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发帖数: 225 | 1 我们所要探讨的题目是：“既然一切法空，行善作恶，天堂地狱还有差别吗？”
这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见
。我们先由题目中的“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽
，如影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则
与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即使在
人间，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？
就连春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到有明显的苦、
乐受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪
明、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观察到的。它并不是自然
就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作
恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产
生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错
误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得先由“一切法空”这个名相进入，这样大
家就容易了解了。
已经有许多单元我们谈到：五蕴、十二处、十八界，大家都已经知道它们是因缘所
生，需要由不生灭的如来藏心藉著种种因缘，才能出生、存在乃至坏灭；因此说蕴处界
法需要条件才能现起，是属于生灭性的，不是常住之法；因此说体性是无常生灭、无自
体性、是空。所以正确地理解一切法空，它是要以不生灭的如来藏为前提，而说如来藏
所出生的蕴处界法的体性是生灭性的，包括其辗转所生的一切法也是生灭性的，因此说
一切法空，一切法缘起缘灭。因此“一切法空”是说蕴处界及其辗转所生的一切法，没
有真实不坏之体性，不是说如来藏亦无真实不坏之体性。
而虽然蕴处界是缘起缘灭，但是却是实际存在于现象界中，生生世世以来，从如来
藏中不断的出生，而可以被真实体验的，同时三界因果也是昭昭不爽。譬如在《成唯识
论》卷3圣玄奘菩萨开示：“有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切
法……，智断证修，染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无
，但执非实故。”所以如果有错误的一切法空知见，以为一切法都是生灭性，没有不生
灭的真实法─如来藏心─的存在，那很有可能就会落入断灭空之中；因为如果没有如来
藏心执持诸法种子，三世因果就无法成立，那就不会真正相信有天堂与地狱之存在，以
为天堂与地狱只是圣人施教之方便施设而已。因此让人以为：如果是一切法空，没有不
坏灭之法可以依靠，种种法将来终究是要灭坏的。既然如此，那出生到天堂与地狱最终
又有何不同？而行善与作恶就失去意义了，因为终将灭坏的缘故。因此有这样的观念的
人，往往不能相信因果，不信业报之如影随形，而任意为所欲为，不知道要去修善去恶
，真是辜负了这难得的人身啊！
因此我们也常听说：“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。”因为著空之人，
他在深心中是不会相信因果，也容易落入拨无因果的邪见，那衍生出的后果就会非常严
重。著空之人先不谈他未来世的果报，因为否定如来藏，使得他不可能断我见、也不可
能断我执，当然更不可能证悟实相。这样子，三乘菩提都无法有任何成就的时侯，再加
上有错误的邪见，那他在身口意行上面，就没有办法真正去远离恶法与染污法，在行为
上可能还不如一般世间人，因为一般人大多是相信因果的。所以著空之人行为上就很容
易落入豁达空，知见上虽然是一切法空，观念上也知道不应该执著一切生灭法，但是我
见与我执却是具足存在，因此口中说空却行在有中，正是颠倒之人也。这种人通常具足
断见与常见的，当然因果律是不会管他是断见或常见，如果恶心伤害众生或误导众生乃
至诽谤正法，舍报的时侯，如来藏就会为他出生三恶道之身；而在三恶道痛苦的环境里
面，即使他还能保留著一切法空的知见，而想要把极苦之受观空，也是絶对作不到的，
因为三恶道的苦受境界，对他来说絶对是现量境界。
从另一方面来说，一切法空是要依于蕴处界的生灭性而说，如果离开蕴处界有，就
没有一切法空这个说法可言；因此一切法空，是要依附于蕴处界的生灭性、无自体性而
说。而蕴处界生灭无常，因此一切法空，也是生灭无常之法。好像兔无角法是依附牛有
角法而生，而牛有角法是有为法，生灭无常，所以依附于牛有角而生的兔无角法，也必
定是生灭无常的法。如果离开如来藏而说一切法空，当然是虚妄不实的法，这是没有法
界因的戏论，因此就不是真正的佛法，也更不是究竟的佛法。
我们再来看错误的一切法空观念所衍生的问题。如果信受一切法都是生灭无常空，
错误相信没有如来藏可以执持诸法种子，那就不会有三乘菩提之成就了。因为如果一切
都是生灭法，即使假设仍然能够成就三乘菩提，那三乘菩提的果证最终还是会灭去的。
因此不相信如来藏而信受一切法空的修行者，真的应该去思考：他们修行的最终目的何
在？因为如果坚持一切法空，错误认为没有实相心─如来藏─来执持诸法种子，以及建
立染净因果，认为一切法终将灭去，三乘菩提也不能永远的成就。如果他们所认定的这
种错误的看法能够成立，那修不修行与是否修善去恶，最终有什么差别呢？那还有谁愿
意去修行，而获得终将灭失的果证呢？因此错误的一切法空观念，引生出的问题真是很
难说尽的。
正确地看待一切法空这个知见，应该是：如来藏所出生之蕴处界法是生灭性的，修
行人不应该执著蕴处界及其衍生的种种法。因为这样的关系，让修学者可以逐渐离染得
净，而离开对于蕴处界的执著性，及离开种种的染污法；让自己因为修学善净法利乐众
生的缘故，而逐渐远离障碍，累积福德，让戒定慧生起，也才能真正转依自己如来藏的
清净自性。因此正确地理解一切法空，并且信受有如来藏心祂是真实不空，是本性具足
无量无边功德的真实法，祂能够执持我们修行的成果；因为如来藏不生不灭，因此祂执
持的善净种子，也可以一直存在；而成佛也是尽未来际的，不可能成佛之后会再退转成
为凡夫的。有如我们把金矿提炼为纯金之后，就不可能愚痴到再把纯金加入杂质而变回
金矿一般。这些都是因为有不生不灭的如来藏心作为依靠，以及把祂原有无量无边的功
德开发出来的缘故。而七住菩萨的位不退，初地的行不退，八地的念不退，与最究竟佛
地的究竟不退，都是在为我们说明，佛菩提道是可以一步一步成就的。
因此我们要信受五戒十善与菩萨六度万行，都是有真实因果存在的，只要知见正确
，与依照正确的方法修行，一步一脚印都是功不唐捐的。同时蕴处界虽然不是不生不灭
之法，虽然没有常住的体性，但是蕴处界及其衍生的诸法确实存在，可以依靠如来藏不
断地藉缘出生，而可以被我们所觉察与体验的。
菩萨因为知道一切蕴处界法皆无常住不坏之体性，因此虽然生在五欲世间与自心所
现的六尘境界中，但不会执著五欲境界；因此便不会惧怕五欲境界，而能生生世世愿意
再来娑婆五浊恶世利乐众生，荷担如来家业，这才是我们要学习的一切法空之正理。
我们再回到今天的题目，就是“既然一切法空，行善作恶，天堂地狱还有差别吗？
”诸位观众听了前面的分析之后，大家就知道产生这个问题的原因了。我们也曾经遇过
初学佛者提出这样的质疑：“既然你们佛教说‘一切法空’，但是又讲‘三世因果’，
显然你们有些地方解释错误了。”这个质疑与今天我们的题目，其实本质上是一样的，
主要的原因都是因为听到了错误的一切法空之解说，这些错误的解说，并没有把前提与
范围说明清楚，那就会造成误解，当然也有可能是说法者自己本身就弄错了。因此正确
地解说一切法空，前提是有一个如来藏心，祂是不生不灭的，祂是真实不空的，而如来
藏心所出生的一切法，却是生灭性的；而虽然是生灭性的法，却可以藉缘而由如来藏中
不断地出生。这样子听者才能建立这样的正知见，也就是有一个不生不灭的如来藏心，
以及也有生灭性的蕴处界诸法，而由不生灭的如来藏心执持诸法，与善恶业种子来成就
因果；因此使得行善作恶能够有天堂地狱之报，也使得修行能够成就而功不唐捐。
如果说法者自己对于一切法空的真义不清楚，或者没有把前提与范围说明清楚，就
有可能造成听者以为没有一个不生灭法来执持善恶业种了，当然因果就无法成就；即使
假设因果仍然可以成就，修善去恶的结果也终将灭坏，最后的结果还是一样。因此就错
误地认为：“贪也是空，瞋也是空，一切都没有因果；既然没有因果，不贪白不贪，不
瞋白不瞋。”那就变成可怕的邪见了。有的人可能会说：“我信受一切法空，信受没有
自在之法存在，但是我还是有慈悲心的，因此我还是会行善利乐众生。”但因为他坚持
一切法空才是究竟的真理，他就会认为无心无物就是心应该安住的地方；他也认为，如
果说有一个自在的如来藏心，祂自己本来而有，是不生之法，那这个就是落入外道自性
见与神我的思想；因此他认为应该放下一切，而把心安住于一切法空，无心无物之处。
这样的说法，虽然听起来好像有道理，而且好像也是有在修行，但是我们都要有一个基
本的观念，那就是否定如来藏心，是没有办法断我见的。因为对于自我执著的关系，惧
怕落空，他的内心深处是不可能真正相信与接受“意识心自我是虚妄”这样子的知见，
因此我见与我执都不可能断除，那就与解脱无缘了。而且否定如来藏心，不仅无法证悟
实相，因为心里面有邪见的关系，难免误导众生、毁谤正法，未来世的苦报真是很难想
像的。
因此在经典里面说邪见是最可怕的，如果我们比对与地狱业相应的开示就知道，为
何佛菩萨一定要我们远离邪见，而且也知道为何“众生畏果，菩萨畏因”了。如在《佛
为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：“复有十业能令众生得地狱报：一者，身行
重恶业；二者，口行重恶业；三者，意行重恶业；四者，起于断见；五者，起于常见；
六者，起无因见；七者，起无作见；八者，起于无见；九者，起于边见；十者，不知恩
报，以是十业得地狱报。”其中第四到第九个总共有六个业，都是由错误的知见所直接
引起的；而第一到第三个包括身口意行上的重恶业，与第十个之不知恩报，如果具有正
知见或信受因果，基本上也不容易犯。
因此由上面的分析，大家就可以知道，知见上的问题引生的果报真的是非常严重可
怕。最主要的原因，除了恶见很难断除之外，在于错误的知见很容易传播出去，并且会
到处扩散，尤其是在今天科技发达的时代更是容易到处流通，因此相对的果报也是无法
计算的。譬如在《大宝积经》卷90中的开示：“舍利弗！因贪犯者，为过微细，难可舍
离。因瞋犯者，为过麁重，易可舍离。因痴犯者，为过深重，复难舍离。所以者何？贪
结能为诸有种子，生死蔓莚连持不绝，以是义故微细难断。因瞋犯者，堕于恶趣可速除
断。因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。”
这里的开示也是一样的道理，因为贪爱种种法或眷属，它不是像起瞋一样，直接伤
害众生，因此过失较微细，但是贪爱将引生后有种子，令生死不绝。而起瞋心伤害众生
，对于菩萨来说是很大的过失，但是伤害的对象比较有限，因此经由忏悔及业报尽后，
就可以出离恶趣。但是愚痴所引起的过失，通常自己并不晓得那是过失，就会一直去犯
而不会忏悔；同时因愚痴无明，容易信受恶见邪见，因此可能邪精进去误导众生，乃至
毁谤正法，却以为自己在护持正法；如果这些恶见邪见，再透过一传十、十传百地扩散
出去，罪业真的是无量无边。故说因痴犯者，为过深重难可解脱，包括我们都知道毁谤
正法，是无法往生极乐世界的。
正国老师: “即然一切法空，行善作恶，天堂地狱，还有差别吗？” |
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