是強調語氣，RSV 加上副詞「單」（
only）來表達（見小註131，以及相關內文{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A. 神的預
備（三21-31）}）；「因信你能立於這個地位」（NEB）。參五2。
22. 只要你長久在祂的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。在整個新約中，繼續性
都是真實性的考驗。聖徒的堅忍之教義，新約的教導十分清楚（保羅的教導中也有不少
）；可是其自然的結果是，惟有聖徒才能堅忍到底。既然「你單因為信才立得住」（20
節），我們就該留意保羅對哥林多基督徒的訓諭：「你們總要自己省察有信心沒有」（
林後十三5），這是有益的操練202。
24. 逆性。或許有人認為，保羅是要事先防範批判，所以表明他知道這裏所形
容的特殊接枝法是不合自然的。但是他的意思可以只是指，接枝的過程本身是「逆性
」的──這是自古以來所公認的看法。
{\Section:TopicID=164}3. 以色列人的復興（十一25～29）
這裏揭示了神對以色列計劃的奧秘──這計劃從前是隱藏的，但現在已經公開了。
以色列瞎眼的人只是一部份（因為有些以色列人已經得蒙光照），而且也只是暫時的，
為的是要使外邦人得到祝福。從宣揚福音來看，其順序是「先傳給猶太人」；而從領受
福音來看，順序則為「先是外邦人，再是猶太人」。當外邦人相信的總數達成之後──
保羅的使徒職份正促使這件事的成就──所有以色列人，不僅只是一小群信心的餘民，
而是全國整體，將會看見神的救恩。如果他們暫時的跌倒已經先有預言，他們最終永遠
的復興也有預言。惟有等到舊約中的子民都接納進來之後，新約才算完全實現。他們暫
時為了外邦人的好處而被隔絕。但是因為神的應許已經賜給列祖，絕不會反悔，所以他
們永遠是神揀選之愛的目標。
有人會抗議，認為在這裏保羅的愛國主義超過了邏輯；他們說：「他裏面的猶太人
還是太強203。」就在這封信中，他已經不只一次強調，神眼中所看重的不是列祖肉身
的後裔，而現在他似乎是在說，因為神應許過列祖，他們肉身的後裔就必須重新與祂建
立約的關係。我們或許不妨與巴斯加（Pascal）同聲說：「心自有其理……」；可是這
並不足以說明一切。保羅比批評他的人，對神的恩典有更清楚、更深入的瞭解；如果神
的恩典必須依循嚴謹的邏輯，外邦人將和猶太人同樣沒有盼望。
還有一點值得注意：保羅雖說到以色列人歸向神，卻沒有說那是地上大衛國度的再
立。故我們不必依據這個沉默建立一套論證，可是卻要堅持保羅為他的同胞所擬想的，
是比那更好的事。
25. 恐怕你們自以為聰明。引自箴言三7上。
我不願意你們不知道。（如一13；林前十1，十二1；林後一8；帖前四13）。
這奧秘。保羅通常使用這個字，來表明他將要揭示一個他所領受的新啟示（參林前
十五51；西一26～27）。1至7節的餘民原則，是古時先知就已啟示的題目；而雖然目前
有部份人暫時硬心，「所有以色列人」終將得救，這是個新啟示，由保羅所傳達。有人
批評他想魚與熊掌兼得──一方面以「恩典所揀選的餘民」的想法來自我安慰，一方面
又堅持以色列的整體得救──但是，如果他聲稱自己領受了新啟示，這件事是真的，這
樣的指控就不公平。很可能當他在大馬色的路上領受「耶穌基督的啟示」時，這個「奧
秘」就已經包含在內了，而在他執行外邦人使徒的職份時，他才逐漸明瞭其全備的意義
204。在舊約的預言中，舊以色列的餘民同時將是新以色列的核心。現在正是如此；這
群相信的餘民成了「全以色列」終將得救的保證。
等到外邦人的數目添滿了。「數目添滿」原文直譯是「充足」。「外邦人的數目添
滿」之後，緊接便是猶太人的「豐滿」直譯：（「充足」）。保羅在下文中稱他使「
外邦人的數目添滿」的工作為「獻上……外邦人」（十五16）。
26. 於是以色列全家都要得救。有人解釋，這裏的「以色列」與25節的「以色列
」（「以色列人有幾分是硬心的」）意思不同；這種說法實在不可能。此處的連接詞「
於是」（英譯 'and so'；參五12）比「然後」的意思還要強，意指「按這個方法」
──藉神計劃的執行，即福音先被外邦人接受，然後猶太人才接受──「以色列全家」
的得救終將實現。「以色列全家」一詞，在猶太文學中常常出現，意思不是指「每一個
猶太人，無一例外」，而是「以色列整體」。因此，猶太人的的口傳律法（Mishnah）
公會（10.1）的論文中說道：「以色列全家在未來的世代都有份」，卻又緊接提出幾
個以色列人的名字，說他們在其中沒有份。
「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」引自以賽亞書五十九20
（「必有一位救贖主，來到……雅各族中轉離過犯的人那裏」）。保羅的用字與七十士
譯本一致，只有一點不同：七十士譯本作「為錫安的緣故」而不是「從錫安出來」（這
說法可能來自詩篇十四7或五十三6：「但願以色列的救恩從錫安而出！」）。原經文是
指救贖主向以色列的顯現──保羅很可能將此顯現視為基督的再臨。參看15節的註釋{\
LinkToBook:TopicID=163,Name=2 對外邦信徒的勸勉（十一13～24）}。亦參使徒行傳
三19～21。此處提及錫安，可能意味對保羅而言，耶路撒冷不僅是福音的發源地（參十
五19），也將是其最終榮耀成就之場所。
27. 「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」此句話的前半，保羅
是繼續引用以賽亞書五十九（其21節接說：「耶和華說：『至於我與他們所立的約乃
是這樣』」），但是後半乃是用以賽亞書廿七9，根據七十士譯本（「我除去他（雅各
）的罪時，就是我賜與他的恩典」），以及耶利米書三十一33～34對新約的應許（「我
與以色列家所立的約乃是這樣……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」）。參
看七6{\LinkToBook:TopicID=147,Name=1. 婚約之喻（七1～6）}與八4的註釋{\
LinkToBook:TopicID=151,Name=1. 靈裏的生活（八1～17）}。這不是一個尚未立定的
約，而是一個早已立定，有待實現的約。
28. 就福音說，他們為你們的緣故是仇敵。（譯註：英文為「神的仇敵」）。
希臘文沒有所有格「神的」一詞，但有此含意。以色列目前與神隔絕的情形，是為了讓
外邦人接受福音的祝福，與神和好。
就揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。這句話並非指「祖先的功德」﹏cs22]z
#ku^t~a{bo^t），就是列祖的義積存了功德，可以讓子孫支取的說法。本書信的整個論
證都與這種功德觀相反 （參四2）。保羅是說，神呼召列祖時，向他們所作的應許，也
保證賜與他們的子孫，不是由於功德的緣故，而是由於神對祂恩言的信實，正如29節所
強調的。
195 九18用另外一個字（skleyno{）形容法老的心如何剛硬，但是其意義與這裏的 po{
roo{ 沒有太大分別。
196 W. M. Ramsay, Pauline and Other Studies（1906），p.223, citing T.
Fischer, Der Oelbaum（1904）。
197 Coumella, De re rustica, 5.9。
198 Ramsay, Pauline and Other Studies, p.224。
199 見 W. D. Davies, 'Paul and the Gentiles', Jewish and Pauline Studies（
1984）, pp.153-163。
200 當然，16節的「新麵」也可能指列祖，但這種解釋似乎不太恰當。
201 見 R. A. Stewart, 'Engrafting', EQ 59（1978）, pp.8-22。
202 見 I. H. Marshall, Kept by the Power of God（1969）。
203 A. Harnack, The Date of the Acts and of the Synoptic Gospels, E. T.（
1911）, p.61。
204 見 S. Kim, The Origin of Paul's Gospel（2 1984）， pp.83-99。
E 神對全世界的旨意（十一30～36）
現在要揭示的，是神對人類最終極的旨意：即對猶太人和外邦人都施憐憫。「揀選
之恩」臨到忠心的餘民，目的不在於任憑他人毀滅；他們被揀選，乃是象徵神的憐憫將
擴及所有的人，並沒有分別（參八19～21）。保羅在這裏的用語，顯然帶有普世得救的
意思，即使只是指末世的普世救恩，不是指現在的狀況，或說是代表性的普救論，而非
個人性的普救論205。
保羅在前面已經宣告：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（三23）。在神的法庭
面前，人人有罪；無論是猶太人或外邦人，沒有一個有資格得神的憐憫。如果任何人
還有盼望可言，惟有倚賴神的恩典；然而神將這盼望毫不吝惜地賜下了。神將猶太人和
外邦人都圈入一種狀況，將他們對神旨意的不順服顯明出來，成為公認的事實，其目的
是要將人所不配得的恩典，同樣豐盛地傾倒在猶太人和外邦人身上。
這就是保羅偉大論證的最高潮，這件事值得我們頌讚神無窮無盡。33至36節的頌榮
，並不只是第九章至十一章的尾語，應包含第一章至十一章的整個論證在內：「深哉，
神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！先知問得好：
『誰知道主的心？
誰作過祂的謀士呢？
誰是先給了祂，
使祂後來償還呢？』
因為萬有都本於祂；倚靠祂；歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們。」
32. 特意要憐恤眾人。亦即，毫無區分地臨及眾人；不是指毫不例外地臨到眾人
。在這裏保羅並沒有思想十九7所提像法老一般，恆久拒絕神憐憫的人。他「用意不在
宣告每一個人最終的命運。然而，因為人類的盼望根基在於神的真相，而不在於人自己
的真相，所以希望更大（而非更小）」（C. K. Barrett，對本節的註釋）。
33. 豐富的智慧與知識。這三個詞彙不應視為神三方面的資產（如 NEB 的譯法）
，而應視「智慧與知識」是以「豐富」來形容（如 NIV 的譯法，與和合本相同）。
34. 「誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？」回應以賽亞四十13：「誰曾指示耶
和華的靈，或作謀士指教祂呢？」亦參耶利米書廿三18；智慧書九13。
35. 「誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」參約伯記四十一11，神問道：「誰先
給我什麼，使我償還呢？」
36. 萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。常有人指出，這段話的結構類似馬克奧
利流的文句（Meditations 4:23）：「一切事都從你而來，在你裏面，又歸於你。」
205 所謂末世的普救論是指至終「全世界都將蒙揀選」的希望（C. H. Spurgeon，引用
於 A. C. Benson, The Life of Edward White Benson, ii, 1900, p.276），就是，
「在人類漫長的發展中，終有達到全然蒙拯救的時候，我們的眼睛將歡喜看見，全世界
得救的榮耀景象」（B. B. Warfield, Biblical and Theological Studies, 1952, p.
xxx）。所謂代表的普救論，就是「在各國之中會有一些代表接受。」
參、靈訓要義
【以色列人和外邦人的相互作用】
一、以色列人的『失腳』與『過失』，救恩便臨到外邦人(11節)
二、外邦人的得救，激動以色列人發憤(11節)
三、以色列人『過失』與『缺乏』，導致外邦人的富足(12節)
四、以色列人的豐滿，導致外邦人更大的富足(12節)
【外邦信徒務必因以色列受警戒】
一、外邦信徒勿自誇(17~18節)
1.猶太人並未全族被棄
2.外邦人是野橄欖，是逆著性接上的；若以信的猶太人講，我們就不如他們了
3.我們自己沒有可誇的，得汁漿，是被根托住
二、外邦信徒勿自高(19~21節)
1.信徒必須信――我們必須堅持這信的立場
2.信徒必須懼怕――我們若不信，也會被拆下
3.外邦信徒要警惕(22節)：神是輕慢不得的
4.猶太人如果相信，可以隨時被接上(23~24節)
【神的幾件事】
一、神的全善：是有恩典的(22節)
二、神的權威：向跌倒的人是嚴厲的(22節)
三、神的全能：因為神能把他們接上去(23節)
【從三方面讚美神】
一、神的豐富(33節)――誰先給了祂，使祂後來償還呢(35節)――萬有都是歸於祂(36
節)
二、神的智慧(33節)――祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡，何其難尋(33節)――萬有都
是本於祂(36節)
三、神的知識(33節)――誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢(34節)――萬有都是倚靠祂
(36節) | h*******d
发帖数: 1191 | 4 【今日默想禱讀經文】羅 11:1 -6
我且說，神棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬
便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞
是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：主阿，他們殺了你的先知，拆了你的
祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢？他說：我
為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為
；不然，恩典就不是恩典了。
_
_【今日信息】先是恩典再是行為_ By Rev. Andrew Tsai
阿信向他朋友阿誼傳福音許久，但是總不能成功，原因是阿誼是一個行為舉止中規中
矩的人，他為人忠厚老實，待人誠懇良善，他身旁的許多基督徒行為都沒有他好。
因此，每次阿信向他傳福音，他總是很客氣的說，時候還沒到。
到底阿誼在等甚麼時候呢？他是要等到能看見一個行事為人都讓他心服口服的基督徒
他才要信，但是這實在是很難，因為連阿信在他面前，有時候都顯出軟弱的一面。
這實在很難能讓他相信這些基督徒的背後有一位大能的神。
阿敏信主也有一段時候了，但是每次到教會裡，她總是不很開心，因為看到許多基督
徒每次禱告的時候，都說要有愛心，要有信心，但是一旦她有機會多接近他們一點
的時候，就會看到他們的軟弱，看到他們一遇到事情，總還是那麼地憂慮，碰到有人不
滿意他們時，他們就會在背後批評論斷人，但轉身遇到那個人時卻又假惺惺地噓寒
問暖，這些狀況讓他十分反感。
從這些案例，我們很難看到福音有甚麼機會可以廣傳。我們巴不得看到每個基督徒都
有好行為行在人前，好叫這些福音朋友能接受耶穌；所以我們就把更重的擔子放在
這些不成熟的基督徒身上，殊不知，這些不成熟的基督徒也包括我們自己在內。因此，
基督徒就彼此定罪，彼此控告，彼此都不自由，也都不快樂。
這是缺乏恩典的基督徒圈的光景，因為我們不是以恩慈相待，而是以定罪相待。
然而，如果談恩典，不談行為，會不會又落到另外一個極端，就是神的公義何在？聖
經不也說，我們要有好行為行在人前嗎？我們就是鹽就是光，要有好行為行在人前
，若不注重行為，人看不到神，只能看到基督徒，誰來為主作見證呢？
這是一個很難解的問題，也是許多基督徒走不出的信仰死胡同，到底我們是要看恩典
，還是要看行為呢？
以利亞從行為的角度來看自己，他認為自己的行為是最好的，他為主擺上這麼多，為
什麼神沒看見呢？所以他心存苦毒，向神埋怨。
『_你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：主
阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。_
』
從行為的角度，人會變成自以為義，恩典就被律法取代了，人就生出自義和苦毒。
以利亞以為整個以色列只剩下他一個義人，因此發出感嘆，但是神卻告訴他說，祂
為自己的名留下七千個未曾向巴力屈膝的先知。
『_神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
_』
_ _在恩典底下，人是毫無可以誇口的，因為都是恩典。如此說來，那行為要擺在哪
裡呢？
_ _
『_如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎
行為；不然，恩典就不是恩典了。』_
當我們信主之後，神就稱我們為義人，但這是從恩典的角度，我們被稱為義人，其
實從行為的角度來說，我們還不是義人，我們都是罪人；因此我們不能誇口，不能
在行為上去誇口。
這就好像，當你註冊進入一個大學之後，人家就稱你是大學生，但是其實你才剛剛
從高中畢了業，你在學識上還是一個高中生，所以你必須花四年的時間來努力學習
，直到四年後你拿到了一定的學分，你才可以畢業，那時你才是個真真正正的大學生。
我們受了洗，神就稱我們為義，但是我們必須花一生的時間來成義。成義是一生的
功課，也是一種恩典。
因此讓我們努力的進入天國，因為天國是努力的人才能進入的。
主啊！我感謝祢，因著祢的恩典讓我能稱義，如今我需要靠祢的恩典才能成義，求
祢幫助我走完成義的人生道路。 |
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