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发帖数: 225 | 1 佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，
就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最
高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明佛陀的功德无量无
边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就
可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
佛陀是古代印度梵文Buddha的音译，简称为佛。为什么称为佛？什么样的人可以被称为
佛？首先要从佛的十号，就是佛陀的十种称号所代表的意涵来加以了解。佛陀的十号就
是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定
要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为
佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示
，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：“我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《杂阿含经》卷十四）
就如同 佛陀在经中祂自己这样子说，祂说：“世所知者，我能了知；世所观者，我亦
能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远尘离垢
，今得无上菩提，故立佛号。”（《佛说十号经》卷一）
我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。
我们先说“如来”这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名为如来的这个功德，因
此我们引一段《菩萨优婆塞戒经》当中的一段开示来说明。经上说：“如来世尊修空三
昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故
名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”（《菩萨优婆塞
戒经》卷三）
从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来
所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超
胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三
昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只
有十二因缘而已，而是从心真如来现观十二因缘的，也就是说基于十因缘观而说十二因
缘的，所以也有许多不同的十二因缘观；这些都是为了利乐诸众生而必须亲证的。
因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟圆满而无人能
加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后
如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相
矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而
来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不会愚于佛，也不会愚于法
，也不会愚于僧；只有凡夫总是愚于佛、愚于法、愚于僧的；甚至有的人更是大胆的诽
谤佛陀，说佛陀说法前后有二、自相矛盾，这些都是谤佛的说法。我们应当了解三乘菩
提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛
如来发言无二，因此应该称名为如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世
间。
诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若
的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄
严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，
统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。
再说，如来也可以称为“应供”、“阿罗汉”。如经典中说：“具足获得微妙正法
，名阿罗呵；能受一切人天供养，名阿罗呵。”（《优婆塞戒经》卷三）
为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙正法。二乘圣人成为
阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道
，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就
是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人
以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离
三界生死，所以，一切的人、一切的天，统统一样应该供养阿罗汉。诸佛而且具足了微
妙的正法，远远超过了诸阿罗汉的证德，当然诸佛更能够称为阿罗汉，所以，诸佛也是
可以称为人天应供，可以称为阿罗汉。诸佛远远超过诸阿罗汉的解脱境界，这是诸阿罗
汉无法想像。而诸阿罗汉尚且是人天应供，更何况是诸佛呢？当然能够受一切人、一切
天的供养，所以诸佛也可以称为应供阿罗汉。所以，诸佛如来为佛，也是因为祂实证解
脱道的极果阿罗汉的果德，这也是祂的证德之一。而且，这个诸佛的大解脱证境乃是超
越了阿罗汉的功德，因为诸佛不仅断尽了分段的生死，同时祂也断尽了变易生死，成就
了究竟的大解脱。
我们再说，佛陀也可以叫作“正等正觉”。经上是这么说：“觉了二谛：世谛、真
谛，名三藐三佛陀。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛为什么叫作正等正觉呢？因为佛陀具足觉了二谛：觉了世俗谛，觉了真谛。佛陀
对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处
的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲
证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作
世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出
离三界的生死。
诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就
是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸
法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切
诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当
你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八
识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以
具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉；只有真觉觉了这二谛而且透彻源底，
才能够称之为正等正觉。
接下来，佛陀也可以叫作“明行足”。经典上说：“修持净戒，具足三明，名明行
足。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为从因地菩萨道中修行，就世世修持净戒，所以具足了三明——具足了天眼
明、宿命明、漏尽明，才能够称为明行足。因为诸佛都有天眼明，这种天眼明不是阿罗
汉所拥有的；因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但是
诸佛的天眼明没有限制的时劫。而至于宿命明来说呢，大阿罗汉的宿命明，最多也只能
了知过去八万大劫的事，超过了也没办法看到，诸佛则是没有限制。三明六通的大阿罗
汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不
知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也
包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉
所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经圆
满具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，
只有诸佛才能称为明行足。
诸佛的另一个名号叫作“善逝”。经典中说：“更不复生诸有之中，故名善逝。”
（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死
，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称为
善逝，阿罗汉、辟支佛不能称为善逝。
诸佛还有一个名称，祂可以叫作“世间解”。经典上怎么说呢？经典上说：“知二
世界：众生世界、国土世界，名世间解。”（《优婆塞戒经》卷三）
这是因为佛陀已经具足了知二种世界，也就是众生世界、国土世界。众生世界就是
指我们每一个众生的五阴世间，诸佛都具足了知众生、一切众生的五阴世间的法，三界
五趣众生的五阴世间；所以这包括了畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，没有一个诸佛不
了知的；这只是世间解的第一个部分。另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也
就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名为世
间解。所以，要具足了知众生世间及国土世间，才能够称为世间解；也就是说，诸佛了
知一切的五阴世间和器世间。
再者，诸佛另外一个名称叫作“无上士”或者叫作“无上尊”。经典上说：“如来
从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故
如来名无上尊。”（《优婆塞戒经》卷三）
由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不
净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次
第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提
的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种
种法，都超胜于声闻阿罗汉，也超胜于缘觉辟支佛；所以如来可以另外称为无上尊或者
无上士。
而诸佛如来的另外一个名称叫作“调御丈夫”。也就是说，因为诸佛如来能够调御
一切的众生，所以称为调御丈夫。经典中说：“善知方便，调伏众生，名调御丈夫。”
（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并
且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧
的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。
因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足圆满，
威德极为广大而成为大丈夫；而且诸佛的智慧无量无边，祂有种种的方便善巧，所以能
够调御众生，而成为调御丈夫的名号。
诸佛还有另外一个尊称，是叫作“天人师”。经典中说：“能令众生不生怖畏，方
便教化离苦受乐，是名天人师。”（《优婆塞戒经》卷三）
因为诸佛能方便教化众生离苦得乐，所以佛用无量无边的方便来教化众生，让大家
离苦得乐。诸天天人有苦来求，诸佛也是可以让他一念之间而免离了天人的生死；佛也
能这样教导一切的众生离苦得乐，当然祂可以叫作天人师。
诸佛如来还可以有一个尊称叫作“佛”。经典中说：“知一切法及一切行，故名为
佛。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为如实了知一切种种的法，以及一切的种种行，所以佛陀可以称为佛。佛具
足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是众生心所起的一切法，所以佛的
智慧就称为一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都
已经修过了，具足圆满了，所以佛可以称为佛。
佛陀还有另外一个尊称，就叫作“婆伽婆”，或者称为“世尊”。经中说：“能破
四魔，名婆伽婆。”（《优婆塞戒经》卷三）或者说：“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦
恼，能破烦恼故，名婆伽婆。”（《大般涅槃经》卷十八）
这是因为诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称为婆伽婆。所以，诸佛如来
能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些
四魔统统都能够破尽，这样才有资格称为婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或
者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，
断尽了两种生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我们从佛陀的这十号名称的内容，就可以稍微的了知一点点诸佛的功德，而
且只是了知少许。因此佛陀是究竟圆满的觉者，乃是一切智者；祂是福德智慧两足尊，
而且是圆满具足。
而菩萨则是称为“菩提萨埵”，也叫作“觉有情”。这是因为菩萨的种性尊贵，菩
萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行
利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十
号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉
及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够
证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实
相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于
见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努
力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德
，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种
智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位
里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧祇劫的时程，
最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位
中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行
布施，他是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”；这样百劫修布施内财外财，成就三
十二大人相及八十种随形好，最后成就佛道，并且这时候祂也是十号具足圆满。
所以，菩萨就是佛陀在因地的身分所修行的，没有一尊佛不修菩萨道的，一切诸佛
都是从因地修菩萨行而成就这项的果德。所以说，菩萨就是佛在因地时所行的一切行。
佛与菩萨及解脱道修学的最高果位——四果阿罗汉之间的差异
首先，以声闻乘、缘觉乘以及佛乘（佛乘其实就是菩萨乘），这三乘菩提的修学及
所证内涵来说，解脱道的修证是三乘与共，也就是说三乘都必须要修学并且亲证；但是
，佛菩提道也可说是菩萨道，它却是不共声闻、缘觉二乘的。但是菩萨所修所证虽然含
括了解脱道与佛菩提道，可是却必须要经过三大阿僧祇劫以上的时劫，历经了五十二阶
位的修学，才能够具足圆满成就佛菩提道。所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相
般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙
觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，
也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。
至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对
于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断
尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障
习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接著三贤位菩萨
的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊，更别说是佛地的一切种智。
这些阿罗汉既然急证涅槃，不像菩萨在初发心受三归依时就发了四宏誓愿，要“众生无
边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这样三大阿僧祇劫
中勤行菩萨六度以及十波罗蜜多，当然他的福德与智慧是不能够跟菩萨，尤其是七住以
上实证般若的贤位菩萨，乃至于初地以上的圣位菩萨相比啊！那又怎么能够跟已经完成
佛菩提道、菩萨道修学成就究竟佛道的诸佛相提并论呢？
所以，我们可以说佛是阿罗汉，因为佛早已经具足了阿罗汉的一切修证，但不能够
说阿罗汉也是佛。因为虽然阿罗汉也被称为人天应供，但是，也只就他能够出三界生死
轮回来说；就他的实质内涵来讲的话，不论是福德或者是智慧，阿罗汉都差佛太远了。
既然菩萨不是佛，阿罗汉更不是佛，那 佛陀是不是唯一的呢？佛教认为，四维上
下等十方有无量佛世界、佛净土，如同恒河沙数那么多，无穷无尽，称为十方世界、十
方净土；每一个三千大千世界都有一佛摄受度化有缘众生，称为佛世界。譬如我们地球
所属的太阳系这个小世界所在的娑婆世界，是 释迦牟尼佛化度的佛世界。西方极乐世
界及东方清净琉璃世界，则分别是 阿弥陀佛及 药师佛度化的佛世界。而每一世界除了
现在有佛在化度之外，在久远的过去与未来也都有无量无数的佛在化度。比如说娑婆世
界现在是贤劫，过去是庄严劫，未来是星宿劫，这三劫都各有千佛出世化导有缘众生。
像 释迦牟尼佛是贤劫中千佛的第四佛，之前三佛依序是 拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦
叶佛，然后继 释迦牟尼佛之后则有 弥勒尊佛来示现成佛，乃至次第直到第一千尊佛
楼至佛。而极乐世界在 阿弥陀佛之后，将来也有 观世音菩萨及 大势至菩萨先后示现
成佛。十方世界无穷无尽，世界诸佛当然也无量无数，称为十方佛。
所以，佛教不以 佛陀是独一无二的，不将 佛陀当作唯一的神来崇拜，也不承认另
外有一个宇宙的创造神、造物主，或称为上帝的存在。所以，一首《发愿偈》里面就说
：“稽首释迦尊，归命十方佛。”另外我们常常唱诵的《供养偈》中也有说到：“供养
清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛
，当来下生弥勒尊佛，十方三世一切诸佛。”所以，现今 释迦牟尼佛的法教仍在娑婆
世界弘化，在当来下生 弥勒尊佛示现成佛之前，我们这个地球所在的娑婆世界，是不
可能有其他佛陀示现受生的。那么许多自称即身成佛的所谓这个“活佛”，本质上根本
不是佛教中的佛陀，其实就是佛门外的外道，这是修学佛道的菩萨们应该要知道的实情。
至于佛教认为宇宙是由共业众生各个本有的实相心如来藏所共同创造的，这已经不
是本则提问所要探讨的范围，我们就不再加以多作说明。
正伟 佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
正源 佛陀是什么？ |
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