|
|---|
|
|
|
|
|
|
n********n
发帖数: 8336 | 1 法尚應捨，何況非法的感官欲樂
──阿梨吒比丘的邪見
有一次，佛陀遊化到故鄉迦毘羅衛城，住在城南的尼拘律園中。
這天，佛陀的堂兄弟摩訶男來禮見佛陀，問佛陀說：
「世尊！我修學佛法已經有好一段時日了，也深知佛陀所教導的法：貪、瞋、癡是
內心的染污障礙，應當完全斷除，但有時心中卻還不免會生起貪、瞋、癡來，無法完全
根除，不知這是因為還有哪一法尚未斷盡所導致的呢？」
「摩訶男！你心中對來自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂還喜歡著，所以
還會有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會再過著在家的欲樂
生活。
不過，摩訶男！即使能以正慧如實知『感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少
危險禍患』的聖弟子，只要還未能經驗到離欲、惡的踊動之喜與溫馨之樂，或者，比這
喜樂更寧靜的境界，那麼，還是會喜歡這感官上的五欲之樂的。」
接著，佛陀為摩訶男居士，詳盡地分別說明了這五種來自感官的欲樂，以及其所帶
來的危險禍患，例如，佛陀說：
「因為欲的緣故；以欲為根源，所以，國家與國家共諍；族群與族群共諍；家庭與
家庭共諍；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共諍，乃至因共諍而引起征戰與殘酷的殺戮
。」
※ ※ ※
有一次，佛陀來到了憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀僧團中，有一位出家前以獵禿鷹為生，名叫阿梨吒的比丘常對人說：
「就我所瞭解世尊的教導，世尊雖說性欲是修道的障礙法，但享樂性欲的人，是不
會有障礙的。」
對這個錯誤的說法，比丘們紛紛來糾正他，但都無效，所以，大家只好去稟報佛陀
，請佛陀處理。
佛陀將阿梨吒比丘找來當面詢問，親耳證實了傳言。於是，佛陀訶斥他道：
「阿梨吒！你從哪兒聽到我那樣說的？你這個愚癡人！不是我，而是你自己這樣說
的吧。你這個愚癡人！當聽到比丘們紛紛糾正你時，你就應當要知錯如法改正了。讓我
來問問其他比丘們，看他們是怎麼理解的。」
於是，佛陀轉問其他比丘：
「你們也同他一樣聽到我說：享樂性欲的人，不會有障礙嗎？」
「沒有。」其他比丘們回答。
「那你們聽到我怎麼說的？」
「我們聽世尊這樣說：欲是有障礙的，世尊說感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶
有多少危險禍患啊！又世尊將那感官五欲，譬喻為骨骸、小肉塊、火把、無焰火坑、毒
蛇、夢境、借用物、樹果、肉販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利，世尊是這樣教導我們的。
」
「很好！很好！你們都記得我這樣的教導，但這個愚癡的阿梨吒，逕以自己所好而
顛倒我的教說，不但污衊我，也將傷害他自己，使自己長久受苦，你這個愚癡人！知道
你錯了嗎？」
聽了佛陀這番訶責，阿梨吒比丘無法辯解，只能默然低頭，若有所思。
接著，佛陀舉了補蛇的譬喻，說明顛倒曲解佛陀教說的害處，用以勉勵大家要善於
理解佛陀的說法，並且牢記在心。佛陀說：
「譬如有人想捉蛇，一發現蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，結果蛇頭
猛然回擊，抓蛇人的手或腳就要被咬傷了。反之，懂得抓蛇的人，他會用一隻前端開叉
的棍棒，去壓制蛇頸，這樣，即使蛇尾如何反擊，抓蛇人也不會受傷了。」
佛陀又說：
「我時常為大家說，應當捨離而不應執著的筏喻法，例如，有人要渡過一條極深且
廣、無橋也無船的河流，只好在岸邊收集草木，打造簡便的筏。當他乘筏安穩渡河後，
覺得此筏對他很有益，捨不得丟棄，還扛著筏走，這樣做，對他還有什麼益處呢？所以
，大家應當從筏喻法中理解到：連對善法的執著都應當捨離了，何況是對非法的執著呢
！」
按語：
一、本則故事前段取材自《中部第一四苦蘊小經》、《中阿含第一００苦陰經》，
後段取材自《中阿含第二００阿梨吒經》、《中部第二二蛇喻經》。另，標題參考《增
壹阿含第四三品第六經》的「善法猶可捨，何況非法！」
二、「摩訶男！即使能正慧如實知……就還會喜歡著這感官上的五欲之樂。」一段
，《中阿含第一００苦陰經》中無。依菩提比丘英譯本之註釋，離欲、惡的喜、樂，實
為初禪與二禪的境界，意即「離生喜樂」的初禪，與「定生喜樂」的第二禪，而「更寧
靜的境界」，指的是「離喜受樂」的第三禪、「不苦不樂」的第四禪以上的經驗。據此
而論，則即使到二果的聖者，其貪、瞋、癡薄而未斷，所以，有可能可以無初禪經驗，
但三果聖者五下分結盡，斷盡貪與瞋，而四果的阿羅漢解脫者，更是貪、瞋、癡永斷，
因此，三果與四果的聖者，至少得要有入初禪以上禪定能力才行，這就與〈須深盜法〉
故事的《雜阿含第三四七經》，說一類慧解脫阿羅漢不會入初禪的觀點不同。若依彙整
說一切有部觀點的《大毘婆沙論》，說「有漏無明漏或依七或依未至滅者，七謂四靜慮
及下三無色即七，依未至定謂未至定及靜慮中間」，即指漏盡解脫，可由初禪以上的七
種根本定，或近於初禪的「未至定」（另稱「近分定」），或七種根本定中，介於每兩
鄰近的根本定之間的六種中間定來達成的（參考大正大藏經第二七冊第三一一頁中），
則《雜阿含第三四七經》中，那類不會入初禪慧解脫阿羅漢，或許可理解為是由近於初
禪的「未至定」契入的。
三、以「骨骸、肉塊、火把、碳火坑、毒蛇頭、夢境、借用物、果實多者枝折、肉
販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利」來譬喻解說「欲」，在《阿含經》中經常出現，幾乎成
了定型句，譬喻的詳細內容，或可參考拙編《阿含經隨身剪輯》第六九條。
四、在談到不可顛倒曲解佛陀教說時，經文中出現「正經、歌詠、記說、偈他、因
緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法、說義」（《中阿含第二００阿梨吒經
》）；「經、應頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有、有明」（《中部第
二二蛇喻經》）等佛法教說的類別，前者稱為「十二分教」，後者為「九分教」。依印
順法師在《原始佛教聖典之集成》中的研究，「九分教」的完成時間，大約在《中阿含
經》、《長阿含經》集成之後，《增壹阿含經》集成之前，而且，當時已有以「九分教
」表示一切佛說的情形（第九頁）。而「十二分教」的完成，約在部派第一、第二階段
分化期間，所以是在「九分教」成立之後（第六二一、六二五頁），而南傳赤銅鍱部更
不見「十二分教」的名稱（第八四五頁）。由此推斷，經文中出現這麼完整的「九分教
」或「十二分教」科目，應是後來補齊的，甚至也有可能是後來加入的。
五、在蛇喻與筏喻法之後，經文還說到重要的「六處見」，也就是在「色」、「受
」、「想」、「行」，「所見、所聽、所感覺、所認識、所遭遇、所尋求、所沈思處」
（即「識」），「世界是大我，而人死後有常住、不朽、永恆、不變易的我」等六個地
方所生起「我所、我慢、身見」的邪見，這是造成自己內心擾動不安的主要因素，因為
不論是來自個己或外界的生活經驗，常會觸動這事實上不存在「永恆」幻想的破滅，乃
至於可能又引發「斷滅」的恐懼。佛法教說的核心──「無我」，正是要破除這種邪見
，這也是解脫的關鍵。深徹的「無我」之法，一般人乃至於帝釋、梵天等天眾，都難以
體證，所以，一般人常要誤以為佛法主張的「無我」，是「虛無論」或「斷滅論」了。
然而，佛陀是教導人們知苦、息苦的，如果遇到這樣的誤解與誹謗，佛陀說，不必為此
動怒不滿而生起苦來。反之，如果有人能夠體會、受用而恭敬讚歎，也不必為此感到歡
喜踊動，只要想：「他已能完全瞭解佛法」就好了。末後，佛陀還教導我們，五蘊等所
有的一切都不屬我的，應當捨離，如果能這樣的捨離，則能享有福利與幸福，正如有人
在不屬於自己的地方，例如祇樹給孤獨園，拿走任何東西，自己也不會在意而起煩惱一
樣。以上經義，與本則故事要表達的主題距離稍遠而刪去，僅於此略記補充。 |
|
|
|
|
|
|
