|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并非真沙门僧团。但是释迦牟尼佛初转法轮仍然以广大的悲愍心方便建
立声闻僧团，包容声闻比丘，乃至将之转变为菩萨僧团时，仍然包容假沙门的声闻人在
菩萨僧团之中。乃至十方诸佛纯一清净的世界所成立的大乘僧团，诸佛仍然以广大的悲
心摄受一切声闻人。
身为真沙门的诸佛与菩萨在各种世界，不论是清净的纯一世界或者是五浊恶世，皆
以无量的悲愍心与宽广的胸怀含容一切假沙门，乃至与声闻假沙门共组菩萨僧团。
诸佛说四摄法，并以四摄法摄受一切有情。诸佛为摄受假沙门之声闻回心成为真沙
门，故以菩萨四摄法布施予声闻人，包容声闻人急求涅槃之邪见，亦以爱语称许声闻人
的解脱果，乃至以共组菩萨僧团的同事之行，陪伴诸声闻人令其获得最终成佛之利益。
因为菩萨修行的最终目标是成佛，故所行的修道次第为菩萨五十二阶位─十信、十
住、十行、十回向、十地与等觉、妙觉─的佛菩提道，需经三大无量数劫；而二乘声闻
与缘觉所行的修道次第为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含与四果阿罗汉的解脱道
，最慢七次人天往返究竟解脱，速者一世成办。而菩萨以一大无量数劫的时间完成十住
、十行、十回向等三贤位的修证后，进入初地时已经具足阿罗汉解脱智慧之功德，却因
为留惑润生的缘故，再故意取一分思惑润未来生，故显示的解脱果德看似略逊于二乘阿
罗汉，其实是留惑润生而非不能解脱三界生死，可是却有不共于二乘的实相智慧。因此
，佛世时虽然已依菩萨戒组成四众平等的菩萨僧团，为摄受此诸大阿罗汉等声闻人回心
入大乘故，佛陀却隐于菩萨所证实相智慧之功德，仅以解脱果德先称赞声闻比丘与比丘
尼，后称赞优婆塞与优婆夷，即是四摄法中布施与爱语的具体实践；而佛陀与菩萨们亦
包容声闻人急求涅槃之邪见，与声闻人同事共组菩萨僧团，以利益声闻人回向佛菩提道
，即是四摄法中同事与利行之具体实践。因为诸菩萨皆以四摄法为主修，故以无慢行隐
于所证之实相智慧，深体佛陀对于声闻人之无量悲愍，与声闻人以六和敬和合于菩萨僧
团中。
由上可知，佛教学人对于真沙门与假沙门之差别应该仔细分辨，因为真假沙门之仔
细分辨，攸关于自身道业应当迈向于解脱道或者佛菩提道之抉择；但是对待一切众生时
，则应该效法诸佛菩萨之广大悲愿，以四摄法包容一切假沙门。换言之，诸佛菩萨并不
自傲于自身为法界中真沙门的本质而排斥假沙门；相反的，诸佛菩萨以清净之实相智慧
与解脱智慧，愿意藉著四摄法与诸假沙门和光同尘，陪伴一切不清净之众生迈向佛道，
乃至对于其他假沙门之宗教亦以悲愍心包容之。
佛世时有生闻婆罗门乘白马车，眷属与所用众具一切皆白净，显现清净整洁之外相
引人侧目；大众看见之后，都称赞为好车乘，并认为这样就是专修清净行的婆罗门乘，
因为婆罗门为四种种姓之上首，亦称为净行种，故以白净的服饰代表修行清净的法式。
相反的，佛陀所建立的出家僧团，则以捡拾弃尸林中零破尸衣清洗后整并而以坏色染衣
，因此从衣著外观的法式而言，不能获得大众的称赞。阿难尊者见闻大众对于眷属、众
具一切皆洁白的法式的称赞，因此向佛陀请示：在 佛陀所教导的正法律中，这样的法
式是世间人的车乘，还是婆罗门度人的法乘呢？佛陀回答说：这只是世间人的车乘，并
不是我所说正法律中的婆罗门乘啊！阿难！我所说正法律乘有三种层次：一是天乘，二
是婆罗门乘，三是大乘，都是有能力调伏烦恼军的法乘。仔细听！好好地思惟！我当为
您说明！为什么正法律乘有天乘、婆罗门乘与大乘三种层次，而能够调伏烦恼军呢？是
说他们符合八正道─正见乃至正定─的修道道理。阿难！因为这样的缘故，就说正法律
乘有天乘、婆罗门乘与大乘三种层次，能够调伏烦恼军。
为什么天乘、婆罗门乘与大乘皆是佛陀所说的正法律乘呢？难道此三种乘是完全相
同的真沙门吗？其实不然。前面已说只有大乘菩萨与诸佛，是十法界中永恒不变的真沙
门，其余者皆是假沙门。此处佛陀说天乘、婆罗乘也是与大乘相同的正法律乘，即是佛
陀以广大悲愍心与无慢行包容天乘与婆罗门乘，将之归于正法律乘之中，犹如包容声闻
假沙门于菩萨僧团般。天乘与婆罗门乘皆非真沙门，因为此二种乘虽有世间之善法式，
而能降伏部分世间的烦恼军，但皆没有真沙门法式—解脱智慧与实相智慧，无法真正断
除所有生老病死的烦恼而获得解脱。
什么是世间之善法式？世间之善法式，就是能够使人生于三界诸天等三善道的法式
，暂时降伏沦堕三恶道的烦恼，但仍然不能保证永远不堕三恶道而获得究竟的解脱。所
以世间善法式，只能降伏部分的烦恼。
杀生乃至邪见等十法是世间的恶法式，将使人身坏命终，下堕于畜生、饿鬼乃至地
狱等恶趣。相反的，不杀生乃至正见等十法是善法式，可以使人身坏命终之后，上生天
上。因为善法式只能使人上生天上，不能使人解脱生死之苦，故属于世间的善法式，不
是出世间的沙门法式。因此，从世间的善法式与恶法式之所行，即可粗略地分辨不同世
间宗教之是非善恶与层次。而归属于正法律乘的世间宗教之善法式，虽然不能令人获得
解脱，却仍然是迈向解脱的初阶修行。
天乘、婆罗门乘与大乘皆能降伏烦恼而符合八正道的修道道理，是说此三种乘皆修
习惠施财物、持守不杀乃至正见等等上生欲界天之善法式；而天乘与婆罗门乘的修习乃
是修学声闻解脱道的初阶。
阿含经中多处记载 佛陀为人开示四圣谛前，必为其人先说惠施财物的施论，不杀
乃至正见等十善法式的戒论，以及后世将因此而生欲界天享受天福果报的生天之论。虽
然生欲界天、色界天、无色界天仍然不离生死流转之苦，但是能行惠施财物、十善法式
而能生欲界等天，表示此人没有极重的三恶道业，显示其人心已调柔、清净、无垢，堪
受道教；依此善根，佛陀才对其人如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出
要谛。此中，苦出要谛的内容即是正见乃至正定的八正道，因此天乘与婆罗门乘之法是
与八正道相应之法。
天乘与婆罗门乘之法虽皆与八正道相应，皆是修习解脱之初阶，但是二种乘的内容
与层次却不是完全等同。因此佛陀说了施论、戒论的天乘之后，还要进一步说婆罗门乘
的生天之论也是正法律乘。因为施论、戒论之法只是宣说生欲界天之法，仍然不是生天
之论的全部内容。生天之论所说的完整内容，不只是生欲界天而已，而是要进一步了解
法界有色界天与无色界天的存在，并且了解色界天、无色界天与欲界天等三界天的业报
差别，乃至教导其人“欲为不净”而能够离欲，才能实修四禅八定等禅定业，以生色界
天与无色界天。而世间的宗教之中，只有婆罗门教能够了解色界天与无色界天的存在，
以及其间的业报差别，并且够能实修四禅八定之善法式。因此佛陀说天乘是正法律乘之
后，还要说婆罗门乘也符合正法律乘的局部，并且是超越世间一般宗教所属的天乘之法。
为什么世间一般的宗教只是天乘之善法式，而婆罗门乘是超越世间一般宗教呢？因
为世间宗教中唯有婆罗门乘知道“欲为不净”而要除去男女相与男女欲，以实证四禅八
定的善法式确认色界天与无色界天的存在；而世间的一般宗教，皆不能知有超越男女相
与男女欲的色界天存在，更遑论无色界天的存在。例如东方中国传统的道教、儒教，以
及后来的一贯道等等，或者西方的基督教、天主教、回教等等一神教，虽有惠施财物以
及十善法式，但是其最高境界不能超过尚有男女欲的欲界天的天乘之法。
何以世间一般宗教能知十善法式，却不能实证四禅八定之善法式而了知色界天与无
色界天的存在呢？因为十善法式可以依己身不喜乐，推知他人亦不喜乐而建立，但四禅
八定之善法式却须经由远离欲界五欲之爱—特别是男女欲，才能发起初禅天身、实证初
禅以上的禅定境界，确认色界天的存在。
经中说有自通之法，也就是以现代人所说的同理心建立戒法式。因为不喜乐有人想
要杀害自己，同理可以推知他人也不喜乐有人想要杀害他。既然是这样，我为什么要杀
他人呢？如果有人作了这样的觉悟，就自己受了不杀生的戒，而且心中也不乐于杀生。
同样的道理，不喜乐有人想要偷盗我的财物、侵犯我的配偶、欺骗我、离间我与亲友、
粗言骂我、说些应付我的话，别人也同样不喜乐这样的事情，因此世间的天乘宗教就建
立了不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种圣戒。例如，道教经
典《太上老君戒经》：老君曰：第一戒杀，第二戒盗，第三戒媱，第四戒妄语，第五戒
酒，是为五戒。若清信男与清信女，奉持五戒，毕命不犯，是为清信男、清信女。
由于道教的修行依于自通之法也讲究心性的修炼，所以道教修行者也奉行与佛教相
同的五戒内容，因而可以保得人身；若是持守道教五戒后，再兼行惠施财物之善事，则
可以生欲界天。同样的，儒教强调世间五伦（天地君亲师）各司其职的和谐社会，也以
仁爱、忠恕教化人民惠施财物，也有类似自通之法的戒法建立。《论语．卫灵公第15》
：【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于
人。”】
论语所说“己所不欲，勿施于人”是许多宗教所共同遵守的戒法式，即是人乘与欲
界天乘的戒论，而与自通之法相应。由于“己所不欲，勿施于人”的自通之法与八正道
的局部相应，所以也是属于佛陀所说的正法律乘，只是所生境界是层次较低且不超过欲
界天的天乘之法。因此道教、儒教、一贯道，乃至基督教、天主教与回教等等世间宗教
之教义亦可归属于助人生天之天乘宗教。然而，这些天乘宗教之善法式，最高总不超出
有男女欲的欲界天境界。
道教修行者的境界最高仅及于有男女欲的欲界天，对于法界中存在没有男女之别的
色界天是完全不知，至于没有色身存在的无色界天便更无所知。
东方的道教如此，西方的基督教亦不例外。例如，《旧约全书．创世记》4:2-5：亚
伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将
他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他
的供物。
。《旧约》中上帝耶和华看中亚伯头生羊的肉和脂油，而不喜欢种地的植物性供品。从
《旧约》所描述对于供品偏好的法式，可以知道耶和华并没有离开欲界，因为仍然偏爱
有形质的团食（抟
食），而且依耶和华偏爱头生羊与羊脂的祭祀法式，不爱该隐所供的植物类供品的祭祀
法式，可知耶和华并不是欲界天的天神，而是属于贪著血食的人间境界的神祇；因为欲
界天人以甘露作为净抟食，不食人间“地里的出产”，更不食不净的血食，因为他们很
厌恶血肉的腥味。
由人间四部洲所食用的饭面鱼肉，与天阿修罗的净团食，以及四王天以上欲界六天
的净团食可知，欲界诸天的饮食与人间已经有所不同。欲界六天所食是清净物质所成的
甘露净团食，对于人间所食饭面鱼肉的粗糙团食只觉腥臭难忍无法食用，因此欲界天神
并不会要求人间祭祀动物死尸等腥臭之物作为供品。至于色界天神乃是欲界诸天以上系
以无形质的禅定喜乐为食，已经远离粗糙团食的系缚；欲界诸天的清净团食对色界天神
而言，是不愿、不乐有丝毫受用的。因此，从世间宗教所祭祀供品内容的法式，亦可明
了该宗教的境界层次。
由上可知，佛陀说正法律乘有天乘，还要再说婆罗门乘，是因为天乘的十善法式只
能生欲界天，没有实证四禅八定的善法式，对于离开男女欲的色界天、无色界天的存在
是完全无知的；但是说正法律乘有天乘与婆罗门乘，还要再说大乘佛菩提，就是因为天
乘与婆罗门乘只是三界世间的宗教，没有解脱三界生死的智慧，更没有实证第八识真实
而永恒存在的佛教实相智慧，所以仍然不能脱离三界六道的轮回系缚。因此，佛陀所说
的正法律乘才有建立天乘、婆罗门乘、大乘三种层次的必要。
欲界天乘之法还有对于色界天、无色界天真实存在的无知，然而婆罗门乘虽知色界
天与无色界天的存在，仍然有对于解脱生死与第八识如来藏真实存在（三界唯心、万法
唯识）实相的无知；可是佛陀仍然将天乘、婆罗门乘与大乘并列为正法律乘，就是诸佛
菩萨依无量广大的悲愍心与无慢行，以四摄法之布施与爱语包容天乘与婆罗门乘为正法
律乘；希望一切众生学习天乘与婆罗门乘之后，能够依十善法式之善根，乃至四禅八定
的善法式之善根，进一步学习大乘佛菩提的解脱智慧与实相智慧，这就是诸佛菩萨实践
四摄法之同事与利行。
佛陀将天乘、婆罗门乘同列为正法律乘，列为大乘的前行所修内涵之中，即是包容
天乘与婆罗门乘的无知与邪见，就如同包容不回心声闻人急求无余涅槃的邪见一般，将
声闻人也算为菩萨僧团中之一员。因此，在十法界中唯有诸佛菩萨为永恒不变的真沙门
天乘，名为第一义天；声闻人与天乘、婆罗门乘的修学者皆是层次不同的假沙门，但是
佛陀仍然以广大无量的悲愍心与无慢行，将其中仍然有无知与邪见的假沙门—天乘宗教
或婆罗门教—全都视为广义沙门中的正教。
有邪法的境界、有邪法的法道，也有正法的境界、有正法的法道。仔细听，好好地
思惟，我将会为您解说。什么是邪法的境界呢？就是地狱、畜生、饿鬼的境界。什么是
邪法的法道呢？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见
等等会导致沦堕于三恶道的教导。什么是正法的境界呢？就是人间、天界与涅槃的境界
。什么是正法的法道呢？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不
绮语、无贪、无瞋恚、正见等等会导致生于人间、三界天或迈向涅槃的教导。佛陀说正
法的境界有三个境界：一是人间，因为人法界依自通之法共同持守不杀生乃至不绮语等
七圣戒，有人间善法的正见智慧。二是天界的天乘与婆罗门乘，除了共同持守七圣戒，
还更进一步降低对物质的贪著而惠施财物，部分相应于无贪的境界，有欲界天的正见智
慧，可生欲界天；若是更进一步除去欲界饮食、男女欲等等的贪爱与瞋恚，相应于无贪
与无恚的境界，有色界天、无色界天的正见智慧，则可生色界天乃至无色界天。最后要
解脱于生死流转，则需要有不共天乘与婆罗门乘的涅槃正见，也就是解脱智慧的正见。
因此，广义沙门的正教中假沙门与真沙门有其共同与不共之处，形成从人乘、欲界
天乘逐渐进阶于婆罗门天乘，再从婆罗门天乘逐渐进阶至大乘的阶层关系。从观察正道
的十善法式中可以发现，十种善法中前七种圣戒是三种正法律乘所共同的；后面贪欲、
瞋恚与正见，则随著逐步从欲界天乘进阶到婆罗门天乘，再到大乘而逐渐清净，最后完
成佛道修行而究竟清净。因此，获得清净的正见是十善法式中最困难的法式。由于欲界
天乘与婆罗门天乘是学习大乘的初阶与基础，所以修学欲界天乘与婆罗门天乘者可以迈
向大乘，因此欲界天乘与婆罗门天乘皆是广义沙门的正教。
诸佛菩萨是十法界中永恒不变的真沙门，却容忍声闻假沙门在菩萨僧团中，还包容
婆罗门天乘对于解脱智慧的无知，乃至包容欲界天乘对于色界天、无色界天、解脱智慧
的无知，而将婆罗门天乘、欲界天乘同样归为与大乘并列的正法律乘之中，愿意与一切
正法律乘共同常住世间度化一切有情。由此可知，诸佛菩萨确实是智慧无上、悲心广大
的真沙门，确实是一切种姓中，最为高贵、最为第一的种姓阶级，确实值得广义沙门中
一切正法律乘的修行人所共同归依者。
正礼: 真假沙门 |
|
|
|
|
|
|
