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发帖数: 225 | 1 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、五苦、八苦，也就是说从比较粗糙的，然后观察到比较细微的。譬如，三苦
就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有
一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦！如果
这种五苦，把第一个生老病死苦，把它拆开来，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四
种苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这样加起来，就是八苦！也就
是说从原来的三种苦，然后慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详细的内容，所以最
后就可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣谛的道理去验证。
1. 三苦
那我们说，什么叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它确实是苦，如果我们把苦苦的
现象，拿来问每一个人，每个人都会同意说这个确实是苦。譬如说生病，所以生病的病
苦确实是苦，绝对没有一个人说，他生病是很快乐的，所以这个就叫苦苦！苦苦确实是
非常苦，譬如有人生了病，结果找不到好的医生，或者是现在的科技，不能解决这样的
疾病；这样生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到这样的痛苦时，求生不得
，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以这就是苦苦的内容。
另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是，即使人生活在快乐的境界里面，他最后也
会产生苦。譬如在人间里面，我们说夏天吃霜淇淋好了，因为天气很热，所以我们吃霜
淇淋的时候，觉得非常的清凉，而且很甜美，可以消暑。当我们吃第一个的时候，非常
的快乐，可是我们吃第二个就没有像第一个那么快乐了，那我们吃了第三个、第四个、
第五个之后，可能吃到最后全身发冷，那个时候，如果还要吃第六个、第七个，可能就
会觉得痛苦了。所谓的坏苦就是，它的境界一直在变化，而且它的快乐程度一直在减低
，乃至最后它会成为苦，这个就是所谓的坏苦。人间有坏苦，事实上比人间好的诸天，
也有它的坏苦！譬如在天界里面，天人共相娱乐；可是虽然共相娱乐，那个宴会再怎么
美好，最后也要结束，那为什么要结束呢？因为它也是有坏苦在里面！为什么？因为这
些天人，相处在一起之后，久了太熟了、腻了，他就要怎么样呢？把宴会结束，他要找
其他的天人，再继续共相娱乐，所以这个也是坏苦！
另外一个就是所谓的行苦，虽然这个行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、坏苦
，事实上也有行苦在里面，只是因为苦的境界太强烈了，所以在苦苦里面，只说苦苦，
不说行苦。在坏苦里面，也是因为坏苦强烈，所以就不说行苦了。我们说什么是行苦呢
？行苦就是在一切的境界里面，假设有人修禅定，他在打坐的时候，他发起了轻安境界
；在这轻安的境界里面，他可以发觉轻安一直持续，没有变化，而且可以一直延续下去
，那个境界一直都很美好，他就不觉得有苦，所以没有苦苦、也没有坏苦；可是事实上
在这个境界里面，它是有行苦的，只是因为它在变坏的时候，太微细了，所以不能发现
。可是我们可以知道，它还是有行苦，怎么说呢？譬如一个人如果他打坐，可是再怎么
好的轻安境界，他终究还要下座去睡觉。为什么他需要去睡觉呢？因为在他的轻安境界
里面，是有行苦的，表示当他在打坐的时候，当他的意识境界在继续领受这个轻安快乐
的时候，事实上他的意识，是继续在生灭变异、生灭变异，因为生灭变异，所以意识祂
会疲劳，疲劳之后他还是最后要下座，然后去休息、睡觉。所以表示在轻安的喜乐状况
之下，还是有行苦的。我们知道在法界里面，就是有这三个主要的苦苦、坏苦、行苦。
我们来观察在五苦里面，六道里面也都一样，所以刚刚已经举了诸天里面，事实上他也
有苦；譬如最后要死亡，那就是死苦，他也有坏苦，我们刚刚已经举例了。所以在天里
面都有这些苦了，何况其他业道呢！
2. 八苦
三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪
些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦
这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于
五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上
因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于
六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是
为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这
个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，
它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，
在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的
夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山
地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中
。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里
面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；
当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿
又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催
促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为
冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只
要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如
刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，
所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身
体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体
是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因
为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说
，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦
、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余
苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，
一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说
当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不
得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成
的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神
耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经
历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位
，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地
头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变
得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急
缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖
来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也
多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面
色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这
个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候
，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心
也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃
至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老
的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂
坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强
烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
何谓病苦呢？病苦也是分成两者：一个是身体的病，一个是心理的病。我们分成这
两种来说明。什么是身病？身病就是说，我们有情的色身，我们众生的色身，都是由地
水火风四大所组成的，由地水火风这四大种所组成的；如果这地水火风四大，如果不能
够调和的话，那众病就会丛生。所以我们的病，是因为地水火风四大不调而来的。地水
火风四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬沉重；如果是水大
不调的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热高烧，或遍身受冷
少温；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强。所以我们的身病，其实都是来自于地
水火风四大种的不调和，所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢？心
病是由于四大的变异，所以产生的各种身体上的疾病；因为身体上的疾病，所以引起的
心理上种种的苦恼，而忧悲恼苦，忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是由身病也有心病来组成，实际上所展现出来
有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说，我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿
痛，还有颚痛、咽痛就是咽喉痛，或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或
是说羊癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱，
痔疮等等这样子的下病等等种种病，这都是从触觉而产生的苦触；那这种苦触，同时也
不离开心的感觉，留在人身中的感觉，这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，
由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体
触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面
性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身
心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，
全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦，就是因为来自于我们四大不调，来自于我们的四大不调，由于我
们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟著领受了这样子的苦，而且是两
者共同的全面性的领受了这样子的苦；因为领受了这样子的身病的苦，所以起了壮大的
烦躁，起了强大的烦躁，这样子因此而产生了忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦，因为
由身与心，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要
的内涵。
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况：一个是病死，
一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了
疾病，所以寿尽而命终，这个是病死；是因为由前面所说的这样子的病苦，因为病的原
因所产生的寿尽的这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况，是因为外缘
而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的
逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是大水，或是地震，或是其他的种种天然灾害
；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉
没；乃至于被人杀害，或是自杀，或是说药物中毒而死等等的死亡，这个都是摄属在属
于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、
死亡而丧失身体，接著身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有
觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领
受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，
感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接著是身与心同时全面性的领纳
死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟著烦躁，并且全面性的领受
死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大
的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚，忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个
壮大的烦躁的觉受，而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以，死苦
是因为我们寿命渐终，是因为外缘的缘故，让我们在死的过程里面，身体领受了苦受；
因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；让身心同
时的领受了这样子的一个死的苦受的时候，而生起的一个烦躁的这样子的感觉，进而让
身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领
受了这样子忧悲恼苦的领受，这个就是死苦的内涵。
紧接著我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第
一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从
事上来说，有哪些怨憎会苦？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之
人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离
，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为
这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的
种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样
子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的
这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不
得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
我们接著来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还
有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别
两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左
右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，
或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以
使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而
引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱
别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开
色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我
们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子
女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离
开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因
为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得苦呢？我们也是从事相上的求不得苦，以及
从理上的求不得苦，来探讨这一部分的问题。
所谓的求不得苦，从事相上来说它包含了三方面，包括了人、事、物三方面。在人
方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是
说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求
弟妹等等，但是因为所求不得而产生的苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求
好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面，人所求不得所产
生的苦，这个也是一种求不得苦。那物方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍
玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后而不能存；求不得，或是说
求来以后而没有办法能够保存它，这样子就是属于求不得的苦。所以，物方面的求不得
苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它，没有办
法永远的拥有它，没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。
那对事方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉
，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声，求浪子回头等等，但是所求不得。如是诸多的
世间事务，因为心中产生爱乐，因为求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了
心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这个是求不得苦在事相上面所产生的这样子
的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理
来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法。“想要让这
个我不出生”，但是众生想要这个我不出生，但是不能因为你想要让这个我不出生，就
能够成功的。因为众生的这个我的出生，是因为众生因为烦恼种子，因为过去受生的业
种未断，所以必须要受生死的轮回；所以，不是说你要求我不出生，你要求生天，你要
求我不要烦恼，就不会有烦恼；所以众生要求我这个我不出生，那个是不可能的，那必
须要透过如法的修行。所以，如果要求这样子的我不出生，而不如法修行的话，这个也
是求不得苦。那生这个法是这个道理，同样的老这个法、死这个法，也是这样的道理。
也就是说，众生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能够自主的。
同样的道理，众生对于老这个法，要让众生不愿意老去，这个也是不可能的，让众
生不会死去，这个也是不可能的。所以，求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生
的这样子的苦恼，产生的忧悲恼苦，这个就是因为生或是老病死苦求不得所产生的苦，
这个也是一种求不得苦。不但是求离老死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦之法，即使
想要使自我不忧悲恼苦，即使想要使自己远离忧悲恼苦，也是不可能因为心里想要离开
就能够如愿的。所以，众生要求离苦而求不得，这个就是求不得苦。也就是说，当众生
有所求而求不得的时候，不管是你求生或是说求死，或是说求不生，或是说求不死，或
是说求老，或是说求不老，乃至于求你不忧悲恼苦，而求不可得，这样子所求不可得的
话，所产生的苦，这个就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，而想要让自己出生以后可以恒常
久住而不变异，也就是不可能因为心中想要这样就能够成功的。甚至于想要使心中生的
思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法
因为心中想要这样子就能够成功的。这样子种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿
成就，这个就是 世尊所说的求不得苦的道理，这个就是所求不得所产生的这个苦的道
理。
讲完求不得苦以后，我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老
、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦，它最主要的根源，它最主要的根源
就是来自于众生对于五阴的执著，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五
阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下，什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什
么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，
被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的
无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它
称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴
是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种
子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、
识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——
别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为
四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽
盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、
不苦不乐受，对受阴的这样子的领纳分别去贪著、去执著，产生变本加厉的这样子的一
个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求，而有怨
憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分
别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，
会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的
苦是在什么地方呢？是因为我们想像追求，因为想像追求以后，而有怨憎会、爱别离苦
、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想像，追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸
业。因为想像追求，所以造作了这样的流转的诸业，身口意行的诸业，所以再度的种下
了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴
的原因，众生对于识阴的执著，所以流转生死，永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；
也就是说，五蕴其实就是生老病死苦，乃至于引生后面所说的想像这个爱别离、怨憎会
，乃至于求不得诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有
的一切苦性，都是因为五蕴炽盛所产生的，所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说，因为
前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦，所以，真正要解决这些苦，必须要从观五蕴的
苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们
说，五蕴聚集了这些苦，所以说五蕴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说我们这八苦里面，我们把
它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心
苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去所感之果；而后面的这一个苦
，是总括身心诸苦而说的，是因为现在起心造作，是未来得苦的原因。因跟果互相牵连
，相续不断，痛苦没有了期。有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想
要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依
大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来
藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以
，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别离、
怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼，唯有依止两种方法，一个就是解脱道的修行
，一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。
3. 三恶趣苦
我们都知道，众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣的业因，所
以堕于恶趣的众生如大地土，生于人天中的众生如爪上泥。众生造了十不善业，重者如
谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身，及生
出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦。对于造作其余恶业的众生也是一样，都是由
各自的阿赖耶识，出生饿鬼身以及傍生身等等。阿赖耶识能够变现各种异熟果报的色身
，以及生出各种境界，让众生的五阴受苦乐，而透过卵生、胎生、湿生、化生四种情况
来展现，所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及六识和合而受的境界受；这
些六根和六识都是由阿赖耶识所生，真妄和合运作又称为众生。
接下来，我们来介绍三恶道的苦。首先我们来介绍地狱苦：依《阿含经》及《瑜伽
师地论》〈本地分〉的经文来说，地狱分为热、寒地狱各八种，以及其周边小地狱等；
其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始，往上略述如下：
首先介绍第一个是无间地狱。在无间地狱中的有情，会感觉火焰是从四方而来，所
以有情举身都成猛烈的火焰，受苦是无间隙的，只因为听到有哀号的叫声，才知道有有
情在其中，而且又用铁箕盛极热的铁炭泼撒；又必须登上大热铁山，又被拔舌以热铁钉
张之，如同张牛皮一般；又用热铁丸放置在有情的口中，烧口以及咽喉，又用融铜灌口
等等；一直到无间地狱业报受尽才得出脱，转入上一层苦受较小的地狱中，继续受较轻
微的苦受，中间苦受不会间断，寿命也没有间断。所以无间地狱的无间，有五种意义：
第一种是趣果无间，也就是命终之后，直接堕入无间地狱中，没有任何间隔。第二种是
受苦无间，也就是从堕入无间地狱，一直到罪业受报完毕出狱前，这期间所受的苦没有
间断。第三种和第四种分别是，时无间和命无间，也就是劫之间，时间相续而没有间断
，寿命也没有间断。第五种是身形无间，也就是身形遍满无间地狱中，而没有间隙，因
为身形广大，所以受苦极大。
当无间地狱的果报受尽后，就会转入上一层的极烧热地狱，所以极烧热地狱，是由
无间地狱转生而来的，或者是在人间所造的恶业，应该受极烧热地狱的苦而转生来的。
极烧热地狱的狱卒，会用三支的热铁叉从有情下部贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口会有火
焰喷出；又会用极热的铜铁皮裹身，而且会倒放在灰水大铁锅里面去煮，有情会随汤飘
转，血肉皮脉会随之销烂，最后只剩下骨头，再把骨头洗净过滤，放置在铁板上，随后
血肉皮脉又复生，不断地循环受苦，一直至此地狱业报受尽以后，才得以出脱。其寿命
长达半个中劫，当极烧热地狱业报受尽后，就会转入上一层的烧热地狱中。
所以烧热地狱是由极烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应该受烧热地狱
的苦而转生来的。烧热地狱的狱卒把有情放在无限大的铁板上，从四方以及里外来烧他
；又把有情用铁叉从脚穿到头，如同煎鱼一般反复地煎他；又让有情或者躺著，或者覆
盖在极热铁的上面，而且用极热棒敲打或捣碎身体如同肉团一般，一直到烧热地狱的业
报受尽，才得以出脱。其寿命长达人间岁数五亿亿年，当烧热地狱业报受尽后，就会转
入上一层的大号叫地狱中。
大号叫地狱是由烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受大号叫地狱的苦
而转生来的。大号叫地狱的苦受，犹如号叫地狱一般，不同的地方是，这有情的舍宅如
同胎藏，痛苦比号叫地狱更剧烈，号叫更凄厉，一直到大号叫地狱业报受尽，才得以出
脱。其寿命长达人间岁数六千六百万亿年，当大号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层
的号叫地狱中。
号叫地狱是由大号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受号叫地狱的苦而
转生来的。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便进入大铁室中，一进入以后火便烧起来，
由热、极热、到遍极热，这些有情遍身极受痛苦而号叫，一直到号叫地狱业报已尽才得
出离。其寿命长达人间岁数八百三十万亿年，当号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层
的众合地狱中。
众合地狱是由号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受众合地狱的苦而转
生来的。众合地狱的狱卒把这个地方的有情聚集以后，把他们逼入两个羊头铁山之间，
两山逼迫、血便流注；另外还有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等等。或者把有情逼
入大铁槽中，如同压榨甘蔗一般，来压榨这些有情，压榨后血便流注；或者把有情逼入
两铁山之间，然后另一个大铁山从上压下，有情血便流注，一直到众合地狱业报受尽才
得以出脱。其寿命长达人间岁数一百万亿年，当众合地狱业报受尽后，就会转入上一层
的黑绳地狱中。
黑绳地狱是由众合地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受黑绳地狱的苦而转
生来的。这些有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块或八方块，或絣成各种图
形或文字，缠绕絣绑完后，随著黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用
割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦一直到黑绳地狱业报受尽，才得出脱。其寿命
长达人间岁数十三万亿年，当黑绳地狱业报受尽后，就会转入上一层的等活地狱。
等活地狱是由黑绳地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受等活地狱的苦而转
生来的。这些有情由于恶业的增上力而聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断地砍杀
、闷绝躃地；然后空中有声音说：“你们可以活过来了！活过来！”这些有情因为业力
的缘故，霎那间又活过来，于是又取苦具，互相不断地砍杀；如此死了又活、活了又死
，循环不已，一直到等活地狱业报受尽才得以出脱，转生于饿鬼道中。
人间的五十年，为四天王天的一天，四天王天以三十天为一月，以十二月为一年，
寿命五百岁；但四天王天的五百年，才等于等活地狱的一天，等活地狱以三十天为一月
，以十二月为一年，其中有情寿命长达人间岁数一万六千二百亿年，越往下层地狱时间
就越长，故地狱众生都是极长寿，而且长期受苦的。
以上为八大热地狱，在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有
四个门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱，也就是煻煨地狱、沸屎
地狱、利刀剑及刃叶林地狱、广大河地狱；以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业
报尽才能出脱，往生到饿鬼道中。
接下来我们介绍八大寒冰地狱：疱地狱、疱裂地狱、额哳詀地狱、郝郝凡地狱、虎
虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱。以上是八大寒冰地狱，他们的寿命为八
大热地狱依次第相对减半；比如说等活地狱有情的寿命，为人间岁数一万六千二百亿年
，将其减半，则为疱地狱有情的寿命，也就是人间岁数八千一百亿年，其余依此类推。
此外又有一种称为独一地狱，是在大地狱的旁边，这些受生的有情，是由于自身自业所
感的，都受如是种种大苦，在独一地狱的有情其寿命不定。
以上是依《瑜伽师地论》〈本地分〉来说有如此众多的地狱，这些都是由于造作诸
恶业的不善众生，来承受业报的地方。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【是八地狱常炽然，皆是众生恶业报；
或受大苦如押油，或碎身体若尘粉，或解支节今分散，或复?剥及烧煮，或以沸铜澍其
口；或以铁押裂其形……无间无救大地狱；此中诸苦难穷尽，若复有人一日中，以三百
鉾撺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一，受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如
是苦恼从谁生？皆由三业不善起。】龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，
尤其是阿鼻地狱，如果有人在一天之中用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻地狱一念苦的
百千万分之一，此苦受要经一劫地狱业尽才可免除。这些地狱苦受是因何而产生的呢？
是因为众生自己造作了身口意三不善业而引起的。
佛在《分别善恶报应经》卷1提到：【复云何业获地狱报？有十种法。云何十种？
一、不善身业，二、不善口业，三、不善意业，四、恒起身见，五、恒起边见，六、邪
见不息，七、作恶不忏，八、婬欲邪行，九、毁谤圣贤，十、坏灭正法；如是十业获地
狱报。】
照理说，所有众生都应当远离地狱业的恶因，但是众生却不是这样，明明知道地狱
苦受难忍，却偏偏喜欢造作地狱恶业的因，死后就往生地狱受苦。明知有一条康庄的佛
菩提道，可修可证，却因无明或被喇嘛误导，而毁谤这条康庄大道为邪魔外道，引来后
世的长劫苦报，这真是颠倒啊！
阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定了大乘经中所说的，确实可亲证的第八识
如来藏，但是事实上，如果没有第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，那
么三乘菩提都将成为戏论。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人坚持六识论，而说没有
佛说的第八识如来藏，已经造下了谤佛、谤法大恶业，已经成就来世的地狱业。现在菩
提道次第广论的团体，在上位的僧众实在应该多作反省，是否曾造作诽谤胜义僧菩萨的
极重恶业？是否曾造作诽谤第三转法轮如来藏正法的极重恶业？因为从《分别善恶报应
经》的经文知道，这些业都会造成地狱的果报。如果有作，则应该当众作至心忏悔，事
后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能够消除，否则无间地狱果报
在所难免。
另外，一般《广论》学员在尚未研讨《广论》后二章——奢摩他与毗钵舍那之前，
都应该深思熟虑，也应该悬崖勒马，因为后两章都是造就谤法、谤胜义僧的恶业，是引
导众生趣入地狱的邪说。因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观，也都是印度
教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道的法，全是属于双身法的严重邪淫的恶法
。另外，更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑，盲目信受《密宗道次第广论》，而去实际修
习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。
真正有智慧的佛弟子，应当以佛开示的智为先导来行事，而不是以愚痴的行为为依
导，所以在此诚恳地奉劝现在还在修学西藏密宗的学人，务必要三思，不要被邪教导所
误导，必须依止于世尊的教导来修行。
下面来介绍“三恶趣苦”中的饿鬼苦及傍生苦。首先介绍饿鬼苦。
《瑜伽师地论》〈本地分〉提到：众生是因为由于悭吝的习气非常严重，才下堕到
饿鬼趣中。这类的众生常常与饥渴相应，他们的皮肉血脉都完全干枯，如同木炭一般；
他们的头发散乱、脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说，饿鬼众生是由
地狱中受报完毕以后才往生上来的，或者是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后，才往
生过来的。
饿鬼道众生的苦受可分为三大类：第一种是由外障碍饮食。这一类的有情为饥渴所
逼、惊慌害怕，到处奔走寻找饮食，好不容易找到了池水了，却有其他的有情拿著刀杖
、绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行要靠近，就会被打杀或拘系。
即使能侥幸来到池边，他所见的池水也会全部变成脓血，而不想去饮用。第二类是由内
障碍饮食。这类有情或者是口细如针、或者是口会喷火、或者是颈部长瘤，这类有情都
是腹部广大而贪食无厌，也由于这样的因缘，即使得到饮食，也会因为自身的障碍而不
能吃、不能喝。第三类是饮食无有障碍。这一类有情虽然可以由口中吃到饮食，但是也
是有他的苦，其中有一种饿鬼叫作猛焰鬘，每当他吃下去的饮水或食物都会被烧光，而
且这样饥渴大苦不能稍有止息。又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿或者只能
吃消化不完全、令人作呕的脏内不净物，即使得到这类不净物以外的美食，他们也不能
吃。另外有一种只能自割身肉而食，即使得到其他食物也都不能吃。所以饿鬼道的众生
常常与饥渴相应。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对饿鬼苦作了一些描述：【饿鬼道中苦
亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿脓
血不可说，裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎
尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热
，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五
千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妬业。】这是
龙树菩萨开示的饿鬼苦。前四句是总说苦，描述饿鬼的需求都不能随意，一直都被饥
渴、寒热所逼困，受用匮乏的苦无量，凉爽秋天觉得炎热，温和春天觉得寒冷，果树无
果、清流干枯等等的苦受。文中所描述的与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉所说的一样
，他们的业因是由于悭贪、嫉妒，他们的寿命可以长达一万五千岁。
另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：【复云何业获报饿鬼？有十种业。云
何十业？一、耎恶身业，二、耎恶口业，三、耎恶意业，四、贪悋财物不行惠施，五、
起大邪见谤佛因果，六、我慢自恃轻毁贤良，七、障碍他施，八、不恤饥渴，九、悭惜
饮食不施佛僧，十、他获名利方便离隔；如是十业获报饿鬼。】也就是说，有十种恶业
可获饿鬼报，分别是：轻的恶身业，轻的恶口业，轻的恶意业，贪吝财物不行惠施，起
大邪见谤佛因果，我慢自恃、轻毁贤良，障碍他人行善布施，没有慈悲心，不怜悯他人
的饥渴，悭惜饮食、不奉施佛僧，见他人获得名利就排挤、打压他人。造作以上十种业
，在未来世将得饿鬼的果报。另外，有些众生虽然培植福德或威德，但是因为犯了戒罪
，无法往生人天而成为鬼道众生，也就是成为福德鬼或大力鬼。
藏密所信奉及供养的所谓佛菩萨，其实都是鬼道众生，譬如绿度母、白度母、黑奴
迦、佛母、空行母、勇父等等这些鬼神夜叉，喜欢食用世间人的邪秽精气。藏密双身修
法的修习，正好符合这类鬼神的喜好，所以经常与度母、佛母、空行母接触；合修双身
法的人，死后也会成为他们的眷属，将会生在鬼道，也就是藏密所谓乌金的净土中，供
其驱使，很难出脱鬼道的境界。目前广论班学员都很喜欢在自家佛桌上供奉这类的鬼神
，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系以及造下种种共业以后，未来舍寿将
会被这些鬼神纠缠得没完没了。因此恳切地奉劝广论班的学员，早日远离《广论》的邪
见与邪修行，尽快脱离鬼神的掌握，早日寻觅真善知识修学正法，才不会唐捐我们这一
世难得的人身。
接下来介绍傍生(畜生)苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中提到：【
傍生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘，受种种苦；以不自在，他
所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】另外，《龙
树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对傍生苦作了一些描述：【于畜生中苦无量，或
有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害
，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】龙树菩萨提到傍生苦受甚多，包括弱肉强食、
鞭打、驱赶，被圈养、被买卖、被杀害，负重、耕耘、被乘骑，剪毛、锯角等等粗重苦
。它们的寿命不定，短短的只有一日夜，例如蜉蝣；长的达一中劫，例如龙王。傍生中
的苦，是我们可以亲眼所见，也可以亲耳听闻的，所以我们就不多叙述。只祈望众生能
早日明心见性，如果这一世无法达到，至少也要断我见，因为如果断除我见而证初果，
就不会下堕傍生道。
但是，宗喀巴在《密宗道次第广论》中，却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性
修双身法，而且到最后灌顶的时候，还需要跟九位明妃合修双身法，也就是轮座杂交。
这一类的邪淫行为，如果不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（也就是不与比丘尼合
修双身法等），虽然还没有达到跟地狱的业报相应，不过还是会跟畜生的业报相应，来
世当得畜生的果报。另外，藏密的修行者又将五甘露等不净物来供佛，这一类的行为属
于污辱佛，也是在未来世当得畜生的果报。我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》佛
是怎么说的：【复有十业，能令众生得畜生报。一者身行中恶业，二者口行中恶业，三
者意行中恶业，四者从贪烦恼起诸恶业，五者从瞋烦恼起诸恶业，六者从痴烦恼起诸恶
业，七者毁骂众生，八者恼害众生，九者施不净物，十者行于邪婬；以是十业得畜生报
。】因此，藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，他所教导的藏密修行者，如果心性是
属于朴直的，就算都不造作地狱业报，也将因为奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉
造畜生之业而不自知，当来必定要受傍生苦的果报，实在是很冤枉，也实在是很可怜！
有智慧而深具悲心的人，应当要救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教导的邪见所残害
。另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：【复云何业获畜生报？有十种业。云何
为十？一、中品恶身业，二、中品恶语业，三、中品恶意业，四、起种种贪，五、起种
种瞋，六、起种种痴，七、布施非法，八、禁呪厌术，九、毁菩萨梵行，十、起常边见
人死为人；如是十业获报畜生。】所以，藏密咒语很多都是属于禁呪厌术，持这类的咒
会与畜生道相应。三恶道的苦介绍完了。
另外，即使我们能够回来当人，或往生到欲界天当天人，这时依然还是有苦的，所
以我们也要特别来介绍人及欲界天人的苦。当我们在人间修十善业以及持五戒不犯，往
生后就不会堕入三恶道，而且会往生到欲界天当天人，或者再回到人间当人；虽然人及
天人我们说是善道，但是毕竟还没有出离世间的种种苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈
本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦。比如说，与生俱来饥渴匮乏的苦
，想要却得不到的苦，粗糙饮食得不到的苦，得不到善知识摄受的苦，时节改变寒热不
适应的苦，没有房舍遮风避雨的苦，所造事业不顺、休废的苦，以及色身变坏与老病死
的苦；也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分别。所以在人道中受生的有情，如果想要修
学解脱的方法或者是成佛的方法，对于苦的问题就必须去面对，而且需要如实地探究清
楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相会出现：一、所
穿天衣脏垢，二、头发上的花鬘枯萎，三、两腋流汗，四、身体有臭味，五、不喜欢坐
在天人的座位，爱乐坐在林间。如果看见天女跟其他天人游戏就会生起苦恼。此外，当
有广大福德天人出生的时候，少福德的天人看到以后就会生起惶恐怖畏的苦。而且天人
跟非天人（也就是阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头的苦，断肢伤身可随即复
原，但是如果被断头则立即死亡，无法复原。而且每当有强而有力的天人愤怒时，其他
能力低劣的天人，就会被赶出自己的宫殿，因此而导致受苦。
所以，以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦在人间持
戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，是要以这些资粮来利益众生，而成就
来世更大的资粮，来利益更多的众生，进而加速成就佛道。但是有些众生却因无明所障
而跟错了师父，信受了未悟的师父说：“作就对了，不必求悟。”因此而断送众生法身
慧命。譬如有个号称佛教的慈善团体，他们努力地作利益众生的事。他们不知道修十善
业只是佛道成就的前方便，只是藉著修十善业来累积将来见道时应有的福德资粮，并非
是真正的修行。如果有人能够在这个资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来
才有因缘能够值遇真善知识，而得明心见性。但是，如果有些人只是广修善业而不修禅
定，不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，这种精勤广修十善法来慈济众生，而
且不能有谤法的行为，这些人未来世就只能往生到欲界天享福；而且当这些行善的福报
，在未来生天享福完毕以后，剩下往世所造的微小恶业种子，仍然收藏在他的自心如来
藏中，因此天福享尽后，就得下堕在饿鬼道或人间的畜生道中受报。但是，如果在精勤
广修十善业、慈济众生的同时，又加上有谤法的行为，那么这些人未来世就无法往生欲
界天享福，而直接因为谤法业的大小而下堕三恶道受苦。
如广论班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱的事业，以所得利润拿去资助
藏密喇嘛教的上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中。他们本来是想培植福德来
帮助修道，却因为无明所障及邪教导的缘故，不但没有福德，反而造就了共同的恶业—
—也就是帮助达赖喇嘛去接引更多的众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法，而成
就谤法、邪淫等共业。舍寿的时候，不要说能够往生到欲界天享福，后面极多世的三涂
长劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，比如说，宗
喀巴把依于五蕴十八界才能够存在的缘起性空当作真实佛法。他不了解五蕴十八界法是
因缘所生，是会坏灭的、不是真实法；认定享受淫乐时的意识是常住法，而否认真实可
证的阿赖耶识。他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人的方便说，他却都不知道阿赖
耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源。又比如说，宗喀巴以为后二波罗蜜
多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜，把毗钵舍那当作般若波罗蜜。
宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定的法。他在《
菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派的
外道法，这全都是属于双身法的严重邪淫恶法。
所以有智慧的学佛人，应当要审慎地简择，务必要以智为先导来抉择，不要被邪教
导所误导，必须依止于 世尊的教导来修行
正文 “四圣谛—苦圣谛”
正铭 “三恶趣苦” |
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