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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把
念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总
让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定
的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者
修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有
情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，
令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所
作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒
护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依
此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁
波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身
与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣
尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密
咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒
手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事
业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。
《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能
摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度
佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即
身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要
怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言
时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实
执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而
我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚
幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切
垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就
这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性
缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别
的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者
发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各
种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集
，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、
增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按
显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加
持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨
无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都
没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一
般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒
语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分
析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出
发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点
衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们
怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道
呢？
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见
解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈
依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道
的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？
文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认为
佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛
教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹
传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史
资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作
风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典
籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语
；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典
岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法
，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴
美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养
胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说
六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日
的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而
大肆怀疑、妄下评判吗？
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的
咒语。
转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/09.php
国际佛学会：http://www.buddhistweb.org/
美国智悲菩提讲修学会：http://www.bicw.org/ |
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