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发帖数: 197 | 1 何谓五停心观 ?
对於三宝已长养了信根，也想进一步修学的佛弟子，一定要找个让自己的心可以安住止
息下来的方法；平常的心随着日常生活所需而攀缘散乱，随着烦恼妄想而起起落落，这
样的散乱心没有能力可以止息下来，如理思惟观察内法而生起解脱智慧；心若不能止息
下来，各个佛弟子其实都有别别不同的因缘，有的是因为贪欲特重而散乱，有的是因为
瞋恚特重而散乱，有的是因为愚痴而不能如理思惟，有的因为骄慢特重而不能如理思惟
，有的因为过度於世俗法中寻思而心散乱，不能如理思惟有这五种现象；根据个人的烦
恼因缘有这五种，可以於相称缘安住其心的方法，这五种方法就称为五停心观。哪五种
呢？第一种：若贪欲重，应於不净缘安住其心；若瞋心重，应修慈愍而安住其心；若愚
痴重，应於缘住缘起安住其心；若憍慢重，应於界差别安住其心；若寻思重，应於阿那
波那念安住其心，於这五种相称缘安住其心，就称为五停心观。
那麽接下来，我们就一一来解说这五种 :
第一种是不净观，它对治贪欲，面对着有情色身毁坏以後，经过肿胀烂坏等朽秽不净为
所缘，使得男女身色以及身触所产生的淫欲相应贪，能够因为安住於不净观，而将男女
身根交合所领受细滑触乐受当作清净想，所生的种种希望丶欲爱与味着都能灭除，这就
是这个功德；那麽因此观待不净所缘，并且能够将心安住於此不净所缘，使得身色相应
的欲爱淫贪的心能够得到清净，那是五停心观中的不净观功德。
第二种说的是，以慈愍观来对治瞋，若是有人於有苦有情，或者於有乐的有情，不管是
亲人丶怨家，或者是非亲非怨三种类别，以平等心而无怨丶无敌对丶无损害，生起想要
利益他们的意乐，这称为慈愍所缘；若瞋心特重者，常热恼不能止息，应於诸有情修习
慈愍令瞋微薄，应这样思惟安住其心；若作意要让自己的亲人得到世俗快乐与法乐并不
困难，而进一步作意要让非亲非怨者得到世俗快乐与法乐也不困难，而要作意让怨家得
到世俗快乐与法乐是最困难的，而对於怨家尚且要作意愿意让他们得到世俗乐与法乐，
更何况说是亲人与非亲非怨的人，而不给予他们世俗乐以及法乐，为什麽呢？因为无论
是亲怨或者非亲非怨都有五蕴身，都是无常无我的。从实相来说无我丶无人丶无众生，
哪有能瞋丶所瞋可说呢？接着还要再这样思惟，又一切有情都有生老病死等法，本性都
是苦的，不应在本性是苦的有情身上更增加其苦，而不给予世俗乐与法乐，也不应当说
你不想当怨家的善知识而不去摄受怨家，那这样就不是菩萨；接着再进一步思惟，怨亲
其实是没有决定性真实可得，这一世是亲人，未来世也可能成为怨家；这一世是怨家，
未来世也可能成为亲人，一切其实没有决定性的，所以应该於一切有情发起平等心，如
是缘於慈愍观安住其心，对治瞋心的热恼散动。
第三种以缘起观来对治愚痴，它是怎麽样呢？藉由听闻正法，受持正法的增上力，正确
了知有生才有老病死诸法，因为前一世造作爱丶取丶有身口意诸行，所以才会有这一世
的出生；而这一世也是一样持续地造作爱丶取丶有身口意行，所以一定会有未来世的出
生；而有识丶名色丶六入丶触丶受才会造作爱丶取丶有身口意诸业，因为有无明所以才
会造作身口意行而产生了识丶名色丶六入丶触丶受未来世苦果的苦芽；识丶名色丶六入
丶触丶受都是本无今有，有已散坏不自在丶无常丶无我的；能够正确了知名色五蕴，既
然本无今有，有已散坏丶不自在，是无常丶无我的虚妄法，那麽於自己亲自经历因缘所
生五蕴诸法缘起性空的境界後能安住其心，就能够如理思惟对治不知五蕴是生死法丶不
知五蕴是缘起性空而宝爱五蕴我见丶我执的愚痴。
第四种，界差别观对治憍慢，指的是什麽？就是藉由听闻正法，了知众生是由地丶水丶
火丶风丶空丶识等六界和合所成，对这六界能正确解了丶正确寻思，地它是坚硬相，水
是湿润相，火它是暖相，风是轻动相，识是了别相，空界是虚空相；又能够正确地寻思
，这一切界都是无常丶无我丶无男相丶无女相；若能够於此一合相中的界差别性，若是
说在这个一合相中的界差别性，不能了知有这些种种性的差别，那由这个界差别的和合
五蕴身来发起高慢，由界差别所合成的五蕴身发起什麽高慢呢？人我比较丶男女相比较
丶身分地位尊卑比较丶证量高下比较丶在家丶出家比较而生高慢，这就是颠倒，因为一
切有情五蕴身都同样是地水火风空识所合成，各别界都是无常丶无我丶无男女相，合成
之法如何能常住不坏，而有我及男女之相呢？
接着我们再来看第五种，以阿那波那念对治寻思；这阿那波那一般人有的翻译成安那般
那，或者直接讲安般，其实都是同样从梵文直接翻译过来的；有佛弟子心多在世俗事务
上寻思而散动，应该於阿那波那念正勤修学爱乐来驾驭其心，寻思散动若能够消除，那
麽心就能於所缘正法能够快速安住，专注於应该正思惟丶应该正观察的清净解脱法来发
起止观的功德用。而这个阿那波那念它有五种应该修习的次第，这五种应该修习的次第
，我们来举《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨的开示为大家解说，论中这麽讲：「又此阿那
波那念，应知略有五种修习。何等为五？一丶算数修习，二丶悟入诸蕴修习，三丶悟入
缘起修习，四丶悟入圣谛修习，五丶十六胜行修习。」（《瑜伽师地论》卷27）在这个
论中 弥勒菩萨说：「这样的阿那波那念有这五种修习的次第，第一种就是算数修习，
也就是依於一般所说的数息；接着还要进入第二种层次，就是要悟入诸蕴修习；接着还
要进入第三种层次，要悟入缘起修习；接着还要进入第四种，悟入圣谛修习；那接着就
是第五种，要入於十六胜行修习，这整个完成才叫作所谓的阿那波那念的修习次第。」 | Y**u
发帖数: 5466 | 2 五停心观非常好， 是修四念处的前方便。。最后一个瑜伽师地论讲的就太深了， 如果
是普通的初学者， 观察呼吸，能摄持心念就很好拉。。 |
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