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a***n
发帖数: 1993 | 1 http://new.huidengzhiguang.com/index.php/huideng-jiangtang/fofa-jianxiu/2016-07-21-09-16-27/593-l11024
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一、禅定的五种过患
修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：
（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠
。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。
（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师
讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。
（三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修
行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无
法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。
（四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡
思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。
即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。
（五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱
这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，
是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。
五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，
会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。
二、五种过患的八种对治方法
五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。
（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化
我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世
间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三
是渴望、追求禅定的境界。
（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。
（三）勤。也即精进、努力。
（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不
舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，
不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉
，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。
依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。
还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。
禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备
好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备
不时之需，所以，后面四个工具非常重要。
（五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的
时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这
就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马
上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。
（六）正知。“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光
》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知
，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱
、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因
为没有正知。
（七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗
达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会
有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有
这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。
（八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行
当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、
动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。
以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行
对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。
三、六力
（一）闻力。也即听闻的力量。
（二）思力。也即思考的力量。
如果不听闻、思考佛法，就既不懂得不修禅定的过患，也不知道修禅定的好处，更不知
道修禅定的方法。就像盲人一样茫然无措、一头雾水，其他力量都谈不上。所以，首先
听闻、思维非常重要。
（三）正念力。
（四）正知力。
（五）精进力。
（六）串习力。串习就是修行。
这些内容不需要一个一个解释，大家基本上应该知道。
四、四作意
四作意，也即禅修的四个过程。
（一）力励运转作意，这是佛教标准词汇。刚开始修禅的时候，修行人心静不下来，很
痛苦，这时候需要费很大的劲，所以叫力励运转作意。
（二）有间缺运转作意。在此阶段中，即使中间会间断，如果用心、用功，采取措施对
治，还是可以继续禅修。
（三）无间缺运转作意。这已经是很高的禅定境界了，此时无论任何障碍，都不能间断
我们的禅定，所以叫无间缺运转作意。
（四）无功用运转作意。这是更高的禅定境界了。之前的三个阶段都需要用功才不间断
，但此阶段根本不需要用功，自然而然就能安住在禅定当中，根本不会间断。
这些都不是具体的方法，而只是禅修的阶段。此处最高的无功用运转作意，都没有到四
禅八定的第一禅。在此基础上继续修行，获得很明显的轻安以后，才修到四禅的第一禅
。我们经常说四禅八定。大家似乎都觉得四禅八定很简单，其实四禅八定不是那么容易
抵达的。按照《俱舍论》的说法，无功用运转作意，也叫欲界一境心。欲界是三界当中
最低的层次，而四禅却是位于欲界之上的色界之心。欲界一境心只是欲界当中比较好的
状态而已，还没有进入四禅的第一禅，更没有进入无色界的禅定。
五、五种验相
（一）陡山水
刚开始修行的时候，我们的内心一刹那都不能停下来，平时没有的杂念，这时候都会纷
然出现，比不修行的时候还厉害。所以，此时的内心，就像陡坡上流下来的水一样，故
称为陡山水。
修禅定的过程中，一定会出现第一个阶段，所以一定要设法超越。有些修行人在这个阶
段就被打败了，最后连看到自己修行的地方都会生起厌烦心。因为缺乏勇气，过不了这
个关，反说自己没有福报，和这个法没有缘分等等。其实这不是福报不够，也不是和这
个法没有缘，这是心的自然规律，因为从无始以来，我们从来就没有调伏过自己的心。
就像运动员在刚开始接受训练的时候，如果怕苦怕累，就不可能成功一样。在遇到修行
障碍时，也要有足够的勇猛和信心，决不能轻言放弃。
（二）峡谷水
虽然峡谷的水流很急，但和陡山水比较，还是好多了。此时的念头，也比上一阶段稍稍
平静了一点。
（三）大江河
虽然大江河的水在流动，但远没有峡谷水那么湍急，已经缓和多了。此时的念头，也比
上一阶段平静了很多。
（四）离涛大海
远看大海，似乎一动不动，没有什么海浪，但到近处一看，它一直都在动摇。此时的心
，也像看似没有波涛的大海一样，但已经比前面几个阶段平静多了。
（五）须弥山王
须弥山王，是佛经所讲的一座很大、很高、如如不动的山。虽然此时的心已经非常稳定
，所有的思维都放下来，身体像融入了虚空一样。出定的时候，身体就像从虚空当中突
然间产生了一样，但这种境界也只是欲界一境心而已。修四禅八定的外道苦修者，也可
以达到这个境界。如果在此基础上，有出离心、菩提心和证悟空性的智慧，那就很不错
了。如果没有出离心、菩提心与证悟空性的智慧，仅仅是山王一样稳定，就可能和解脱
根本没有关系。所以，我们不要以为心静下来就很了不起。虽然这个境界和证悟的境界
有些相似，但却不是证悟。
六、九住心
禅宗会用“十牛图”，来形容普通人的散乱之心慢慢得以驯服，最终趋于平静的过程。
藏传佛教的密宗，会用一幅来自于印度的“大象和猴子图”，来形容这个过程——从大
象的全身都是黑色，然后逐一部位慢慢变白，最后通体纯白。
（一）安住心
以修空性为例：在通过中观的方法修空性时，首先用中观推理的方式去推理，从而断定
一切万法都是空性。当对空性有了很强烈的感受以后，心就一直停留在这种状态当中，
不离开、不散乱，这叫做安住。
修无常等等也是一样，当深深体会到一切都是变化无常的时候，心就安住在觉悟变化无
常的境界当中，这就叫安住心。或心里什么都不想，处于很平静的状态当中，不去扰乱
，让它保持，这也叫安住心。
这时候，我们的内心会冒出各种各样的念头，随即这些念头又消失无踪，像闪电一样一
刹那都停不下来。此阶段，需要用六力中的第二力——思力。我们要去思考：虽然我现
在安住有这么多的困难，但这是我必须经过的阶段，所有修行人都是如此，我一定要突
破、超越这个阶段，要度过这个难关，否则生生世世都没有希望。从无始以来到现在，
自己每天除了晚上深度睡眠以外，都在思维贪、嗔、痴。贪、嗔、痴的结果，就是地狱
、旁生、饿鬼。所有的机会、所有的时间都浪费了，这是多么可怕啊！之后进一步去思
考修禅定的利益：就像治病也要承受动手术、针灸的痛苦一样，修行虽然有点枯燥，但
是还是要忍受，因为暂时的枯燥、痛苦，可以换来以后的解脱。
“安住心”阶段，也是“四个作意”当中的“力励运转作意”阶段。此时在五种过患当
中，对我们影响最严重的是懈怠。八个对治力当中，我们最需要的，是信、渴望、精进
三者。“六力”当中，此时最重要的是思力。
（二）摄住心
虽然一开始心很散乱，一秒钟都不能停歇，但一定要设法采取措施，把心摄收回来，让
修行的心持续不断，就是摄住心。此时还不会有什么修行结果，还是杂念纷纭，很难维
持平静的状态，哪怕能有一分钟、两分钟、五分钟，已经很不错了。此阶段，属于力励
运转作意阶段。
（三）解住心
就像修筑渠道，把河流的水引到需要的地方一样，通过思维正知、正念，就能让心停留
在目标上，这叫做解住心。
此时需要正念、正知与作思。以修空性为例，心一直不离开空性，一直专注于空性，就
叫做“有正念”。假如空性的观念在心中消失，被遗忘了，就是失去正念。正念消失的
时候，如果没有意识到，就叫没有“正知”。若能及时察觉，就叫做具备正知。察觉以
后，就要“作思”。当心比较平静，但观修的感受已经不存在了，就像发呆的状态一样
时，要立即采取措施，重新思维、恢复刚才的境界，这个过程叫做作思。本来发呆是比
较平静的，也可以算是一种寂止。但因为其中既没有证悟空性的体会，也没有观想佛像
等所缘境，更没有思考人身难得、死亡无常、菩提心、慈悲心等主题，没有胜观，就不
叫真正的禅定。
在前三个阶段，修行的力度非常微弱，而杂念却强壮有力。我们的心就像被风吹在空中
的一张纸，根本没有自由。风往哪里吹，就往哪里飘，即使一个小小的念头，都可能会
摧毁我们的禅定，所以一定要用功，要像修筑堤坝抗洪一样，去奋力抵抗、调伏各种各
样的杂念。此三阶段，也属于五个验相当中的“陡山水”。
在前面这三个阶段当中，最重要的是解住心。因为安住心只是刚刚开始安住，摄住心只
是坚持而已，而解住心却是将散乱的心收回来。此时除了需要正念以外，还需要八行当
中的舍与勤。所谓“舍”，即在心稍稍停留之际，不要去扰乱它。还要“勤”，勤奋、
精进，三者缺一不可。对修行最容易生起厌烦，最容易放弃修行的时候，就是在这三个
阶段。所以一定要设法突破这几个关卡，突破以后，就没有太大问题了。
（四）转住心
心稍稍可以平静下来，没有那么大的困难，也就不太痛苦，反而有一点点尝到禅定的甜
头，自然而然对禅定有了一定的兴趣、信心。此阶段正念非常重要，此时的正念力，也
会比前三住心的时候强一些。修行引导书中讲过一个比喻，就像秃鹫等大型鸟类在看到
食物的时候，不会立即去吃食物，但也不会放弃食物，而是一直在空中盘旋。同样，此
阶段修行的时候，内心始终能保持一个比较模糊的目标或所缘境，虽然不是很清晰，却
一直存在。不像前三个阶段，有些时候目标会从内心彻底消失。因为此阶段比前面三个
住心稍微得到了一点点禅定功夫，可以一直抓住所缘境，始终都能保持观修的状态，不
让它彻底消失。
怎样提高正念力度呢？就是专注于所修的所缘境——出离心、菩提心、空性等等，反复
串习、反复观修、反复思维、反复回忆。
（五）伏住心
此时正念的力度更是有所提高，禅定的状态比前面更加稳固。不但心比较平静，有些时
候还可以很清晰、很稳定，没有杂念。只是这种稳固、清晰的状态极其短暂，不会维持
很久。就像采蜜的蜜蜂，虽然会在一朵花上停留，却不会很久，吮吸花精以后，又会飞
到另一朵花上，但无论如何，终究可以在一朵花上停留一会儿了。同样，我们在修行的
时候，也可以专注在所修的菩提心或空性境界当中，在一段时间内保持一动不动。这样
自然而然会对禅定生起一些兴趣，开始享受到禅悦的滋味。
第四和第五住心的时候，我们的内心，属于五种验相当中的峡谷水。相对来说，心比较
平静，但一些细微的念头根本没有停止，只是一些粗大的念头停止了而已，而且仍然会
产生各种各样的念头。
（六）息住心
念头开始平息，内心比较平静。比如，若想专注于出离心，就不会离开出离心，出离心
的感觉也比较清楚。若是修空性，也会直至最后出坐为止，一直都停留在空性的境界中
。无论修出离心、菩提心、禅定，还是修密宗的生起次第，都不会离开所缘境。就像箱
子里的蜜蜂，虽然会在箱子里飞来飞去、时高时低，但始终不会离开封闭的箱子。
这时需要八对治行当中的舍，也即比较强调平等。专注的时候，不要去扰乱这个状态，
也即无沉掉时行对治。另外还需要强调正知，要始终不离开正知——保持侧面的监视。
监视自心的状态，监视自己的禅定。谁去监视呢？就是我们的意识。因为意识是自知自
明的，它本身就具备这样的特殊功能，既可以思维，同时也能感觉到自己在想什么。如
果没有正知，在产生掉举、昏沉的时候，根本发现不了，就会让后面的禅定变成胡思乱
想。如果有正知，一产生杂念，立即就能发现，并采取措施对治，之后又可以继续修空
性、菩提心等法。同时正念也很重要，也即随时提醒自己不要忘记所修的所缘境。如果
正念从内心当中彻底消失，心里就没有可修的内容了。如果已经产生了掉举、散乱和昏
沉的时候，最需要的就是作思。作思也即采取措施。作思完了以后，心又会恢复到原来
的禅修状态。
不同阶段，需要有不同的对治力。能够恰到好处地运用相应的对治工具，就是好的修行
人，这种修行人也一定会有进步。
（七）灭住心
很多的烦恼、杂念已经熄灭，二十个随烦恼也开始消失。
烦恼有两种：根本烦恼与随烦恼。贪嗔痴等非常严重的烦恼，叫做根本烦恼，随着根本
烦恼而起的烦恼，叫做随烦恼。比如说，当一个嗔恨心产生的时候，嗔恨心是根本烦恼
，随之而生的仇恨、抱怨、不满，就叫做随烦恼。
因为没有这些随烦恼，心更加平静，所以叫做灭住心。当然，如果修的是世间禅定，此
处所谓的息灭烦恼，就只能是控制，而不是断除。我们必须知道，虽然只修禅定也可以
减少烦恼，但如果没有出离心、菩提心、空性，就只能降低烦恼，而不能断除烦恼。
譬如，修四禅八定的时候，必须要超越欲界，才能进入四禅的第一禅。超越的方法是什
么呢？就是要消灭欲界的粗大烦恼。但这只是暂时的消灭，而不是彻底的断除。要断除
烦恼，必须在禅定的基础上有证悟的境界。
息住心与灭住心的境界，对应于五种验相当中的大江河。虽然有一些细微的念头，却不
会有太粗的杂念。此时必须要用功，如果不用功精进，就会一直停留在这个状态，甚至
还会退转。
从解住心到灭住心，属于有间缺运转作意。如果不用功，就会有一些烦恼或杂念来破坏
禅定的状态，甚至可以让禅定完全停止，但如果用功，就能继续保持禅定。所以此阶段
精进力非常重要，以精进的力量，就能让禅定的力量提高、发展、成长、壮大，后期将
出现五个验相中离涛大海的境界，以进入后面的无间运转作意。
（八）性住心
在前面的基础上用功、精进，就开始进入无间运转作意的状态——任何杂念烦恼，都不
会完全摧毁、破坏、间断禅定状态。此阶段，属于离涛大海的境界。
（九）持住心
进一步用功，就是持住心。此时已经进入无功用运转作意阶段，不需要用功，心自然而
然都能保持很平静的状态，就像色界的众生。
《俱舍论》中讲过，色界的众生不能思考，只要一思考，就会立即进入禅定的境界当中
。而欲界众生就可以闻思修。色界众生只有闻，相互之间可以用语言来沟通，却没有思
。欲界有些偏于寂止修法的人，也常会在思考的时候，立即进入无记的状态当中。
虽然此阶段心很平静，不会有各种各样的杂念，但若没有证悟的智慧，就不能解脱，而
只能叫做欲界一境心。一境，即专注在一个对境当中。此对境有可能是空性，也有可能
是出离心、菩提心等等。但没有智慧的禅定，就只是寂止，还不能超越欲界的范围。
此时进一步去修，就能获得山王的验相。当然，这并不能说只有在此阶段才有山王的验
相，而是在此阶段，山王的验相开始出现。在六力当中，此时最重要的是串习力。八对
治行当中的轻安，会在此阶段出现。禅定越修越适应，整个身心进入禅定境界的时候，
会感到很舒服。很多外道修行人，就会耽执于这种禅定的喜悦。但如果太执着，这种禅
悦反而会影响心的平静。
七、四禅定
继续再修，这个感受会慢慢淡化，最后淡化到一定程度，找到一个平衡点之后，就超越
了欲界，进入四禅的第一禅。虽然人还是欲界的人，身体还是欲界的身体，但精神状态
已经超越欲界，进入色界。按照显宗的说法，整个身体无法转化，但身体的某些部分，
比如五种感官，就会因禅定的力量而发生改变，继而产生神通。比如，眼根转化以后，
肉眼周围就会产生一种全新的眼球结构。《俱舍论》中讲，这是一种非常细微的光或微
尘，也叫做天眼。有了天眼以后，就能看到很远地方的东西，或细胞、细菌、原子、分
子等细微物质的结构，或能像X光一样，穿透墙壁、山脉等有碍之物，看到人的内脏与
其他肉眼不可见的东西。
除了天眼，耳、鼻、舌、身都可以更新、升级、提升，并产生一些特殊功能：既可以看
到以前看不到的东西，也能够听到以前听不见的声音等等。很多外道为了获得这些神通
，会专门去修禅定。佛教不会追求神通，不会特意去修这些神通，但也不会拒绝。佛经
上也讲过，对凡夫来说，神通的说服力远远超过了理论的说服力。很多人都不会去思考
深奥的理论，却很容易相信神通。有了这些神通以后，也可以将其作为弘法利生、度化
众生的一种工具与方便。
但我们也不要过分迷信、追求神通，很多时候，有神通也不一定是好事。有些普通人在
被鬼神加持以后，也会临时产生一些神通。这些神通，就会变成修行的障碍。
曾有一群人在藏地的某个地方闭关修行，其中有个人就莫名其妙地产生了一种特异功能
。他的眼睛可以看到七八公里乃至十几公里以外的东西，可以清清楚楚地看到什么人到
闭关处来了，哪些人给闭关者供斋来了，他们穿着什么样的衣服，口袋里装着什么东西
等等。因为有了这个神通，他的心就再也静不下来了，所以影响了修行。
当他将此情况告诉上师以后，上师趁他不备，猛然间把自己的念珠挂在了他的脖子上。
两三天以后，这个人的神通就没有了。这种神通，就不是通过禅定产生的，而是被鬼神
加持的。鬼神为什么要这样加持？这就是所谓的道高一尺、魔高一丈。修行人在修行的
时候，一定会有障碍出现。有了神通，就会产生傲慢心，认为自己了不起。如果没有上
师在身边时时提携，就意识不到自己的过失。长此以往，修行就会受影响。这样的神通
，就是修行的障碍与恶魔。
甚至，神通还会成为堕落的帮凶。譬如，如果提婆达多没有神通，就不会造两个五无间
罪。所以，神通既可以弘法利生，也可以造作恶业。但在四禅基础上修出来的神通，是
不会去做坏事的。因为修到四禅的人，已经控制了贪欲心，控制了欲界的烦恼，所以不
会利用神通来做坏事。被鬼神加持而产生的神通，就说不清楚了。所以，对真实的神通
，我们既不追求、羡艳，也不打击、拒绝。当然，被鬼神加持的神通，就要严加防备了。
第四禅的状态，比一禅、二禅、三禅细微，又比无色界的八定粗大，加之也有意识的活
动，所以在四禅的基础上，可以修很多禅定：可以修他心通，也可以预知未来、回忆前
世。大乘佛教的见道，就是在第四禅的基础上证悟的。
在四禅上面，即是无色界的禅定。无色界的禅定当中，不会有任何神通，因为它太细微
了，基本上没有意识的波动，所以在此上面也不能证悟。
就像大乘有见道一样，小乘也有见道。多数小乘行人的见道，是在第一禅到第四禅的基
础上证悟的。另外，尽管在欲界一境心上面也可以证悟，但这种证悟不会有神通。从证
悟的角度，断除烦恼的角度而言，欲界一境心上证悟的阿罗汉和其他的阿罗汉完全一样
，但却跟普通人一样没有神通。比如，有些阿罗汉会在森林当中迷路，有些阿罗汉托钵
化缘的时候，会不小心踩到毒蛇，这些情况，都是禅定功夫不到家的表现。
但大乘佛法的佛菩萨，却没有这样的分别。佛陀具备所有的功德，不可能分成没有神通
的佛和有神通的佛。
八、禅定与证悟
当然，要达到第四禅，并不是轻而易举的事，主要取决于自己的功夫。但即使没有修到
四禅也没问题，大乘佛法从不会讲没有修到四禅就不能证悟。即使野蛮粗暴的欲界众生
，也能够证悟。大圆满、大手印等密宗修法，就更没有太多对禅定的要求，如果其他条
件具备，根基比较成熟，即使没有禅定基础，也可以证悟。若能证悟，之后就修寂止和
胜观结合的止观双运，这样就成为非常完整的解脱道了。
在欲界一境心阶段，每当静下来的时候，会感觉整个人的身体完全消失在空中，根本感
觉不到自己的存在，并能在七天中保持这样的境界，不起任何念头。从无念的境界中出
来的时候，会感觉仿佛整个人是从无到有，突然从空中诞生的。无念的状态和禅宗的不
可思、不可言，大圆满的很多名词所描述的状态非常接近。所以有的人仅仅停留于此，
就以为自己开悟了。
其实，无色界的天人一直都在这种状态当中，不是七天、一年、两年，而是几百万年、
几千万年，但仍然没有证悟，最后还是会堕落，甚至有可能会堕落到地狱、旁生道，所
以，四禅八定并不是什么了不起的境界，甚至有可能与解脱没有一点点关系。
从大圆满的角度来讲，四禅八定和证悟，阿赖耶识和法身，意识与智慧之间虽然相似，
却有着截然不同的差别。大圆满的上师们，会根据弟子的描述，予以相应的指点。
打个比方，有个老师带着一群孩子去参观动物园。到了大门口，老师告诉学生，你们自
己去看，我在门口等着。你们每个人回来以后，都给我讲讲自己看到了什么。孩子们回
来汇报以后，老师就能根据他们的描述，知道孩子是不是真的看到了老虎、狮子等等。
修大圆满也是如此，在上师教了修行方法以后，就靠弟子自己去修，然后将修行的境界
告知上师，上师就能知道弟子修到了什么程度，该得到什么样的指点。
过去很多经验丰富的上师还说，修行好不好，主要在于是否有正知正念。时时刻刻都要
监视自己的心，一旦发现问题，首先调整。调整以后，还要对自己发誓：决不能再走神
！虽然这仅仅是向自己发誓，但这也是一种自律、自我约束，也会对自己的修行有所帮
助。
另外，对初学者而言，在刚开始有了修行感觉的时候，时间不要停留太长，要在最好的
时候间断，然后又去观察，再停留，这样就能一直保持比较好的状态。内心的自然规律
都是这样，任何念头和境界都不会停留很久。比如，当有人谩骂、侮辱我们的时候，我
们刚开始会很生气，但嗔恨心也会慢慢淡化消失；同时，对自己喜欢的东西也是这样，
刚开始爱不释手，然后开始趋于平淡，最后甚至会产生反感。关于这一点，心理学家也
有类似的结论，只是没有佛讲的这么透彻而已。
以上介绍的禅定修法，包括了八对治、六力、四作意、九住心、五验相等很广的内容。
如果再略一点，则有了对禅定的信心，以及八对治当中的“勤”，就可以进入禅定。正
式修禅的时候，则需要正念、正知、舍、安住，这样一共有六个条件。更简单的要求，
是一开始，需要对禅定的信心。正式修禅的时候，则需要勤、正知、舍三者，这样一共
有四个条件。如果再略，那就包含在两个条件当中：第一是信心，第二是安住。最最简
单的要求，就只有一个，那就是安住！只要能安住就可以了，其它都是为安住而立的。
若能将上述内容铭刻在心，就随时都可以修禅定了。
对利根的人讲禅定，只需介绍安住；对钝根的人讲禅定，那就得讲八对治，六力，四作
意等等一系列的要求。自己是利根还是钝根，不需要问别人，自己静下来观察自心，不
超过五分钟，就能对自己的根基了如指掌。如果一分钟都静不下来，更没有证悟空性，
却妄谈自己是利根。那就让人无话可说了。当然，我们也不要因为自己暂时可以安住一
会儿，就飘飘然、欣欣然起来。有些动物冬眠的时候，可以三四个月不吃、不喝、不思
维，这也并不能代表解脱。
释迦牟尼佛也说过：我把修行的道路、方法、理论已经和盘托出，能不能解脱，都要靠
你们自己。佛再怎么样慈悲，都没有办法强制性地让我们获得解脱。修行需要踏踏实实
的态度，我们既不能高估自己，也不要妄自菲薄。经过长期的努力，才能慢慢过滤掉那
些非常糟糕的念头，保留下最纯洁的光明智慧。我们既不能对一开始的失败悲观失望，
同时对自己也不要有过高的期望。即使上师说你是利根，也可能只是为了鼓励你，所以
不要高兴得太早。
另外，虽然证悟以后，一小时修行的效果将远远超过证悟前修行一年或几个月的效果。
但初步的证悟，也只是相当于到了高速路口的收费站，之后还要走很长的路，才能抵达
目的地。
修行是一个长远的问题，并不是二天三天就可以解决的，必须要有耐心。很多人喜欢打
禅七，这虽然很好，但我们不要妄想在十天半个月内，就可以修出四禅八定。六七天的
训练，也许可以让心平静一点，但如果只坐一个星期，马上又回到世俗红尘当中，或许
只要两三天，就会从根本上毁掉之前的“战果”。所以，恒常不懈的坚持尤为重要。
这是麦彭仁波切传下来的一个禅修诀窍，可以说，没有任何一个《大乘阿毗达摩》和小
乘的《俱舍论》解释当中，会讲得这么具体。这是真正的成就者，把佛经的意思加上自
己的修行经验，总结而成的一个非常具体的修行方法。要知道，前辈上师的窍诀非常重
要。印度的很多成就者说过：“远离上师窍诀的中观，是中等的中观。”为什么只是中
等？这只是想告诉我们：离开了上师的窍诀，任何理论都没有意义！
世间事除了生死，都是闲事！望各自珍重！ | P****S
发帖数: 2286 | 2 这么好的实修开示竟然没人顶。
"世间事除了生死，都是闲事！"
“
圣境瞻部六严与二胜，
藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德，
须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体。
” |
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