s*******y
发帖数: 46535 | 1 昨天LP跟公司的女同事们聊天，美国人说起打孩子的事，LP很诧异，说是不是美国人都
不打孩子么？
同事们更诧异，谁跟你说的？
今天同事们继续找LP聊天，各种打孩子的话题
哈哈 |
c*h
发帖数: 33018 | |
l****r
发帖数: 14809 | 3 对头，
在米国的中国人都不打娃
【在 c*h 的大作中提到】
: 我从来不打娃。
: 哈哈
|
z**n
发帖数: 22303 | 4 明显没有融入主流社会啊，虽然你已经是director了。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 昨天LP跟公司的女同事们聊天，美国人说起打孩子的事，LP很诧异，说是不是美国人都
: 不打孩子么？
: 同事们更诧异，谁跟你说的？
: 今天同事们继续找LP聊天，各种打孩子的话题
: 哈哈
|
g*****A
发帖数: 14950 | |
t****k
发帖数: 5662 | 6 靠，居然还有趁机吃雪书这块老豆腐的
【在 g*****A 的大作中提到】
: 我打
|
z**n
发帖数: 22303 | 7 臭豆腐。
【在 t****k 的大作中提到】
: 靠，居然还有趁机吃雪书这块老豆腐的
|
s*****e
发帖数: 6053 | 8 这楼已经歪了，我就来说说我的宗教课。
这周我们讲到佛教了，我这才知道了佛教的渊源。明确的说佛教是从印度教演变过来的
，但是有的地方比印度叫更人性化，但是也有的地方比较牵强。是一个独立新的宗教区
别与印度教。我们课上电影里的泰国佛教里的和尚一天只吃两顿饭，过午不食，已经让
我们那些老外同学唏嘘不已了。后面竟然说身体胖了是不虔诚还是怎么地，反正就是不
对的意思，我们那些胖同学就开始嗤之以鼻了。。。
【在 z**n 的大作中提到】
: 臭豆腐。
|
h*********g
发帖数: 4866 | 9 我面壁，我打～～
男娃，太顽皮了，有时候不惩治一下不行～～ ：P
【在 l****r 的大作中提到】
: 对头，
: 在米国的中国人都不打娃
|
h*********g
发帖数: 4866 | 10 那个电影里有没有说为什么过午不食？
就我所知，那并不是硬性规定，只是佛教讲“不时不食”，
意思是说不在不对的时间吃东西，
因为，从时间和六道的概念来说，当日过正午，
一些他界的众生就会出来开始活动，
当晚上你吃饭的时候，他界众生，比如饿鬼界的众生们，
他们很多是没有饭吃的，对他们来说看到或者听到你吃饭的声音，
对饥饿难当的他们是非常痛苦的。
所以，佛教徒有很多秉持过午不食的规定，
也是怜悯这些生灵，省得他们看了难受，
慈悲的人如果每每想到有很多生灵看着你的饭食猛吞口水，
怎么还能旁若无人的吃的下去。
另外，关于肥胖，其实这个问题，不是因为肥胖就不虔诚，
而是因为，胖人可能会比较爱吃，而且容易犯困，
这样不利于修行。
另外，“财色名食睡”是五种需要放下的执着，胖人大抵逃不出“食睡”二字，
确实对修行没有益处。
但如果你是个不贪吃，不贪睡，但还是一如既往胖胖的人，那没什么影响。
【在 s*****e 的大作中提到】
: 这楼已经歪了，我就来说说我的宗教课。
: 这周我们讲到佛教了，我这才知道了佛教的渊源。明确的说佛教是从印度教演变过来的
: ，但是有的地方比印度叫更人性化，但是也有的地方比较牵强。是一个独立新的宗教区
: 别与印度教。我们课上电影里的泰国佛教里的和尚一天只吃两顿饭，过午不食，已经让
: 我们那些老外同学唏嘘不已了。后面竟然说身体胖了是不虔诚还是怎么地，反正就是不
: 对的意思，我们那些胖同学就开始嗤之以鼻了。。。
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z**n
发帖数: 22303 | 11 而且撇开佛法不说，暴饮暴食既浪费，也不健康，本身就是缺乏智慧的表现啊。
至于说到佛教和印度教的关系，我是第一次听说佛教由印度教演化而来。大致看了一下
印度教的核心教义，和佛教差异太大了。总不能说都是来自印度的，所以后这就是前者
演化而来吧。释迦牟尼佛求道时，的确试图从印度教和当时的其他宗教找到答案，可是
后来都归于失败。
这是百度上讲的两者差异。
佛教与印度教思想的差异
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就
是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚
的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现
实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的
思想体系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人
们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所
以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人
类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；
湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从
神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神
权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通
大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满
觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同
样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有
可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
业报轮回思想
印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的
“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，
由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，
人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人
生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下
一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思
想上，与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继
起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与
受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在
缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在
。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚
烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母
”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中
的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。
修行解脱思想
就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容
上，印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、
苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，
才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，
在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思
想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。
就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每
个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信
徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活
的实践，令人容易遵行。
相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件
的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。
佛教对印度教的影响
在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首
陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有
资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出
“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。
佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王
族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真
理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有
如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天
也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身
口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己
种种的造作，成为种种不同的遭遇，也就明白的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的
”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此
，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。例如：优婆离本是
一个首陀罗族中的剃头匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登
伽女是首陀罗族中的一名贱民，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家，而后证得
阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫，出家后精进，证得罗汉果。佛陀的十大弟子
中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖，因听闻佛陀所
说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”皈依佛陀的座下，并
证得大阿罗汉的果位。
由于这些事实证明，外在的阶级区分并不能决定人们的解脱与否，每一个人只要透过佛
陀所说缘起性空的教法，依着去实践，必定能够到达涅盘解脱的彼岸。
此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的
状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度
教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由
于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧
侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样
可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上的论说，我们不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神
信仰，终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱，反而在恪守严格的种姓制度
中，泯灭了众生既有的平等尊严。而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷
究至极，即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这种平等的
对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘，就像因陀罗网，一
一网珠映现无量光彩，无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以
，没有一法能单独生起，法与法之间是同体而共生的。此缘起无自性的道理，与印度教
“梵我”为永恒的主张，是截然不同的。
了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人
人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，
是为佛教真精神所在。（http://zhidao.baidu.com/question/11869044.html）
【在 h*********g 的大作中提到】
: 那个电影里有没有说为什么过午不食？
: 就我所知，那并不是硬性规定，只是佛教讲“不时不食”，
: 意思是说不在不对的时间吃东西，
: 因为，从时间和六道的概念来说，当日过正午，
: 一些他界的众生就会出来开始活动，
: 当晚上你吃饭的时候，他界众生，比如饿鬼界的众生们，
: 他们很多是没有饭吃的，对他们来说看到或者听到你吃饭的声音，
: 对饥饿难当的他们是非常痛苦的。
: 所以，佛教徒有很多秉持过午不食的规定，
: 也是怜悯这些生灵，省得他们看了难受，
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z**n
发帖数: 22303 | 12 佛教最核心的精神不是跪拜，念经，或者晚上不吃饭，佛教最核心的真理在四法印。如
果介绍佛教的宗教课连这个都不讲的话我觉得是没有太大必要听的。你看看宗萨蒋扬钦
哲仁波切的正见吧，我认为这是介绍佛教最好的书之一：
http://lz.book.sohu.com/serialize-id-6775.html
这本书的缘起是07年仁波切在北大关于四法印的讲座：
http://m.youtube.com/#/watch?v=5jTIfAlxGYc&desktop_uri=%2Fwatch
http://m.youtube.com/#/watch?feature=relmfu&v=0obrdDldr-U
他，是当今世界公认的最具创意的、最有影响力的心灵大师。
他，曾是国际影展的获奖导演，他亲自执导的两部影片《高山上的世界杯》、《旅行者
和魔法师》在世界各大国际电影节好评如潮。他本人也被《亚洲周刊》、《纽约时报》
、《伦敦晚报》誉为“亚洲最会说故事的导演”、“当今最红的新秀导演天才之一”。
这是豆瓣的书评：
在这本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，
文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。
在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。
宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚
拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层
蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。
他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛
法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是
无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切
以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读
此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒
不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。
作者简介 · · · · · ·
宗萨蒋扬钦哲仁波切，不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个
响亮的名字。对佛教徒而言，宗萨蒋扬钦哲仁波切以其清新、幽默、高证量的说法方式
，吸引了全世界众多信徒的追随，其爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行
人树立了典范。对非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛导演」。他曾随贝托鲁奇学
习电影，并且协助拍摄「小活佛」；他所拍摄的第一部电影「高山上的世界杯」，曾经
是票房黑马，因此取得拍摄「旅行者与魔术师」的资金，在金马影展掀起一阵旋风。宗
萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各
大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷。同时身为佛教上师
与电影导演，二者角色看似冲突，但仁波切以一句：「电影可以视为现代的唐卡（传统
西藏佛教绘画）。」说明了他的理念，也充分表现了仁波切不为传统及名相所缚的风格
。 |
s*****e
发帖数: 6053 | 13 没有啊~~~~
要不然我的同学们也不会那样的反应了。你这样说倒是容易理解多了。
你也是信佛？
我们老师好像很排斥佛教对性的束缚~~~~，她说没有性如何有孩子？
我一直以为佛教排名很前呢，结果都排在了宗教人数的前三外了。。。
【在 h*********g 的大作中提到】
: 那个电影里有没有说为什么过午不食？
: 就我所知，那并不是硬性规定，只是佛教讲“不时不食”，
: 意思是说不在不对的时间吃东西，
: 因为，从时间和六道的概念来说，当日过正午，
: 一些他界的众生就会出来开始活动，
: 当晚上你吃饭的时候，他界众生，比如饿鬼界的众生们，
: 他们很多是没有饭吃的，对他们来说看到或者听到你吃饭的声音，
: 对饥饿难当的他们是非常痛苦的。
: 所以，佛教徒有很多秉持过午不食的规定，
: 也是怜悯这些生灵，省得他们看了难受，
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s*****e
发帖数: 6053 | 14 “佛教起源于约2500年前的印度，其教义出自释迦牟尼佛。释尊终其一生，为众生明示
超脱人生诸苦，成就佛果之道。释尊的教导在他圆寂后被整理为经典。佛教随之流传于
各地，许多宗派也纷纷出现”。
http://www.sgi.org/chs/buddhism/buddhism-overview.html
“佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。。。”
http://zhidao.baidu.com/question/1376036.html
【在 z**n 的大作中提到】
: 而且撇开佛法不说，暴饮暴食既浪费，也不健康，本身就是缺乏智慧的表现啊。
: 至于说到佛教和印度教的关系，我是第一次听说佛教由印度教演化而来。大致看了一下
: 印度教的核心教义，和佛教差异太大了。总不能说都是来自印度的，所以后这就是前者
: 演化而来吧。释迦牟尼佛求道时，的确试图从印度教和当时的其他宗教找到答案，可是
: 后来都归于失败。
: 这是百度上讲的两者差异。
: 佛教与印度教思想的差异
: 佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就
: 是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚
: 的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现
|
s*****e
发帖数: 6053 | 15 “佛教起源于约2500年前的印度，其教义出自释迦牟尼佛。释尊终其一生，为众生明示
超脱人生诸苦，成就佛果之道。释尊的教导在他圆寂后被整理为经典。佛教随之流传于
各地，许多宗派也纷纷出现”。
http://www.sgi.org/chs/buddhism/buddhism-overview.html
“佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。。。”
http://zhidao.baidu.com/question/1376036.html
【在 z**n 的大作中提到】
: 而且撇开佛法不说，暴饮暴食既浪费，也不健康，本身就是缺乏智慧的表现啊。
: 至于说到佛教和印度教的关系，我是第一次听说佛教由印度教演化而来。大致看了一下
: 印度教的核心教义，和佛教差异太大了。总不能说都是来自印度的，所以后这就是前者
: 演化而来吧。释迦牟尼佛求道时，的确试图从印度教和当时的其他宗教找到答案，可是
: 后来都归于失败。
: 这是百度上讲的两者差异。
: 佛教与印度教思想的差异
: 佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就
: 是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚
: 的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现
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h*********g
发帖数: 4866 | 16 佛教对性很束缚吗？
没有啊，
反正就我所知，没有。
佛教修行，分在家和出家两种，
如果论在家，只是跟自己的配偶行人事，这是非常正常的；
佛教并不排斥。只是佛教讲究不能与配偶以外的人发生关系，这属于邪淫；
感觉这个教义基本属于维护家庭和平稳定啊，算是是很人性的规定吧～～
如果论出家，跟异性发生关系，这属于邪淫。
【在 s*****e 的大作中提到】
: 没有啊~~~~
: 要不然我的同学们也不会那样的反应了。你这样说倒是容易理解多了。
: 你也是信佛？
: 我们老师好像很排斥佛教对性的束缚~~~~，她说没有性如何有孩子？
: 我一直以为佛教排名很前呢，结果都排在了宗教人数的前三外了。。。
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s*******y
发帖数: 46535 | 17 呆呆大师不是信的是密宗
【在 s*****e 的大作中提到】
: 没有啊~~~~
: 要不然我的同学们也不会那样的反应了。你这样说倒是容易理解多了。
: 你也是信佛？
: 我们老师好像很排斥佛教对性的束缚~~~~，她说没有性如何有孩子？
: 我一直以为佛教排名很前呢，结果都排在了宗教人数的前三外了。。。
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z**n
发帖数: 22303 | 18 呵呵，第二个联结无非是诬蔑佛教，诬蔑藏传罢了。这位不知道读过多少关于空性的教
义，还停留在望文生义的以为空就是什么都没有的水平就自不量力的断言佛教就是唯心
主义，不值一提。
第一个和池田大作，日莲宗有些关系，日本佛教我不是很了解，不过佛教宗派很多是事
实，目前影响比较大的应该是汉传藏传和南传。我对南传不是很了解，开始接触的是汉
传看了一些净空法师和宣化上人的著作，后来机缘巧合就依止噶千仁波切专修藏传了。
不过父母亲还是修的净土。
【在 s*****e 的大作中提到】
: “佛教起源于约2500年前的印度，其教义出自释迦牟尼佛。释尊终其一生，为众生明示
: 超脱人生诸苦，成就佛果之道。释尊的教导在他圆寂后被整理为经典。佛教随之流传于
: 各地，许多宗派也纷纷出现”。
: http://www.sgi.org/chs/buddhism/buddhism-overview.html
: “佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。。。”
: http://zhidao.baidu.com/question/1376036.html
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s*******y
发帖数: 46535 | 19 不是说日本主要是净土宗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 呵呵，第二个联结无非是诬蔑佛教，诬蔑藏传罢了。这位不知道读过多少关于空性的教
: 义，还停留在望文生义的以为空就是什么都没有的水平就自不量力的断言佛教就是唯心
: 主义，不值一提。
: 第一个和池田大作，日莲宗有些关系，日本佛教我不是很了解，不过佛教宗派很多是事
: 实，目前影响比较大的应该是汉传藏传和南传。我对南传不是很了解，开始接触的是汉
: 传看了一些净空法师和宣化上人的著作，后来机缘巧合就依止噶千仁波切专修藏传了。
: 不过父母亲还是修的净土。
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z**n
发帖数: 22303 | 20 敬爱的一休宗纯哥哥是禅宗临济宗诶。不过现在的日本和汉地也差不多，很多和尚没和
尚的样子，就是个混工资的职业，下了班照样打老婆抱孩子。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 不是说日本主要是净土宗？
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z**n
发帖数: 22303 | 21 藏传不是密宗，藏传有显宗和密宗，修行有严格的次第，没有一定的层次是不可以接触
密宗教法的，其实汉传也有显密教法，不过密宗基本已失传，汉传的衰微有历史文化上
的原因，总之非常令人痛心。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 呆呆大师不是信的是密宗
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z**n
发帖数: 22303 | 22 佛教的戒律很多，出家人不能有性生活很正常啊，天主教神父修女不也是一样么？
在家居士只是不能和稳定的伴侣关系以外的人胡来罢了。
居士戒是杀盗淫妄酒，出家人有沙弥戒比丘戒菩萨戒等很多种。戒律是自愿的不是强制
的。
宗萨钦哲仁波切的书很好，你看看就能找到很多问题的答案。
【在 s*****e 的大作中提到】
: 没有啊~~~~
: 要不然我的同学们也不会那样的反应了。你这样说倒是容易理解多了。
: 你也是信佛？
: 我们老师好像很排斥佛教对性的束缚~~~~，她说没有性如何有孩子？
: 我一直以为佛教排名很前呢，结果都排在了宗教人数的前三外了。。。
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l****r
发帖数: 14809 | 23 打完了要好好安抚， 不然后患无穷
【在 h*********g 的大作中提到】
: 我面壁，我打～～
: 男娃，太顽皮了，有时候不惩治一下不行～～ ：P
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s*******y
发帖数: 46535 | 24 出名的也未必万元归宗啊
【在 z**n 的大作中提到】
: 敬爱的一休宗纯哥哥是禅宗临济宗诶。不过现在的日本和汉地也差不多，很多和尚没和
: 尚的样子，就是个混工资的职业，下了班照样打老婆抱孩子。
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s*******y
发帖数: 46535 | 25 神父们不是丑闻很多么
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛教的戒律很多，出家人不能有性生活很正常啊，天主教神父修女不也是一样么？
: 在家居士只是不能和稳定的伴侣关系以外的人胡来罢了。
: 居士戒是杀盗淫妄酒，出家人有沙弥戒比丘戒菩萨戒等很多种。戒律是自愿的不是强制
: 的。
: 宗萨钦哲仁波切的书很好，你看看就能找到很多问题的答案。
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l****r
发帖数: 14809 | 26 发愁呀，一个印度人邀请我去家里做客，叫了好几次了，不知道怎么办呀
【在 s*******y 的大作中提到】
: 出名的也未必万元归宗啊
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z**n
发帖数: 22303 | 27 哪里都有败类啊。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 神父们不是丑闻很多么
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s*******y
发帖数: 46535 | 28 扫清，去坐坐怎么了？
哪怕是个单身女性，你心里没鬼，怕什么
【在 l****r 的大作中提到】
: 发愁呀，一个印度人邀请我去家里做客，叫了好几次了，不知道怎么办呀
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l****r
发帖数: 14809 | 29 去了就得吃饭呀，
印度饭我看了就反胃
不吃饭多不给人家面子呀
【在 s*******y 的大作中提到】
: 扫清，去坐坐怎么了？
: 哪怕是个单身女性，你心里没鬼，怕什么
|
l****r
发帖数: 14809 | 30 TOTO 的马桶有的也不算贵
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【在 s*******y 的大作中提到】
: 扫清，去坐坐怎么了？
: 哪怕是个单身女性，你心里没鬼，怕什么
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s*****e
发帖数: 6053 | 31 你的扫清二字经常用的很到位~_~
【在 s*******y 的大作中提到】
: 扫清，去坐坐怎么了？
: 哪怕是个单身女性，你心里没鬼，怕什么
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z**n
发帖数: 22303 | 32 所以要自己观察，感受，思维，可惜世上多的是人云亦云瞎起哄。
这两位的态度值得我们学习：
李叔同谈密宗：
唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传人此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶
经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至
堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃
知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑
惑矣。
牧师的儿子：
在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是
为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却博得了意想不到
的巨大成就——成了一名佛教徒，我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘
。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯·
戴维斯博士。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 出名的也未必万元归宗啊
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z**n
发帖数: 22303 | 33 宗萨钦哲仁波切在香港讲宗喀巴大师的三主要道,可惜只有英文
粤语.对藏传好奇的不妨一听.
实况音频链接:
http://www.proartgraphy.com/siddhartha.html |
s*****e
发帖数: 6053 | 34 不能播啊~~
【在 z**n 的大作中提到】
: 宗萨钦哲仁波切在香港讲宗喀巴大师的三主要道,可惜只有英文
: 粤语.对藏传好奇的不妨一听.
: 实况音频链接:
: http://www.proartgraphy.com/siddhartha.html
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z**n
发帖数: 22303 | 35 香港午饭时间,下午两点回来,呵呵.我这里都午夜了.非常喜欢他的开示,很贴近现代社
会.给你转一段刚搜到的:
http://www.kexuefoxue.com/foxuejiangtan/1063.html
11年他接受《经济观察报》专访的那期创造了发行量的最高纪录,有两论问答很风趣:
问：您对中国经济的发展有何印象以及有何评价？
宗萨蒋扬钦哲仁波切：中国和印度一样，有很大的机会显示给世界上其它人——我们可
以经济上变得富裕，同时还可以拯救这个地球，我希望中国不要失去这个机会。像美国
这种国家，被他们既有的公共系统卡住了，所以如果他们要做的话，需要从头来过才行
。但是像印度，他们可以从现在开始做对的事情。我就是不了解为什么中国和印度非常
勤奋地追随所有在西方做过的各种经济上的错误的措施。我很希望看到20年后，印度在
马路上跑的公交车是以太阳能跟水发动的，而不是汽油。他们可以现在就做这件事情。
我也希望20年以后在中国看到，整个国家完全不用塑胶、塑料袋，但所有的东西都很新
鲜地包裹起来。这是做得到的。因为我们上月球都做到了，不是吗？我非常佩服中国的
铁道系统，公共的交通系统，非常好。有很多事情这两个国家可以努力。
问：但是中国在过去的一百多年里，中国人相信落后就会挨打，我们认为当年打我们的
国家一定比我们先进，所以我们现在都在学习那些被中国这一百年多来定义为先进的国
家是怎么建设社会的，中国人这种恐惧怎么能消除？
宗萨蒋扬钦哲仁波切：这是一个对的问题！这就好像是有个把大便拉在裤子里面的人，
在欺负那些还没有把大便拉在裤子里面的人。我们应该很得意自己还没有把大便拉在裤
子里面，而且反过来教导那些把大便拉在裤子里面的人如何可以不要那样做。
【在 s*****e 的大作中提到】
: 不能播啊~~
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z**n
发帖数: 22303 | 36 三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。此三
主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶，论
义甚深，加持极大，极为殊胜也。其论既是菩提道次第论的精华摄要，亦是所有中观及
三乘法门中不可缺少的基础。是故此三最胜要道法门，是每个学佛者，于学道修行过程
中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门。
三主要道论
宗喀巴大师 造
索达吉堪布 译
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道.
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离.
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执.
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心.
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心.
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心.
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法.
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道.
何时分别各执著,无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意.
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满.
了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺.
如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果. |
D***e
发帖数: 48486 | 37 MS田纳西法律规定是可以打小孩的
我看网上有人说的，不负责正确性
而且我有次在外面玩，看到一老美脱了小孩裤子揍
【在 s*******y 的大作中提到】
: 昨天LP跟公司的女同事们聊天，美国人说起打孩子的事，LP很诧异，说是不是美国人都
: 不打孩子么？
: 同事们更诧异，谁跟你说的？
: 今天同事们继续找LP聊天，各种打孩子的话题
: 哈哈
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z**n
发帖数: 22303 | 38 大楼已歪，独木难支啊哈哈。
【在 D***e 的大作中提到】
: MS田纳西法律规定是可以打小孩的
: 我看网上有人说的，不负责正确性
: 而且我有次在外面玩，看到一老美脱了小孩裤子揍
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s*******y
发帖数: 46535 | 39 握手
【在 s*****e 的大作中提到】
: 你的扫清二字经常用的很到位~_~
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s*******y
发帖数: 46535 | 40 宗教人士现在真是入世啊，呵呵
【在 z**n 的大作中提到】
: 香港午饭时间,下午两点回来,呵呵.我这里都午夜了.非常喜欢他的开示,很贴近现代社
: 会.给你转一段刚搜到的:
: http://www.kexuefoxue.com/foxuejiangtan/1063.html
: 11年他接受《经济观察报》专访的那期创造了发行量的最高纪录,有两论问答很风趣:
: 问：您对中国经济的发展有何印象以及有何评价？
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切：中国和印度一样，有很大的机会显示给世界上其它人——我们可
: 以经济上变得富裕，同时还可以拯救这个地球，我希望中国不要失去这个机会。像美国
: 这种国家，被他们既有的公共系统卡住了，所以如果他们要做的话，需要从头来过才行
: 。但是像印度，他们可以从现在开始做对的事情。我就是不了解为什么中国和印度非常
: 勤奋地追随所有在西方做过的各种经济上的错误的措施。我很希望看到20年后，印度在
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z**n
发帖数: 22303 | 41 船王沈家桢入不入世？说佛教消极避世本来就是个极大的误解。
现在世界各大学都开佛法课对治心灵和社会的问题，他们不入世谁来讲？说到宗萨钦哲
仁波切的身份，他本来就不是出家人阿.他在这个访谈里专门解释过：
问：有人说您是出家人，有人又说您不是，请问您是吗？藏传佛教是怎么区分出家和
在家的？
宗萨蒋扬钦哲仁波切：在西藏地区,“律”的修持是非常衰颓的。事实上，纯粹的
“律”的修行，即使在很多地区的大乘佛教里，尤其在日本，也已经衰颓了。但在缅甸
与斯里兰卡，“律”的修行维系得相当完好，或者我们可以这么说，他们已经尽最大能
力保持“律”的修行，因为在21世纪要修持好的律是非常困难的。在西藏地区，由于密
续的引入，虽然不是本来的意图，却也造成了更多的迷惑。在缅甸或泰国，在一个大的
聚会里，如果有比丘或比丘尼在场的话，即使是国王也都要席地而坐。这就是律应该要
做到的事情。但是在西藏地区，有很多高阶喇嘛或传承持有者都是结过婚的。所以从严
格的律的观点来看，这一点可能会让很多人感到迷惑。可是大家要记住，在佛教历史上
很多重要的大修行者，都是所谓的在家众，甚至在大乘佛教里，如果我了解正确的话，
在中国，人们看重观世音菩萨和文殊菩萨甚于舍利弗（注：观世音菩萨和文殊菩萨在经
中记载都不现出家人的相，但舍利弗是现出家人的相）。在中国，没什么寺庙供奉舍利
弗，而到了五台山，整座山都是供奉文殊师利菩萨的。律是非常重要，几乎就是佛法的
骨干。但是在家的修行者也同等重要。因为在家修行者和在家的佛法护持者，是佛法可
以继续存在和兴盛的一个因素，他们与出家众有一样的贡献，也许还更重要。
再谈到我自己，我有一个很大的执着，我从小就不喜欢有人在背后指使我做什么，
这是我从小就有的一大弱点。我的家族是属于在家众的传统的家族，会要结婚的。因为
我是长子，所以有一种压力需要我结婚生子。我的前一世也是结过婚的。对我而言，我
有个奇怪的想法，我认为结婚就是有个人在后面指使你。可是我也从来没有想要剃度，
所以我不是一个剃度的出家人。我等于是介于中间的状态，可是从某个观点来，这种状
态对我的我执是相当好的。因为如果剃度的话，我会很骄慢。所以剃度跟结婚这两者到
目前为止都没有发生，可是两者也都可能随时发生。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 宗教人士现在真是入世啊，呵呵
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s*******y
发帖数: 46535 | 42 既然很多喇嘛都结过婚，为啥原来说有些活佛被人诟病的一个原因就是这个
【在 z**n 的大作中提到】
: 船王沈家桢入不入世？说佛教消极避世本来就是个极大的误解。
: 现在世界各大学都开佛法课对治心灵和社会的问题，他们不入世谁来讲？说到宗萨钦哲
: 仁波切的身份，他本来就不是出家人阿.他在这个访谈里专门解释过：
: 问：有人说您是出家人，有人又说您不是，请问您是吗？藏传佛教是怎么区分出家和
: 在家的？
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切：在西藏地区,“律”的修持是非常衰颓的。事实上，纯粹的
: “律”的修行，即使在很多地区的大乘佛教里，尤其在日本，也已经衰颓了。但在缅甸
: 与斯里兰卡，“律”的修行维系得相当完好，或者我们可以这么说，他们已经尽最大能
: 力保持“律”的修行，因为在21世纪要修持好的律是非常困难的。在西藏地区，由于密
: 续的引入，虽然不是本来的意图，却也造成了更多的迷惑。在缅甸或泰国，在一个大的
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z**n
发帖数: 22303 | 43 因为很多根本就是打着西藏蒙古活佛的幌子骗财骗色的。当然内部有少数败类也是事实
。你看他关于这些的开示吧：
從「喇嘛性醜聞」談起
宗薩欽哲仁波切
2008 年3 月21 日
台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達
關切和疑問的朋友及個別人士。
首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言
行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承
認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一
些評論。
以下的觀察也是為了想要保護一些人從藏傳佛教所獲得的純淨、甚至是天真的啟
發，特別是一些台灣的人。請不要把這篇聲明稿當作一個手則或誤解為一個指導
方針，我希望它能釐清某些因此一事件而引發的疑惑。至少，希望我的意見能幫
助大家不只從一兩個觀點，而是從多個角度來看事情。
首先我必須說，堪布貝瑪千貝仁波切所涉及的事件是非常不幸的，也應該受到譴
責。眾所週知，佛教相當民主，負面行為的結果是由個人以業果的形式來承擔。
沒有佛教法庭來討論這些事，也沒有所謂聽取證詞，讓有罪者受罰、無罪者獲償
，或將被告送入監獄；這點是相當幸運。因為如果真有佛教法庭，它很容易墮落
，我們就會面對一些最貪贓枉法、最不道德的佛教徒。當有錢的、關係良好的人
躍上檯面，最純潔虔誠的修行者可能會被犧牲，就如同發生在每一個民主系統裡
的情況，這反而會在佛教徒當中產生不和諧。
這個事件鮮明地暴露在媒體上，讓某一群人，特別是藏傳佛教的追隨者，感到萬
分尷尬，但它其實是一種正面發展。在許多民主國家，新聞業就像是隻看門狗，
它緩和一個自治社會當中可能會發生的狂亂，協助這個系統保持清醒、不墮落。
因此，這位住持失檢的行為公然地被揭露，最終會帶來很大的益處。希望多數人
能學習到這個教訓，當我們談到「教訓」，那可有很多要學習的。
最基本的教訓就是二千五百年前佛陀給予我們的教誨，他明白告訴我們，「依法
不依人」。我們都習慣被某人吸引或依賴某一個人。這個教誨不容易做到，因為
「人」終究是個實體，看得見而且時常很具吸引力；然而教誨或佛法卻不可見，
有時還枯燥難解。所以我們容易被老師這個可覺知到的實體吸引是有其原因的。
當然，西藏的錦緞、佛龕、音樂的繁複性，以及尊貴的頭銜和虔誠教徒提升上師
的地位，這些也就都說得通。我們往往喜歡、尊崇、甚至愛上一個言之有理並且
教導我們真理的人，這是人類很難除掉的習慣。
我從自身的經驗了解到，當人們評論佛教或佛教徒的時候，常都存在含混不清之
處。一個也許行為不端的新近出家僧或甚至在家修行人，常被人如此指責：「他
怎麼會做出那種事？他不是佛教徒嗎？」這類的言論使我困惑，它顯示問這問題
的人似乎不知道人心如何運作，不懂人的習慣如何發揮功用。不只佛教徒，身為
人都有許多事情是我們該做或不該做的。然而多數時候，我們並沒有做該做的，
反倒做了不應該做的。這類的道德價值──「應該」或「不應該」做的事──會
升高希望和恐懼，並且產生期盼。舉例來說，我們假設並希望法官是公平正直的
，但情況常常不是如此，於是我們的失望與高度期待成正比。相對地，如果一個
犯人做了不公不義的事，我們不會感到不對勁。我們對於娼妓的期望和評價往往
也很低，但他們常常極為慷慨又充滿愛心。重點是，不要認為某人應該如何而被
這種期盼所誤導。俗話說，「外表矇騙人」，這是真的。一個人的言行不符合我
們的期待並不意謂這個系統不健全。
再舉另一個例子。我們任何一個人，包括筆者自己和各位讀者，我們都對自己的
個性有某種程度的了解。想像我們今天披上袈裟，成為出家人，我們並不會立即
作一百八十度的轉變，也不表示明天我們就會成為完美的人。如果那麼簡單，世
界和平就不會是問題，只要穿上袈裟，一切就都和諧平靜；但並不是那麼容易。
袈裟、剃髮、等等這類的事，並非任意胡為或只為了外表。它的目的不在於提供
制服來辨認誰是佛教徒，它的意義並不那麼世俗。當佛陀建議穿著袈裟以及這類
的修行，目的是要人們保持專注與自覺。比方說，如果警察穿上制服，就提醒他
行為要檢點，不得放任一些可能有的欲求，譬如直接對著酒瓶口喝酒。袈裟的主
要功能是提醒穿它的人要修持專注、簡樸、與出離心。
我完全了解，涉及此事件的人並非剛出家的新手，相反的，他還正巧是個受人尊
敬的住持。當然，這就更讓人難以接受，因為身分、地位、名聲愈高，我們的期
望愈大。
也許這可以讓大家了解到，這類事件並非頭一遭，類似的過錯發生在社會中許多
不同的領域，包括政治圈，不同宗教歷史年鑑上也有記載。這個問題一直都存在
，只是時代改變了，尤其是在像西藏、中國這些亞洲的社會。我們開始比較意
到這種事，因為現代人比較大膽，傳統的偽善可能還存在，但更加隱微。過去在
儒家社會裡，我們往往掩飾長輩或領袖的惡行，我們要仔細思考這種事，因為當
偽善被掩飾起來，那就更危險了。或許這也能幫助我們了解，在社會的每一個領
域，那些看來端莊，或者就佛教而言，那些穿著袈裟，表現出像是沒有任何惡行
的人，常常是最偽善的人。
作為佛教徒的目的是要修習慈悲與智慧，大家要了解，那些道德及形象完美的人
常常是最自我、最偏執派別、最高傲的人，因為他們似乎有正當的理由去如此做
。相對的，那些到處行為失檢且不莊重的人，常常卻是真正的出離者，也是最虔
誠地投入靈修之道的人。
另一個重要議題是，我們往往避而不談某些事，尤其是在亞洲地區。我們過度關
注性醜聞，金錢議題雖然更具潛在危險性，但似乎並不太受到重視。社會全然接
受供養捐獻的習俗，然而此習慣卻在宗教人士和宗教團體中產生物質主義的心態
。內鬥、忌妒，還有推銷自我的人，儘管不是那麼明目張膽，卻仍造成傷害。假
如有人被逮著跟別人的老婆在一起，對錯是黑白分明的；但假如有人被發現把應
該用在佛法上的十萬美金拿去買名貴轎車跟勞力士錶，並且辯稱這是為了利益眾
生──這是模糊的灰色地帶。台灣人尤其要好好思量這個問題。我本身擁有寺廟
和佛學院，因此可以了解，二十多年來，因為贊助者的慷慨捐獻，寺廟外觀改善
甚多，但確實地說，靈性修持與研習的品質卻大幅降低。僧侶到台灣或其他國家
，據稱是代表寺廟來募款，卻未將善款交給寺廟，這已不再是罕見的事。縱使捐
款真的交給廟方，也因為沒有透明的機制，永遠不知道究竟多少款項送達寺廟。
但同時，我們注意到這位僧侶的房子突然改善了，門前也出現一輛新車。這種情
況燃起其他沒有同樣機會僧眾的慾望和忌妒，而出現了傳統寺廟規條無法管的情
況。這個僧侶從台灣回來之後，似乎很慷慨地供養了寺廟，於是被尊為贊助者，
沒多久，他不再參加法會，也不再遵守寺廟的規條。他被當成施主，所以不必參
與寺院裡像是掃地這樣不甚有趣的工作。其他僧眾是人，而且也不笨，他們知道
這是怎麼回事～這個僧侶其實不太道德，雖然他的行為經不起檢驗，卻被描繪成
一個大施主，並從中獲利，這種情況使得真正要執行寺廟規定變得較為困難。這
些是寺廟的領導人和施主雙方必須了解的情況。
社會也應當承受一些責難，因為我經常看到──尤其是在西藏社會，我想華人社
會也類似，那些公開表露自己個性的修行者、靈性人士或精神領袖，不受尊重，
例如那些在公共場合喝酒或賭博的人。我家附近有個修行人叫勾弟喇嘛，因為他
賭博，大部分人鄙視他，但在我心目當中，他是偉大的修行者之一。西藏人一般
都比較喜歡在寺廟裡讀書的和尚，或穿著漂亮的紅色、黃色、金色法袍的出家人
。由於這類社會習慣，人們常選擇隱藏他們可能有的疑慮不安。
總之，如果你要評斷，首先，我認為很難正確地評論這些事。但如果你堅持要評
斷，就應該盡可能徹底地考量所有狀況。許多時候，那些似乎非常純潔、看起來
像是阿羅漢的人，其實可能最不光明正大。我也想指出，這些事件絕非經常發生
在佛教的某些派別裡。我知道，有些教派聲稱他們持戒比較純淨，但情況絕非如
此。
不見得年輕僧侶就比較不道德，因為我不幸地就曾見到年紀最長的，甚至高達九
十之齡的人，顯現不道德的行為。那更讓人灰心，因為他們的言行理應作為年輕
一輩的榜樣。
儘管說了這些，重要的是這位住持一定做過許多好事，也曾帶給許多人快樂，所
有那些不能因為此一事件而盡毀；那樣是不公平的。如果你習慣只因一件壞事而
抹煞一個人所有的善行，世界和平就永遠不可能實現。相反的，一個人終其一生
所作的惡行，應該因為他的一件善行而被遺忘、被寬恕。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 既然很多喇嘛都结过婚，为啥原来说有些活佛被人诟病的一个原因就是这个
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s*******y
发帖数: 46535 | 44 我说的这些不是骗子，是比较重要的活佛，不过我不太想指名道姓就是了
【在 z**n 的大作中提到】
: 因为很多根本就是打着西藏蒙古活佛的幌子骗财骗色的。当然内部有少数败类也是事实
: 。你看他关于这些的开示吧：
: 從「喇嘛性醜聞」談起
: 宗薩欽哲仁波切
: 2008 年3 月21 日
: 台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達
: 關切和疑問的朋友及個別人士。
: 首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言
: 行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承
: 認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一
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z**n
发帖数: 22303 | 45 關於<雙修>的問題
宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太
難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不捨任何一個眾生的。就算他們不聽話
，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：“好吧！你
們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。”
我這裏有個真實的故事；有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們
有個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪欲以及對異性的欲求，他在做白骨
觀上有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好，並以此聞名。有天，
文殊菩薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處
。她以種種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，女孩的挑
戰太大了——來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧，洞悉他心，因此，和尚漸漸
不敵誘惑，最後乾脆溜之大吉，美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，便索性
兩眼一閉坐在地上，心想：這下完了。但等了一會兒，什麼事也沒發生，便睜眼開來
。這時，美女突然裂成無數碎片，文殊菩薩現出莊嚴法相，說道：“你的白骨觀修得
很好，但你把人認為是美的，這是一種執著的觀念，會導致輪回痛苦的；又倘若你把
人當成是醜的，那仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事
，借之，我們可以瞭解一切現象的本質都是空的，包括貪欲和欲求的對象。
在金剛乘中認為既然一切都是空的，也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞
的東西要拋棄，也沒有好的東西要執有，因為一切都是平等的、空性的，這就是高深
的雙運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運，而最究竟的則是輪回與涅槃的雙運，
借此二者的雙運可以達到正覺。為什麼呢？因為並沒有輪回實體的存在；這個房間如
果很暗而地上有一根繩子，有人進來可能會認為那是一條蛇，那是由於一種慣性的思
維形態。他可能會感到驚怖，甚被嚇死；這就象輪回一樣，究竟上，根本沒有痛苦，
也沒有天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然污染眾生，使他們驚怖痛苦。如果進入房
間的人能認清那只是一條繩子而非蛇，便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢？離開房
間就此走開是錯誤的方式，因為最初當你在房間有光線時，並沒有蛇的存在，連影子
都沒有。同理來看，並沒有輪回可厭離，也沒有涅可得證，二者究竟上都不實有存在
。有輪回才有相對的涅槃，而當你瞭解輪回的本質時，它便不再存在，不再痛苦了。
這便是輪回與涅槃的雙運。
以此基礎觀之，欲望也可借之從中修持的，因為貪欲的本質是空的。在金剛乘中
並不是教你如何在欲念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是“欲”的本
質，什麼是貪、嗔、癡的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰
爭中你必須打敗對方，但首先你必須瞭解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時，又要
摧毀什麼呢？因此，當我們思惟什麼是貪欲，什麼是嗔恨、忿怒時——當你真的深思
時，你會發現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。
我想我必須同時向你們解說什麼是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，
但許多人對“空”有錯誤的認知，以為是東西的有無或指某種空間的有無而言，不是
這樣的。我想當我們提到“空”時，是指“能量”或其“潛在性”。舉例而言，當我
們看到一個人時，有人會認為漂亮，也有人會認為很醜。在同一個客體，有二種現象
產生，如果看一百個客體，便可能有一百個不同的現象出來，對吧？但美或醜存在在
哪里呢？是在這裏或在那裏呢？客體可延展出美和醜的問題，美和醜是潛在的，是個
別差異的想法客體，可被視為美的、醜的或任何其他的——大的、小的、男人、女人
……其實這些都只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說：我向諸佛祈
請頂禮。向能將千百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮；向能將十方化
為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。
不相信者認為它十分荒謬，或認為唯有佛才能做到，凡夫是絕對不可能的。上面
的句子有很多涵意，但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中，
沒有所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的，別人可以拿一個更小的來，告
訴你原來那個小的是大的；由此可知，大和小僅是一種概念，並沒有真正所謂有大和
小的存在，有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已，因此我們常為自己的觀念所
束縛限制。
你知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹瓊巴從印度學了
不少東西回來，密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教，他吹噓自己學了多少
又多少東西，突然間，一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體
沒有變小，而牛角也沒有變大；但牛角在密勒日巴的身體之外，密勒日巴的全身卻在
牛角之內，然後他唱道：“如果你真正瞭解什麼是實相，什麼不是，那麼請進來吧！
這裏還有一些空間哪！”大和小僅是觀念上的執著啊！是我們所取著的。現在，什麼
是雙運的目的呢？就是要摧毀這些觀念——男、女、好、壞……等等，因此我們要修
雙運。
但，很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，且又深奧困難
。真正密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路。這種修法具有高難度
和危險性，一定要智慧高超的上根器者才能修。
有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，
其實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的
圖像，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。在密
續中有許多雙運的知識和法門，而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法，是
為那些具有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時，
並不只有使用一種方法，這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狹
窄，有些人則心胸開闊；開闊的人較容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度
中，身為婆羅門族，你必須要每天淨身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守
淨戒。你生在那就必須那樣做，在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活，很難敞開胸
襟。這些人只能教他說，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高貴的身
體。這些適合他，他不適合開闊胸襟的教法。
而雙修的概念有許多種；光明和空性的雙運，空性和大樂的雙運……等等。為什
麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合
為一個；雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成。
在大乘佛教中說：“一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運。在實相中沒有
所謂兩件東西，根本沒有東西可雙運。”因此，沒有任何東西可雙運這個東西本身就
是大雙運啊！所以，並非兩樣東西合在一起，實相是二合一之外的東西。雙運的目的
也在升起大樂。佛陀他採用了人的質料，所以才能以人身教導我們，使我們容易瞭解
實相本體。人類很自然地喜歡“雙運”、“結合”這種概念——結合成合眾國、聯邦
；結交朋友、結婚……等等。為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身；我們
具足多種欲望、煩惱、妄念，但其中最強的就是貪欲。人常被貪欲壓迫，生理上的、
心理上的、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？金剛乘便是運用這個心
理把他們帶往實相——借用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時，便不再痛苦了
。雙運可以是任何事，如生與死的雙運。像我們前面說的，我們想快樂，但又不知如
何結合生與死，總是全然地把它們分開。因此，這裏有一個方法將生與死、好與壞…
…等結合在一起，因為實相本體本就是一致的；沒有所謂的生，也沒有所謂的死，沒
有好，也沒有壞。沒有生就沒死，沒有死就沒有生，一切都是本然的結合雙運。為彰
顯上述所說，因此有這樣的教法，例如男女本尊的雙運，這表示智慧與方便的雙運。
因為沒有智慧，方便流於世俗；沒有方便，智慧又流於危險困難，因此必須求得智慧
和方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛，這個法門在密續裏很高深、秘密，難為一
般人理解，因此人們多有誤解。 |
z**n
发帖数: 22303 | 46 你再抬头看看看我加上去的关于宗萨钦哲仁波切的开示。僧团内部极少数人的恶行的确
存在，可是因此就能否定掉整个教法传承么？如果是这样的话整个天主教基督教就彻底
完蛋了。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 我说的这些不是骗子，是比较重要的活佛，不过我不太想指名道姓就是了
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s*******y
发帖数: 46535 | 47 谁要否定传承啊，你呀，一边说自己修行，一边犯者各种戒
【在 z**n 的大作中提到】
: 你再抬头看看看我加上去的关于宗萨钦哲仁波切的开示。僧团内部极少数人的恶行的确
: 存在，可是因此就能否定掉整个教法传承么？如果是这样的话整个天主教基督教就彻底
: 完蛋了。
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z**n
发帖数: 22303 | 48 Ft，你倒是说说我犯了啥戒。
不知道自己的斤两，否定藏传，否定汉藏大乘佛法的多了去了。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 谁要否定传承啊，你呀，一边说自己修行，一边犯者各种戒
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s*******y
发帖数: 46535 | 49 别的不说，嗔戒你是天天犯吧
妄言就不说了，哈哈
【在 z**n 的大作中提到】
: Ft，你倒是说说我犯了啥戒。
: 不知道自己的斤两，否定藏传，否定汉藏大乘佛法的多了去了。
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z**n
发帖数: 22303 | 50 居士五戒里哪有个嗔戒？至于妄语戒，说的是不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之
供养等。
在这里嘻笑怒骂的时候哪天起过嗔恨心我还真不记得，哭笑不得倒是常有。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 别的不说，嗔戒你是天天犯吧
: 妄言就不说了，哈哈
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o****n
发帖数: 9475 | 51 娃在幼儿园捣乱后我跟老师说回家会收拾她，老师说，sometime，you know，you have
to。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 昨天LP跟公司的女同事们聊天，美国人说起打孩子的事，LP很诧异，说是不是美国人都
: 不打孩子么？
: 同事们更诧异，谁跟你说的？
: 今天同事们继续找LP聊天，各种打孩子的话题
: 哈哈
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