W**N
发帖数: 1037 | |
W**N
发帖数: 1037 | 2 ‘禅修’目的是‘禅定’；
‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
治／止心！
南无阿弥陀佛 |
P****S
发帖数: 2286 | 3 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
禅修的目的是让“心”与正见相合。
正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
闻思正见都没有，坐啥禅啊？
【在 W**N 的大作中提到】
: 恳请赐教。恭谢。
|
S***n
发帖数: 1281 | 4 我的理解跟你不一样。
我觉得禅修是根本，修的是智慧。什么智慧呢？不粘着的智慧。
而禅定打坐，是人为地创造条件，创造尽量不被干扰的条件，让自己明白不粘着会带来
什么“好处”这个道理的。这个道理，虽然在禅定中能明白一点，但是却是需要出关以
后在现实的经历的历练中慢慢吃透的。
如果用练武功做比方的话，功夫是禅修，能用来对付各种情况；招式套路是打坐禅定，
只练习对付预先设定的情况。师傅教你招式，功夫要靠你自己去悟。
如果用你“方便”一词来说的话，那什么都是方便了。无招胜有招，练有招为的是成就
无招。
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
g*******r
发帖数: 1414 | 5 禅修的定义是什么啊？
如果是指一种如瑜伽或者气功之类的身体修炼方式，我觉得打坐呼吸等等的方式是重要的
但如果是为了感受所谓的空性，我觉得何时何地何种状况下都可以吧，因为本身就无标
准的形式可循，似乎无时无刻都可以以任何方式去感受。我觉得无形的修行才是最难的 |
d**********6
发帖数: 237 | 6 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。 禅修确应该以现佛智为
目的。在这个过程中，正见非常关键。个人理解若是未发菩提心，即上修佛道，下化众
生的大愿，修大乘个法都很难相应，难做到心无执着，而且容易出偏。如禅宗枯寂如木
偶者，净土一心念佛求自了者（目的是去极乐世界享福而不是在极乐世界获得渡众生的
能力再乘愿归来），密宗神神怪怪骗名闻利养者。
禅修是磨刀，也就是你说的练功夫。刀快不快，能不能割断烦恼草？ 下座后面对各种
情况能不能做到不粘着, "如如不动？“那就是考验修行者的时候了。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我的理解跟你不一样。
: 我觉得禅修是根本，修的是智慧。什么智慧呢？不粘着的智慧。
: 而禅定打坐，是人为地创造条件，创造尽量不被干扰的条件，让自己明白不粘着会带来
: 什么“好处”这个道理的。这个道理，虽然在禅定中能明白一点，但是却是需要出关以
: 后在现实的经历的历练中慢慢吃透的。
: 如果用练武功做比方的话，功夫是禅修，能用来对付各种情况；招式套路是打坐禅定，
: 只练习对付预先设定的情况。师傅教你招式，功夫要靠你自己去悟。
: 如果用你“方便”一词来说的话，那什么都是方便了。无招胜有招，练有招为的是成就
: 无招。
|
S***n
发帖数: 1281 | 7 谢谢师兄进一步扩展这个话题。我之所以避免使用“正见”这个词汇，就是担心“正”
这个字太有号召力和排斥力了，担心有人想守住这个“正见”。对我来说，定见就是执
见，就是妄见。
妄不是妄在它错，妄是妄在它的不可变，妄在抱紧了的过头。
拿兔王兄的用语来说，就是无所谓止不止的那个止，才是真止。非止不可的那个正见止
，其实没有止。
拿到好东西想抱紧，是我怎么去解释那些禅宗枯木和念佛自了的情况的。因为他们发现
不受打扰达到的境界太美了，受打扰丢失这个境界太丑了，所以他们觉得唯有缩在那个
角落，才是唯一的选择和正见。他们就没有想到，增长了智慧，在哪里都是那个美境，
那才叫真自在。
所以我不敢用“正”这个词，我宁愿用“真”这个词。
【在 d**********6 的大作中提到】
: “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。 禅修确应该以现佛智为
: 目的。在这个过程中，正见非常关键。个人理解若是未发菩提心，即上修佛道，下化众
: 生的大愿，修大乘个法都很难相应，难做到心无执着，而且容易出偏。如禅宗枯寂如木
: 偶者，净土一心念佛求自了者（目的是去极乐世界享福而不是在极乐世界获得渡众生的
: 能力再乘愿归来），密宗神神怪怪骗名闻利养者。
: 禅修是磨刀，也就是你说的练功夫。刀快不快，能不能割断烦恼草？ 下座后面对各种
: 情况能不能做到不粘着, "如如不动？“那就是考验修行者的时候了。
|
d**********6
发帖数: 237 | 8 " 增长了智慧，在哪里都是那个美境，那才叫真自在"
赞！ 师兄有大智慧。
但对绝大多数修行者来说，要达到无修无证的状态，是非常不容易，若船未到岸就先弃
舟，会淹死的。在修炼的过程中，不妨先用一些好的执着，如念佛，参禅，持咒等代替
坏的执着，如贪嗔痴，慢慢在达到无修无证的目的。因其菩提心以建立，去掉这些好的
执着的时候也不会太难。时时刻刻都在禅定中，有万般妙用救度众生却本位不动，就是
佛和菩萨们的境界了吧。 |
W**N
发帖数: 1037 | 9 同意！ 那读佛经可以树立正见吗？需要上师的指导和加持？
【在 P****S 的大作中提到】
: 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
: 禅修的目的是让“心”与正见相合。
: 正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
: 闻思正见都没有，坐啥禅啊？
|
W**N
发帖数: 1037 | 10 大家的见解太有启发了！
《心经》里有“观自在”，“照见” 和’行深般若波罗蜜多‘的字眼说明可以在‘禅
定’的状态下得大智慧：见空性。 |
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 11 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
靠，心里会不踏实。没有见到空性之前，大家都觉得有靠是天经地义的。
那下面的步骤，怎么才能把这次造成的副作用排除呢？是什么来提醒那个徒弟有此必要
的呢？
还是要依赖师傅。这，也就是为什么在开始的时候，不仅要培养徒弟对佛法信，还要培
养对师傅信的缘由。否则如果是换一个一般的人来说，你现在要学的，要跟以前相反了
，你说有多少人会听呢？
即便是佛陀出现在你面前，教导完那句话转身就走。你说你会认识到你需要听那句话吗？
那样，就需要建立师傅是高大全的形象了。另外，整个过程，对信的力量的依赖其实很
厉害。而且，一重又一重教下来，再加上我们传统的尊师理念，整个信的大厦，已然到
了无可摧毁的地步了吧，一切的一切，可能都要靠“空”的指引了。但是“空”，难道
会在你还有很强烈的信的依靠的时候到来吗？
上面这条线的逻辑我就说完了。现在要讲另一条与此矛盾的线了。
那条线，就是我对缘份的理解。
缘份，我认识到重来都是双向的。也就是说不会是光A启发B，B对A一点启发都没有的。
总的来说，我看到的缘份都比较简单和直截了当，要么是我的缺陷放大的镜像，要么是
我的缺陷相反的榜样，要么就是有个结果的要求，是针对我缺陷有进步的要求的。
当然，缘份被我吸引来了，是我在那个角度的火候到了的结果。
但是，前面说了，缘份是双向的，师傅吸引到我，也是他的火候到了，他有调整的需要
了。这不仅说明师傅不是高大全，而且也说明了很大的可能性，师傅总有一个层面是并
不明白需要反向指引的。
所以我对缘份的理解，与前面那套教法，是矛盾的。依靠一个高大全的师傅，往往是落
空的。最佳的学法，是人人都是师，不需要高大全。
因此，我对“正”，我对“信”，往往会敬而远之。我一直在说，师傅引进门，后面自
己做自己的老师。
师兄，你能破我这一环吗？
对了，我不是主张无修无证的。我是对什么都随缘接纳。接纳，不是接受，那个纳，应
该是非受非非受的意思吧。
【在 d**********6 的大作中提到】
: " 增长了智慧，在哪里都是那个美境，那才叫真自在"
: 赞！ 师兄有大智慧。
: 但对绝大多数修行者来说，要达到无修无证的状态，是非常不容易，若船未到岸就先弃
: 舟，会淹死的。在修炼的过程中，不妨先用一些好的执着，如念佛，参禅，持咒等代替
: 坏的执着，如贪嗔痴，慢慢在达到无修无证的目的。因其菩提心以建立，去掉这些好的
: 执着的时候也不会太难。时时刻刻都在禅定中，有万般妙用救度众生却本位不动，就是
: 佛和菩萨们的境界了吧。
|
E*********g
发帖数: 185 | 12 前贴宗萨仁波切的禅修开示挺不错的
【在 W**N 的大作中提到】
: 恳请赐教。恭谢。
|
l****u
发帖数: 2166 | 13 高见。赞
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
l****u
发帖数: 2166 | 14 同推荐。
【在 E*********g 的大作中提到】
: 前贴宗萨仁波切的禅修开示挺不错的
|
l****u
发帖数: 2166 | 15 做事心里没底 － 这个是关键的一个无明。
这个必须要参透，为什么这样。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
d**********6
发帖数: 237 | 16 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成佛。我贴的那个九尾狐的故事，就是说明了善知识的重要。真的善知识，是启
发你，引导你成佛，不是把你变成他的粉丝，让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
箭（说的不是师兄，我在这里夹了点私货，呵呵）。
能够引导你觉悟成佛，并希望你能“见过于师”的善知识，才真正值得依止。但入门了
之后，就像师兄说的，的确要多靠自己。“修行在个人”啊。
至于我自己，我从元音老人，王镶陆居士，黄念祖大士的以禅为体、以密为用、以净土
为归，以般若为总持的修行方向。我再斗胆加上一句，以菩提心为本。所谓：忘失菩提
心修诸善根，是为魔业 （华严经）。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
靠，心里会不踏实。没有见到空性之前，大家都觉得有靠是天经地义的。
那下面的步骤，怎么才能把这次造成的副作用排除呢？是什么来提醒那个徒弟有此必要
的呢？
还是要依赖师傅。这，也就是为什么在开始的时候，不仅要培养徒弟对佛法信，还要培
养对师傅信的缘由。否则如果是换一个一般的人来说，你现在要学的，要跟以前相反了
，你说有多少人会听呢？
即便是佛陀出现在你面前，教导完那句话转身就走。你说你会认识到你需要听那句话吗？
那样，就需要建立师傅是高大全的形象了。另外，整个过程，对信的力量的依赖其实很
厉害。而且，一重又一重教下来，再加上我们传统的尊师理念，整个信的大厦，已然到
了无可摧毁的地步了吧，一切的一切，可能都要靠“空”的指引了。但是“空”，难道
会在你还有很强烈的信的依靠的时候到来吗？
==============================================================
兔子王：
所谓心思缜密，合乎逻辑， 其实就是想地多， 无他， 我也有(过)类似想法，
太正常了， 不想倒是不正常了， （“正常”， 哈哈哈）
从我浅薄的知识里思索的得出的结论， 那就是，因为对未来的不确定性的恐惧和不安，
理性的我deserve 一个好的未来， 我的付出就要是有回报， 我应该有一个好的老师，
以后咋办， 等等等， 其实也是一种抓取， 想要对未来进行一种控制
为啥会这样， 这个根要自己去找， 各人不同， 我觉得， 但是归根结底， 还是个我执
回到你的问题， “无我”也可以帮到， “我”就是5蕴的杂然堆积， 既然都是梦想泡
影，
更不要说我的需要和恐惧了，不必为以后操心。我们对未来有直接的控制吗？
只有influnce，没有control。
咋做？佛陀叫我们安住当下！！！！！！！！！
担心过去和未来对现在的“我”来说都是毫无意义的， 因为佛陀说过， 万事万物非连
续不断，
大家的错觉而已。只有我们的业在推动使之看上去连续不断， 我记得你说过什么熵，
只有专注当下才能改变业力， 我知道这样想是非常宿命论的， 但是你知道的
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有
如果没有梵行， 那就是
我生已尽，凡行已立，所作已办，永受后有
想要改变业力， 从现在做起， 一刻不能耽搁。
==============================================================
上面这条线的逻辑我就说完了。现在要讲另一条与此矛盾的线了。
那条线，就是我对缘份的理解。
缘份，我认识到重来都是双向的。也就是说不会是光A启发B，B对A一点启发都没有的。
总的来说，我看到的缘份都比较简单和直截了当，要么是我的缺陷放大的镜像，要么是
我的缺陷相反的榜样，要么就是有个结果的要求，是针对我缺陷有进步的要求的。
当然，缘份被我吸引来了，是我在那个角度的火候到了的结果。
但是，前面说了，缘份是双向的，师傅吸引到我，也是他的火候到了，他有调整的需要
了。这不仅说明师傅不是高大全，而且也说明了很大的可能性，师傅总有一个层面是并
不明白需要反向指引的。
所以我对缘份的理解，与前面那套教法，是矛盾的。依靠一个高大全的师傅，往往是落
空的。最佳的学法，是人人都是师，不需要高大全。
因此，我对“正”，我对“信”，往往会敬而远之。我一直在说，师傅引进门，后面自
己做自己的老师。
师兄，你能破我这一环吗？
对了，我不是主张无修无证的。我是对什么都随缘接纳。接纳，不是接受，那个纳，应
该是非受非非受的意思吧。
==================================
兔子王：
慈悲喜舍
舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
Equanimity (Pāli: upekkhā, Sanskrit: upekṣā): learning to accept
loss and gain, good-repute and ill-repute, praise and censure, sorrow and
happiness (Attha Loka Dhamma),[12] all with detachment, equally, for oneself
and for others. Equanimity is "not to distinguish between friend, enemy or
stranger, but regard every sentient being as equal. It is a clear-minded
tranquil state of mind—not being overpowered by delusions, mental dullness
or agitation."[13]
个人觉得你说地挺好， 接纳也是舍， 英文解释比较直观
有时解脱可能不是结果， 而是过程， 过程的积累， 但是这个积累或许是没有结果的 |
t******g
发帖数: 17520 | 18 让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
箭
老大， 你不喜欢的人更应该值得你去爱 |
S***n
发帖数: 1281 | 19 谢谢！
我交给潜意识去思索了，现在暂时不能选取任何特定的角度回复和讨论。
【在 l****u 的大作中提到】
: 做事心里没底 － 这个是关键的一个无明。
: 这个必须要参透，为什么这样。
|
l****u
发帖数: 2166 | 20 道歉，不是说你老哈
我是说那些做事依靠老师肯定的行为，实际是‘做事心里没底’哈。
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢！
: 我交给潜意识去思索了，现在暂时不能选取任何特定的角度回复和讨论。
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 21 师兄，你说的光明照透，和转化成佛心，是你自己的体验心得吗？
我觉得我挺懂得共鸣的获得，不属得，而属借。如果一直借，看上去的放空，其实并没
有自身的心态发生基础。心态，在我看来，还是要自己直面和直对缺陷，才能有机会从
根子上解决了。
不相信，你停止一切刻意的修行动作试试，看看三个月以后，你是否依然是空性法身，
就能清楚你心态发生机制正了，还是没正。
我倒不担心是否透亮的问题。我想，我在讨论的是，在整体有透亮的状态，依然有的细
微灰尘，该如何清扫的问题。你是说，只要透亮了，灰尘能自己不好意思地走了？：）
你说的体，用，归，总，持那些，倒是挺合我的拿来主义的呢，而且归并有序，很好啊
。是你自己总结归纳出来的？还是那些老人们教导的？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
: 地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
: 改变。
: 每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
: 明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
: 掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
: 会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
: 出来了一样。 这是量变；
: 当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
: 所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
|
S***n
发帖数: 1281 | 22 兔王兄，谢谢你认真思考和答复！
有种说法叫不破不立，我却有种说法叫不立不破。所以心思缜密的放下，可能并不一定
能象你说的那样，一股脑都是“幻”就能破了的。当然，我挺理解，初步的粗略破确实
是那样子破的，但是到细微的程度，那样破就不够了。
不立不破，也就是说你如果连拿起来的本事都没有，在那里空谈什么已然放下了，那是
空谈大话了。这个空谈的空可不是空性的空哟，而是好比一个赚不来钱的人，在那里吹
嘘说如何勘破金钱一样的。
所以从本事来说，要会抓取，也能知道何时放下那抓的手，才能应对自如。我之所以前
面那番细致的讨论是以求教的方式提出来的，就是因为我只会推开“正”与“信”，还
做不到对此运用自如。
“只有influence，没有control”，说得很好！对于为目标而努力和执着目标的结果这
两者之间的分开会很有帮助。
这段写完，发现在讨论的主要是为了“证”了，而不是为了“悟”。谢谢你引起的提醒
！证悟是否一体呢？这个问题我也提交给潜意识了。
兔子王：
所谓心思缜密，合乎逻辑， 其实就是想地多， 无他， 我也有(过)类似想法，
太正常了， 不想倒是不正常了， （“正常”， 哈哈哈）
从我浅薄的知识里思索的得出的结论， 那就是，因为对未来的不确定性的恐惧和不安，
理性的我deserve 一个好的未来， 我的付出就要是有回报， 我应该有一个好的老师，
以后咋办， 等等等， 其实也是一种抓取， 想要对未来进行一种控制
为啥会这样， 这个根要自己去找， 各人不同， 我觉得， 但是归根结底， 还是个我执
回到你的问题， “无我”也可以帮到， “我”就是5蕴的杂然堆积， 既然都是梦想泡
影，
更不要说我的需要和恐惧了，不必为以后操心。我们对未来有直接的控制吗？
只有influnce，没有control。
咋做？佛陀叫我们安住当下！！！！！！！！！
担心过去和未来对现在的“我”来说都是毫无意义的， 因为佛陀说过， 万事万物非连
续不断，
大家的错觉而已。只有我们的业在推动使之看上去连续不断， 我记得你说过什么熵，
只有专注当下才能改变业力， 我知道这样想是非常宿命论的， 但是你知道的
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有
如果没有梵行， 那就是
我生已尽，凡行已立，所作已办，永受后有
想要改变业力， 从现在做起， 一刻不能耽搁。
============================================================
兔子王：
慈悲喜舍
舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
Equanimity (Pāli: upekkhā, Sanskrit: upekṣā): learning to accept
loss and gain, good-repute and ill-repute, praise and censure, sorrow and
happiness (Attha Loka Dhamma),[12] all with detachment, equally, for oneself
and for others. Equanimity is "not to distinguish between friend, enemy or
stranger, but regard every sentient being as equal. It is a clear-minded
tranquil state of mind—not being overpowered by delusions, mental dullness
or agitation."[13]
个人觉得你说地挺好， 接纳也是舍， 英文解释比较直观
有时解脱可能不是结果， 而是过程， 过程的积累， 但是这个积累或许是没有结果的
【在 t******g 的大作中提到】
: 让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
: ”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
: 箭
: 老大， 你不喜欢的人更应该值得你去爱
|
W**N
发帖数: 1037 | 23 何谓非受非非受？
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
W**N
发帖数: 1037 | 24 菩提心是什么？是大德所说的慈悲心吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
: 地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
: 改变。
: 每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
: 明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
: 掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
: 会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
: 出来了一样。 这是量变；
: 当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
: 所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
|
W**N
发帖数: 1037 | 25 兔子王的回帖让我意识到Sekon的'纳'字妙。概括了修行时的内化过程：丝于内 和 内有
丝。并不是所有的东西都可以被丝于内的，且还不妨五内翻腾心有千千结。
这个'纳'对我的启发是，舍才得门。纳要舍'丝'舍'人'才得'门'！恭谢。
南无阿弥陀佛！
【在 t******g 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
t******g
发帖数: 17520 | 26 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
包括放下本身这个概念。
为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
不立不破？
大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
现在想想他可能说地就是这里的“放下”
但是严格意义上的放下， 也不是真放下， 没有真正的放下， 也不需要放下
如实观察即可， 因为有放下的感念以后， 就不是真放下了。
心有概念和成见， 所以不自由
空性不是求来的， 也不是证来的，
也不是能修来的， 不管它叫实相， 真如， 实性， 法性， 全都是概念
这个时候的关键是问问自己， 是真在追求真的空性， 还是只是一个感念？
其实说了这么多， 还是给我自己听的， 哈哈哈
大家发贴都是贴自己想看的。。。:D
【在 S***n 的大作中提到】
: 兔王兄，谢谢你认真思考和答复！
: 有种说法叫不破不立，我却有种说法叫不立不破。所以心思缜密的放下，可能并不一定
: 能象你说的那样，一股脑都是“幻”就能破了的。当然，我挺理解，初步的粗略破确实
: 是那样子破的，但是到细微的程度，那样破就不够了。
: 不立不破，也就是说你如果连拿起来的本事都没有，在那里空谈什么已然放下了，那是
: 空谈大话了。这个空谈的空可不是空性的空哟，而是好比一个赚不来钱的人，在那里吹
: 嘘说如何勘破金钱一样的。
: 所以从本事来说，要会抓取，也能知道何时放下那抓的手，才能应对自如。我之所以前
: 面那番细致的讨论是以求教的方式提出来的，就是因为我只会推开“正”与“信”，还
: 做不到对此运用自如。
|
d**********6
发帖数: 237 | 27 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物
都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己
的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢
不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧
的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在
座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才
行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所
以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的
心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一
个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一
跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只
不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐
，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容
持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄
心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住
、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念
流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别
人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善
事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
至于“以禅为体、以密为用、以净土为归，以般若为总持” 是心密的修行纲领。 我是
喜欢学秘法的，大家倒不一定要学心密，藏密的大手印，大圆满，大中观都是非常应机
的法门。秘法好就好在可以用咒印借佛力修持，如同坐车坐飞机，与靠两脚走路的自立
修行者速度上当然有差异。本人修行上功力很浅，只是妄想颠倒执着稍有松动，但感到
秘法的效应真实不虚。不过，自力修行虽然会多走路，脚劲却练出来了，境界前容易站
稳脚跟，思惑易断； 靠佛力打开本来的人境界面前容易脚跟发软，悟后实修任务较重
。 这是天道酬勤，功不唐捐。
如师兄不喜欢秘法，禅净双修亦可； 如永明寿大师云： “有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖”； 如不喜欢参禅，不妨一句佛号念到底，念到花开见佛也
可成道，毕竟“法有多门，归元无二”。 诸位若有兴趣，不妨看一看元音老人的《略
论明心见性》，http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/01_xushuo.htm; 和尚坡主的金刚禅讲义（http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html），希望对大家有点帮助。
【在 S***n 的大作中提到】
: 师兄，你说的光明照透，和转化成佛心，是你自己的体验心得吗？
: 我觉得我挺懂得共鸣的获得，不属得，而属借。如果一直借，看上去的放空，其实并没
: 有自身的心态发生基础。心态，在我看来，还是要自己直面和直对缺陷，才能有机会从
: 根子上解决了。
: 不相信，你停止一切刻意的修行动作试试，看看三个月以后，你是否依然是空性法身，
: 就能清楚你心态发生机制正了，还是没正。
: 我倒不担心是否透亮的问题。我想，我在讨论的是，在整体有透亮的状态，依然有的细
: 微灰尘，该如何清扫的问题。你是说，只要透亮了，灰尘能自己不好意思地走了？：）
: 你说的体，用，归，总，持那些，倒是挺合我的拿来主义的呢，而且归并有序，很好啊
: 。是你自己总结归纳出来的？还是那些老人们教导的？
|
g*******r
发帖数: 1414 | 28 "第一：一切放下，死心塌地。"
一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
也就是不管好坏，执着都要放下的?
另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
t******g
发帖数: 17520 | 29 我在一个旧贴问了你个问题
比较像知道答案， 恳请你回答
老大你是不是度过或者在读 吉杜·克里希那穆提 Jiddu Krishnamurti的书？
或者类似的啥啥 ，分享一下吧！！
【在 g*******r 的大作中提到】
: "第一：一切放下，死心塌地。"
: 一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
: 也就是不管好坏，执着都要放下的?
: 另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
|
W**N
发帖数: 1037 | 30 念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可
钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果
真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不
致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，
虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，
而贵专一。心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融
，佛性何患不见！故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上
上智也。
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 31 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离
的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善。可惜近代
学佛者，不务正修，证体成道，仅学些皮毛、起用之法，弄玄虚、逞神通，搞得妖气十
足，为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密
宗。后深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，告诫后学
，勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典，精通教义后，再行探讨仪轨之修
持。
正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗，恐怕沾上妖气，其实这是
多余的，不必要的。因为密乘是诸佛心印，三世诸佛也不能离开它成佛，何况禅净等宗
的后学者！你要离开它，逃避它，犹如日中逃影，徒益自劳！比如净土宗，虽然不主张
明心见性，但为消除业障，确保生西起见，须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》
以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法？参禅者参至种子翻腾，进不能进，退不可退
，闷恼欲绝，无可奈何时，不假密咒佛菩萨加持之力，即不能过此难关而打破疑团，亲
证本来。憨山大师云：“历代禅宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。我今为
诸仁公开指呈：参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持《楞严咒心》，仗
佛慈力，方可渡过难关。”如斯自诩自力修证，高榜门风高峻，教外别传，直指见性之
禅，也不离开密乘，何况其他法门哩！ |
W**N
发帖数: 1037 | 32 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又
不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同
，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其
他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷
多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目（此就最慢者言，根利速成者
并不须坐满千座）。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶
底，见到本来，方知本来现成，多此一举。 |
g*******r
发帖数: 1414 | 33 没有啊，不认识他是谁，也没读过他的书
我google了一下，对他倒是开始感兴趣起来， 哈哈
【在 t******g 的大作中提到】
: 我在一个旧贴问了你个问题
: 比较像知道答案， 恳请你回答
: 老大你是不是度过或者在读 吉杜·克里希那穆提 Jiddu Krishnamurti的书？
: 或者类似的啥啥 ，分享一下吧！！
|
S***n
发帖数: 1281 | 34 兔王兄，对不起。看到你的回复，我知道我走得有点太远了。产生的效果有点
confusion并且与原来你在走的方向相反了。你原来走的方向，要更坚定地走下去，然
后，再转回来思考我们现在在讨论的问题。
你以后会明白的，新的信息，你会准确判断是否在你同一个面上，或者最多比你高一个
层次。层次太高的想法，与你现在层次相反的想法，完全应该暂时不用去管它。
师说
【在 t******g 的大作中提到】
: 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
: 放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
: 包括放下本身这个概念。
: 为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
: 话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
: 大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
: 不立不破？
: 大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
: 坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
: 这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
|
S***n
发帖数: 1281 | 35 谢谢师兄！
我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
扰。你应该足够敏感了，可以比较一下心力的作用与咒语的作用，在力量来源之间的分
别。
当然，借力给了你一个preview的显现，就好比你要登的山，为了鼓励你往山顶登，给
你看一下山顶的风景，让你明白放空的“好处”，当然能帮你建立能登到山顶的信心，
树立正确的目标，对理解“空”很有帮助。所以，我从来不反对用念佛与持咒引进门。
但是，登到山顶需要你的心力，要调整的是你的心态，让你的心态不再起干扰的效果了。
最近受启发在看药物引起的境界的片子，感觉也有挺多现象与我们修行的现象很相象的
。你会支持用药物帮助修行吗？
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物
都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己
的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢
不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧
的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在
座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才
行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所
以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的
心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一
个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一
跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只
不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐
，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容
持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄
心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住
、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念
流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别
人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善
事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
至于“以禅为体、以密为用、以净土为归，以般若为总持” 是心密的修行纲领。 我是
喜欢学秘法的，大家倒不一定要学心密，藏密的大手印，大圆满，大中观都是非常应机
的法门。秘法好就好在可以用咒印借佛力修持，如同坐车坐飞机，与靠两脚走路的自立
修行者速度上当然有差异。本人修行上功力很浅，只是妄想颠倒执着稍有松动，但感到
秘法的效应真实不虚。不过，自力修行虽然会多走路，脚劲却练出来了，境界前容易站
稳脚跟，思惑易断； 靠佛力打开本来的人境界面前容易脚跟发软，悟后实修任务较重
。 这是天道酬勤，功不唐捐。
如师兄不喜欢秘法，禅净双修亦可； 如永明寿大师云： “有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖”； 如不喜欢参禅，不妨一句佛号念到底，念到花开见佛也
可成道，毕竟“法有多门，归元无二”。 诸位若有兴趣，不妨看一看元音老人的《略
论明心见性》，http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/01_xushuo.htm; 和尚坡主的金刚禅讲义（http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html），希望对大家有点帮助。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
S***n
发帖数: 1281 | 36 呵呵，师兄，你反向的思维很是强大的呢，这很好呀。修行，就是要走过了以后，要把
原来是好东西的丢出去的。
不过，钻石猫师兄也说过了，还没到的时候弃舟，不算太明智。这里面，就要自己去弄
明白了，什么是弃的时机。
【在 g*******r 的大作中提到】
: "第一：一切放下，死心塌地。"
: 一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
: 也就是不管好坏，执着都要放下的?
: 另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
|
t******g
发帖数: 17520 | 37 明白你的意思了， 哈哈哈
谢谢！！
【在 S***n 的大作中提到】
: 兔王兄，对不起。看到你的回复，我知道我走得有点太远了。产生的效果有点
: confusion并且与原来你在走的方向相反了。你原来走的方向，要更坚定地走下去，然
: 后，再转回来思考我们现在在讨论的问题。
: 你以后会明白的，新的信息，你会准确判断是否在你同一个面上，或者最多比你高一个
: 层次。层次太高的想法，与你现在层次相反的想法，完全应该暂时不用去管它。
:
: 师说
|
t******g
发帖数: 17520 | 38 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
所以就问问。。。嘿嘿
【在 g*******r 的大作中提到】
: 没有啊，不认识他是谁，也没读过他的书
: 我google了一下，对他倒是开始感兴趣起来， 哈哈
|
t******g
发帖数: 17520 | 39 赞！！
内有
【在 W**N 的大作中提到】
: 兔子王的回帖让我意识到Sekon的'纳'字妙。概括了修行时的内化过程：丝于内 和 内有
: 丝。并不是所有的东西都可以被丝于内的，且还不妨五内翻腾心有千千结。
: 这个'纳'对我的启发是，舍才得门。纳要舍'丝'舍'人'才得'门'！恭谢。
: 南无阿弥陀佛！
|
l****u
发帖数: 2166 | 40 我老看过他的youtube － 跑日早期的时候似乎也研究了他的思想。
他的思想教育方式都挺棒的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
: 感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
: 半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
: 然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
: 所以就问问。。。嘿嘿
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 原来如此。。。:D
@@ 说实在的， 是阴差阳错， 一个书架，没看， 一手就抽出了我上面说地那本
看了一点以后觉得他的思想可能对我以后“求”的方式有一种更本的改变。。。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我老看过他的youtube － 跑日早期的时候似乎也研究了他的思想。
: 他的思想教育方式都挺棒的。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 42 我以为，修佛到最终，会发现原来没有目的地，也就没有舟，也没有极乐世界，也就只
有空，而空就在脚下，但其实脚也没有。
所以也无可弃
因此我不是很懂“为了放弃执着所以要坚持好的执着”的逻辑
就好像，为了减肥我们要多吃好吃的东西，为了戒毒我们要抽少量的优质大麻一样。
【在 S***n 的大作中提到】
: 呵呵，师兄，你反向的思维很是强大的呢，这很好呀。修行，就是要走过了以后，要把
: 原来是好东西的丢出去的。
: 不过，钻石猫师兄也说过了，还没到的时候弃舟，不算太明智。这里面，就要自己去弄
: 明白了，什么是弃的时机。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 43 俺没有那么高境界，只是喜欢遐想，然后把困惑和不解喊出来，可能这样行为的人也挺
多的吧
我在看这位哲人的视频，YouTube的
【在 t******g 的大作中提到】
: 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
: 感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
: 半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
: 然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
: 所以就问问。。。嘿嘿
|
S***n
发帖数: 1281 | 44 那样啊。那好，我看你们人类走路，不就是往前运行嘛，两脚合作，同时以最佳速度往
前运行就是了。结果倒好，我看着真是累啊，左脚往前运行的时候，右脚停下来拖后腿
；右脚往前运行的时候，左脚停下来拖后腿。左脚右脚到底是闹什么矛盾了嘛，人类的
不合作态度，是不是就是它们引起的？我观察下来，左右脚往前迈进的最佳速度是十五
迈，老拖后腿停下来，平均速度就只有十迈了。我看算了，索性把人类改造一下，只给
一只脚，再也没有什么拖后腿问题了。一只脚以后往前运行，终于可以实现十五迈的最
佳速度了吧，再也没有内耗，再也没有不合作的态度了。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我以为，修佛到最终，会发现原来没有目的地，也就没有舟，也没有极乐世界，也就只
: 有空，而空就在脚下，但其实脚也没有。
: 所以也无可弃
: 因此我不是很懂“为了放弃执着所以要坚持好的执着”的逻辑
: 就好像，为了减肥我们要多吃好吃的东西，为了戒毒我们要抽少量的优质大麻一样。
|
S***n
发帖数: 1281 | 45 这就是灵性和缘分的组合效果啊。你是火候到了呀。最后厉害起来，闭着眼睛走路都成
。呵呵。：）
不过这不代表命运把任务全承担了哟。你看了没看，你看了什么收获，你收获了什么行
动，这一切的决定和选择的部分，都是交给你承担的。所以谋事依然在人，只有成事才
是在天的，那缘分的吸引部分，不是你想左右就能左右的。缘分满足的是what you
need，不是what you want。
【在 t******g 的大作中提到】
: 原来如此。。。:D
: @@ 说实在的， 是阴差阳错， 一个书架，没看， 一手就抽出了我上面说地那本
: 看了一点以后觉得他的思想可能对我以后“求”的方式有一种更本的改变。。。
|
S***n
发帖数: 1281 | 46 恩，没有高人来帮我吗？
我的问题，是把“正”和“信”的弊端看清楚了，但是对其好处并不明了。我提出了各
种见解，说明了那些方法在借用信的力量的时候产生的问题，并且我认为完全可以采用
没有“信”的副作用的方法来解决同样的问题。
但是天生此材必有用啊，有没有高人能指出一两个不用信就无法过关的例子？我因为看
不到此必要性，所以在这个角度上也跟金水兄是一个态度了：既然没有必须的需求，那
又何苦要绕进“信”这个弯子去呢。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
t******g
发帖数: 17520 | 47 @@ 我也去看了一个视频，10分钟就give up了，
钝刀杀人啊， 太慢了。。。。
如果有人直接推荐我视频， 我估计就不会去搞了， 哈哈哈
还是看书稍微快点， 推荐上面那本
我准备看完再买本英文的看看， 不过上面那本似乎没有英文版的
【在 g*******r 的大作中提到】
: 俺没有那么高境界，只是喜欢遐想，然后把困惑和不解喊出来，可能这样行为的人也挺
: 多的吧
: 我在看这位哲人的视频，YouTube的
|
t******g
发帖数: 17520 | 48 哈哈， 我明白你的意思的
这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
没有神我， 如何谋事在“人”？
就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
会好了
世间增上道 :D
我相信蝴蝶效应就有点这个意思
【在 S***n 的大作中提到】
: 这就是灵性和缘分的组合效果啊。你是火候到了呀。最后厉害起来，闭着眼睛走路都成
: 。呵呵。：）
: 不过这不代表命运把任务全承担了哟。你看了没看，你看了什么收获，你收获了什么行
: 动，这一切的决定和选择的部分，都是交给你承担的。所以谋事依然在人，只有成事才
: 是在天的，那缘分的吸引部分，不是你想左右就能左右的。缘分满足的是what you
: need，不是what you want。
|
t******g
发帖数: 17520 | 49 我的意思就是如果相信宿命， 其实会更积极的"活"着， 而不是消极地对应
以前一些觉得不该自己做的， 其实是应该自己做的。。。。
逃不掉的。。。 |
W**N
发帖数: 1037 | 50 关于禅净双修。 我很喜欢 印顺的 《净土与禅》
http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-00.html
刚读了几十页，准备一直读下去。他的新净土论很有‘批判性’。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 51 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
不让动了。这样可以留下机会，先从更加小一点的问题开始着手，也容易松动，也更容
易让你先看到光明的一面，也更容易让你看到能解决问题的信心，看到解决问题的收获
。那样的守戒，有点象打仗先吃掉能吃掉的小股力量，对方来增援的大部队我先堵住再
说的那种战略，那就是很好的方略。
这样，一个结一个结地去解，你会发现做起决定来越来越不束手束脚了，做起事情来因
为没有磕袢特别地轻松，冲劲反而是十足的。你会发现，连刻意想做好孩子，好男人，
好丈夫，好父亲这些想法，其实依然是磕袢，你由着本性本心的光明放出来，那要比前
面的那几个“好”什么什么的，不知道要好多少倍。
就因为这结就是一个结一个结地去解的，所以以前金水兄所担忧的那“不是。。。不是
。。。不是。。。。。。”，就根本不是个问题。一个“不是”就解一个结，所以本来
就是自然的过程，对于终点不需要着急的。你要想一股脑断了乱麻，你有这个悟性吗？
所以现在从我的角度去看缘分的风景，那就都是简简单单，清清楚楚的了，看机会就是
什么都行的了，因为纠结已然很少了。
至于未来不用担心这一点，我倒是没有做全，还在放下的过程之中。你看我现在依然是
心思缜密，就能看出这一点了。否则的话，也许对什么我都只有一句话点一下就行了。
越小
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 我明白你的意思的
: 这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
: 积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
: 没有神我， 如何谋事在“人”？
: 就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
: 如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
: 会好了
: 世间增上道 :D
: 我相信蝴蝶效应就有点这个意思
|
S***n
发帖数: 1281 | 52 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
是什么风景。。。
【在 S***n 的大作中提到】
: 恩，没有高人来帮我吗？
: 我的问题，是把“正”和“信”的弊端看清楚了，但是对其好处并不明了。我提出了各
: 种见解，说明了那些方法在借用信的力量的时候产生的问题，并且我认为完全可以采用
: 没有“信”的副作用的方法来解决同样的问题。
: 但是天生此材必有用啊，有没有高人能指出一两个不用信就无法过关的例子？我因为看
: 不到此必要性，所以在这个角度上也跟金水兄是一个态度了：既然没有必须的需求，那
: 又何苦要绕进“信”这个弯子去呢。
|
d**********6
发帖数: 237 | 53 师兄，不要看印顺法师的书。他的学说在佛教内部非常有争议，看多了他的东西，非常
容易下的判断是“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外
道的性质”。我对这位老法师的真实身份产生了严重的怀疑，颇似那谁放在佛教界的无
间道呢。虽然他晚年说了一些为大乘辩解的话，他的学说影响已经形成。很多人引他的
文章攻击佛教。 before I go too far, 诸位持不同意见的人摆事实讲道理把我拍
醒啊。
【在 W**N 的大作中提到】
: 关于禅净双修。 我很喜欢 印顺的 《净土与禅》
: http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-00.html
: 刚读了几十页，准备一直读下去。他的新净土论很有‘批判性’。
|
d**********6
发帖数: 237 | 54 我感觉“信”去不掉， 不过信的内容在修行过程中有所改变。对一般的修行者，刚开
始”信“有点心外取法的味道，后来般若力量足了，开始信”是心是佛“，信自己的本
性光明。要是一开始就信自己的本性光明，到颇似禅宗的见性直指，少了不少弯路呢。
不过，若是没有对佛法的强烈信心为基础，会不会走入修行歧路？或其实对佛法的信一
直在你的潜意识里，在影响着你的每一个判断？ 师兄问问自己的潜意识吧，呵呵
【在 S***n 的大作中提到】
: 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
: 这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
: 的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
: 这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
: 以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
: 这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
: 。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
: 那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
: 是什么风景。。。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 55 有同感，哈。看视频感觉像在听京剧，可能是因为年纪大了的缘故
我去找他的书看吧
【在 t******g 的大作中提到】
: @@ 我也去看了一个视频，10分钟就give up了，
: 钝刀杀人啊， 太慢了。。。。
: 如果有人直接推荐我视频， 我估计就不会去搞了， 哈哈哈
: 还是看书稍微快点， 推荐上面那本
: 我准备看完再买本英文的看看， 不过上面那本似乎没有英文版的
|
g*******r
发帖数: 1414 | 56 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄，不要看印顺法师的书。他的学说在佛教内部非常有争议，看多了他的东西，非常
: 容易下的判断是“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外
: 道的性质”。我对这位老法师的真实身份产生了严重的怀疑，颇似那谁放在佛教界的无
: 间道呢。虽然他晚年说了一些为大乘辩解的话，他的学说影响已经形成。很多人引他的
: 文章攻击佛教。 before I go too far, 诸位持不同意见的人摆事实讲道理把我拍
: 醒啊。
|
d**********6
发帖数: 237 | 57 http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
【在 g*******r 的大作中提到】
: 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
: ，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
: 比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
: ，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
|
g*******r
发帖数: 1414 | 58 我觉得信有两种，信任或者信仰。给您转个我以前发过的帖子，发表一下看法
----
信做为信任trust，这个是人的天然思维特点，不是问题，我们不可能每天都要去跟自
己熟识的人去查他的犯罪记录，因为就我们对对方的很多事实的了解，我们不大怀疑对
方，这是信任。信任大多是对事实的统计学的推断。但必须要有事实fact，这个的执着
度小一些， 也不代表完全的“不疑”。
信作为信仰believe，是个全主观的感受，不需要任何事实为前提，却可全身心100%去
信这个主观感受就是事实。所以想believe，不努力执着是不可能的。
------
因为信仰不基于事实，所以是否真的信仰“正法”，就很有风险，自己得去take 这个
risk。因为在无事实基础的强烈的执着下，人人都认为自己信仰的是正法。所以有什么
办法能区分真正的正法和“我”心里的正法？其实没有...
如果说是信任，则好一些。没那么执着，也得有点事实根据，才能信任；而且哪天发现
对方也许不是那么回事，掉头走人也可以。
据说巴利文对三宝的信就是“信任”的意思。现在成了绝对的信赖信仰了...
【在 d**********6 的大作中提到】
: 我感觉“信”去不掉， 不过信的内容在修行过程中有所改变。对一般的修行者，刚开
: 始”信“有点心外取法的味道，后来般若力量足了，开始信”是心是佛“，信自己的本
: 性光明。要是一开始就信自己的本性光明，到颇似禅宗的见性直指，少了不少弯路呢。
: 不过，若是没有对佛法的强烈信心为基础，会不会走入修行歧路？或其实对佛法的信一
: 直在你的潜意识里，在影响着你的每一个判断？ 师兄问问自己的潜意识吧，呵呵
|
t******g
发帖数: 17520 | 59 不多，看过2章， 因为和Freeman还是谁讨论过
有人说印顺攻击净土宗， 从有一篇攻击印顺的文章看来，文中确实有点断章取义了，
说念佛是给根性差的人（类似这样的）， 我当时翻到印顺法师的原文， 完全可以理解成
另外一个意思的。。。。
印顺法师文章的逻辑严密性比攻击他的文章强很多的
是认真做学问的， 也是有传承的
【在 g*******r 的大作中提到】
: 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
: ，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
: 比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
: ，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
|
t******g
发帖数: 17520 | 60 补充一下， 信就要有对象
人的思想的惯性就是把一个虚无的东西实体化， 信本是一个虚无的东西
因为思想的惯性有人把信等同于他、她信的对象了
上师， 学得东西， 拜的佛， 修的10年的“东西”，自己的理解，
这些一切所谓的“善知识”作为信的东西， 当成宝贝， 瓷器啊
别人说， 嘿 你这瓷器有裂缝， 人马上跳起来了， 说被谤了， 嘿嘿
对这些东西真的很执着， 对所谓善知识的执着也是迷信。
当然有人会下意识的认为我是说要丢掉。。。嘿嘿
我可没这么说
个
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我觉得信有两种，信任或者信仰。给您转个我以前发过的帖子，发表一下看法
: ----
: 信做为信任trust，这个是人的天然思维特点，不是问题，我们不可能每天都要去跟自
: 己熟识的人去查他的犯罪记录，因为就我们对对方的很多事实的了解，我们不大怀疑对
: 方，这是信任。信任大多是对事实的统计学的推断。但必须要有事实fact，这个的执着
: 度小一些， 也不代表完全的“不疑”。
: 信作为信仰believe，是个全主观的感受，不需要任何事实为前提，却可全身心100%去
: 信这个主观感受就是事实。所以想believe，不努力执着是不可能的。
: ------
: 因为信仰不基于事实，所以是否真的信仰“正法”，就很有风险，自己得去take 这个
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 61 死板守戒 是什么
【在 S***n 的大作中提到】
: 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
: 同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
: ，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
: 看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
: 而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
: 烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
: 动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
: 是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
: 都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
: 支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
|
t******g
发帖数: 17520 | 62 信被人作为一个借口，觉得学到的善知识想一把尺子可以让自己知道什么是正念正知
可是
云何為正念？謂比丘內身身觀念
處，精勤方便，正念正智，調伏世
間貪憂。外身身觀念處，內外身身
觀念處。內受，外受，內外受。內
心，外心，內外心。內法，外法，
內外法法觀念處，精勤方便，正念
正智，調伏世間貪憂。是名比丘正
憶念。
如何得到正知正念和“自己”联系是非常紧密的， 从心求来， 而不是从外界的知识求来
外界的东西只能作为一个经验，包裹善知识 |
g*******r
发帖数: 1414 | 63 同意，信（believe）有对象，就会必然产生对立面。有信的东西，必然反感任何“不
信”带来的影响
当然这不见得是坏事，可是“信”的对立事物也未必一定是坏事
但这一下就跟人生中的大多事情没太大区别了--任何事物都是有好有坏的两面
所以这个信的优越性，也体现不出来了
确实不是说人应该丢掉信，这也违背自然；只是允许信中存疑，而且要如同珍视这个信
一样珍视这个疑就好了。
【在 t******g 的大作中提到】
: 补充一下， 信就要有对象
: 人的思想的惯性就是把一个虚无的东西实体化， 信本是一个虚无的东西
: 因为思想的惯性有人把信等同于他、她信的对象了
: 上师， 学得东西， 拜的佛， 修的10年的“东西”，自己的理解，
: 这些一切所谓的“善知识”作为信的东西， 当成宝贝， 瓷器啊
: 别人说， 嘿 你这瓷器有裂缝， 人马上跳起来了， 说被谤了， 嘿嘿
: 对这些东西真的很执着， 对所谓善知识的执着也是迷信。
: 当然有人会下意识的认为我是说要丢掉。。。嘿嘿
: 我可没这么说
:
|
g*******r
发帖数: 1414 | 64 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
真理的过程。
所以我觉得
心中一定要有正信，正念
反而是错误的（坚信一个都未必正确的东西），大有到小雷音寺歇歇的感觉，应该是
要继续找寻正信，正念，无论找到找不到。
比较标准的答案是：我没有答案啊，我还在寻找（真空妙有）
【在 t******g 的大作中提到】
: 信被人作为一个借口，觉得学到的善知识想一把尺子可以让自己知道什么是正念正知
: 可是
: 云何為正念？謂比丘內身身觀念
: 處，精勤方便，正念正智，調伏世
: 間貪憂。外身身觀念處，內外身身
: 觀念處。內受，外受，內外受。內
: 心，外心，內外心。內法，外法，
: 內外法法觀念處，精勤方便，正念
: 正智，調伏世間貪憂。是名比丘正
: 憶念。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 65 这个是印顺对于大乘是否为佛说的讨论
以佛法研究佛法08
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-08.html
您平心静气的把前后读下来，会发现其实他本人才没有宣称大乘非佛说，相反他还很支
持大乘的很多理念。他只是按所以存在的佛经和资料，一步步的分析而已。如兔王所说
，这个严谨的精神值得称赞
【在 d**********6 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
: 是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
|
t******g
发帖数: 17520 | 66 我没有说到正信（其实说到“信”， 就是有疑了）
我只是说到有人觉得他们的信能带来正知，正念
正如你说的， 没法描述， 只能说正知，正念的作用
转的这段佛经上说的也没有给出什么是正知正念
只是说它们的作用是调服世间贪忧
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
: 其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
: 抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
: 这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
: 求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
: 这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
: 谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
: 理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
: 那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
: 真理的过程。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 67 同意，感觉是这样的
【在 t******g 的大作中提到】
: 我没有说到正信（其实说到“信”， 就是有疑了）
: 我只是说到有人觉得他们的信能带来正知，正念
: 正如你说的， 没法描述， 只能说正知，正念的作用
: 转的这段佛经上说的也没有给出什么是正知正念
: 只是说它们的作用是调服世间贪忧
|
f*******e
发帖数: 5594 | 68 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
的选择。
活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
但应该不是佛法的原义。
这点在阿含经中说的更清楚“不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌、离欲、正向灭尽
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
越小
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 我明白你的意思的
: 这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
: 积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
: 没有神我， 如何谋事在“人”？
: 就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
: 如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
: 会好了
: 世间增上道 :D
: 我相信蝴蝶效应就有点这个意思
|
f*******e
发帖数: 5594 | 69 这个一个结一个结的解，应该是不错的实践方法，断十结，次第证果，也是有这样一个
过程的。在一个个量的积累后，我觉得会有一个质的变化。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
: 同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
: ，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
: 看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
: 而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
: 烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
: 动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
: 是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
: 都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
: 支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
|
f*******e
发帖数: 5594 | 70 说的不错，信是我们一直在用的，或信这个，或信那个，或者是基本联系中的信，即使
说什么都不信的人，也是因为有一种信。信的本质上就是一种联系，或相关，对我们熟
悉的东西，就容易产生信（安全、踏实、亲近感），就是因为一种相似性。
【在 S***n 的大作中提到】
: 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
: 这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
: 的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
: 这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
: 以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
: 这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
: 。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
: 那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
: 是什么风景。。。
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 71 金水兄，我想用走路的比喻说的是，虽然左脚“错”过，右脚也“错”过，但是我们在
讨论的是迈步呀，所以“错”其实并不重要，重要的是走。走需要借力。借力，一定有
“错”在里面。是不是我们因为看到有“错”，所以索性就不走了呢？。。。
坚持左脚的“错”，右脚迈完了一步，就再也走不了了。实现了借力的目的，丢掉那个
左脚的“错”，为了走下一步，为了左脚的迈，就要再捡起右脚的“错”，因为借的，
是不同的力了，对吗？
所以我跟兔王兄说了，理清楚层次。
解结是“对”的，借用的力也可能是“错”的。我在讨论“信”的时候，其实很
practical，讨论的是以后是否容易搬走？是不是这次还是借别的力好？是不是同样是
借力，把基础先松一下的好？而不是否定说你是错所以啥也别谈了。我并不jump into
conclusion。
总的原则是不攀缘什么，不粘着什么。实践上要攀缘一下，要粘着一下，为的是借力。
这里，就分出了总纲与细部战略的层次差别来了。
道，一路上都可以实在感受的。这是佛法里面有”证“一说的道理。不可说，其实也没
有什么稀奇的，让你完整描述一幅画，就做不到。仅仅描述一些局部的话，可以众说纷
纭。词语，是描述相互关系的，也许有一天我们创造出了高维的逻辑性词汇，把更复杂
的关系描述清楚了，描述道可能就没有问题了。那个”非有非非有“，其实就是一种这
类的努力。
众说纷纭，其实是很好的向导，就看你如何用你的智慧从中找出你自己的路径了。
对了，WRON兄问什么是非受非非受。这里的断句，是：非”受“，（亦）非”非受“。
我写过一个回帖叫”第三种存在形式“：
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=3562&nid=339943
心中一定要有正信，正念
反而是错误的（坚信一个都未必正确的东西），大有到小雷音寺歇歇的感觉，应该是
要继续找寻正信，正念，无论找到找不到。
比较标准的答案是：我没有答案啊，我还在寻找（真空妙有）
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
: 其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
: 抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
: 这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
: 求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
: 这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
: 谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
: 理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
: 那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
: 真理的过程。
|
S***n
发帖数: 1281 | 72 呵呵，我已然讨论了一番“信”了，这里就不讨论“戒”了。
我觉得我这套方法，应该跟禅宗更接近，看似无招，其实有序。我并不以此排斥别的方
法，所以不想讨论太多。
我个人觉得，修道一路，其实完全感性地去走，要容易很多。感性（思维）维数高，跟
道容易相合，不会被维数低的理性思维束缚住了。我是不服气的人，想把感性理性两条
路都走通，所以进了又出，出了又进，忙着呢。我之所以能这样，其实是因为对于是否
停在终点并不在意。结果，发现这个“不在意”，其实正好有歪打正着之感。。。
【在 t******g 的大作中提到】
: 死板守戒 是什么
|
S***n
发帖数: 1281 | 73 这个“当下”，我觉得按照我”放空“的经历和感受，其实恰恰是没有时间和空间束缚
的信息的“全部”。这个“全部”，其实反而包括过去，现在，未来浓缩了在一起。人
家濒死体验中的整个人生一起闪过，可能就算是一种类似的描述。
这里的要点，就是不能去抓（不能抓的念头也是不能有的哟）。一抓，那就不是抓过去
（的定境），就是抓未来（的定境）了，就没有“全部”了。从这个角度去解释“无常
”的话，就是把自己变成了怎么变都行的时刻可变态。那个可变态，前提就是平和，敏
感。
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
: 里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
: 法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
: 的选择。
: 活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
: 状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
: 多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
: 会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
: 短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
: 但应该不是佛法的原义。
|
t******g
发帖数: 17520 | 74 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
最終是“無業“才可以解脫
我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
同意嗎？
這是心的一種假象， 還是。。
打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
: 里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
: 法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
: 的选择。
: 活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
: 状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
: 多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
: 会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
: 短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
: 但应该不是佛法的原义。
|
d**********6
发帖数: 237 | 75 多谢！你说的方法到颇像“念起即觉，不压不随” 呢。不用持咒，只是觉照，应该能
产生和持咒一样的效果。但不要去压妄念，妄念如波，真心如水，把波压死，真心也活
不了了。那就变成了“对境心不起，菩提日日长” 的老卧轮禅师，修行修到死水黑山
后了。
我不会用药物来修行，毕竟我们修行最终要摆脱一切依赖，依赖上药物比念佛持咒等好
的执着可怕多了吧？
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢师兄！
: 我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
: 点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
: 前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
: 持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
: 度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
: 断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
: 不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
: 也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
: 是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
|
f*******e
发帖数: 5594 | 76 没有看到他在这贴里说这个啊，是别的帖子吗？
我想如果说的是指修炼以后，受到的束缚更少，所以自由度更大一些，应该是对的。但
是你举的例子，说中乐透奖、换美女老婆，这些本身就是一种束缚啊，因为这是从一个
局部去追求更多分割，更多的五蕴积聚，与自由度是相反的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
: 最終是“無業“才可以解脫
: 我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
: 同意嗎？
: 這是心的一種假象， 還是。。
: 打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
: 換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
|
t******g
发帖数: 17520 | 77 謝謝指教！
【在 f*******e 的大作中提到】
: 没有看到他在这贴里说这个啊，是别的帖子吗？
: 我想如果说的是指修炼以后，受到的束缚更少，所以自由度更大一些，应该是对的。但
: 是你举的例子，说中乐透奖、换美女老婆，这些本身就是一种束缚啊，因为这是从一个
: 局部去追求更多分割，更多的五蕴积聚，与自由度是相反的。
|
W**N
发帖数: 1037 | 78 哇！ 我读净土与禅时， 并没有特别的感觉。Sina的帖子有点 out of context 吧。
【在 d**********6 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
: 是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
|
S***n
发帖数: 1281 | 79 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。
【在 t******g 的大作中提到】
: 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
: 最終是“無業“才可以解脫
: 我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
: 同意嗎？
: 這是心的一種假象， 還是。。
: 打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
: 換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
|
t******g
发帖数: 17520 | 80 明白了， 謝謝！！
【在 S***n 的大作中提到】
: 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
: 如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。
|
|
|
d**********6
发帖数: 237 | 81 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
於修行上變成碌碌營營求世間有漏果報， 碌碌營營就是很忙碌， 求世間之有漏果報，
而不求菩提解脫。 簡言之， 即是經上所說：『疑誤眾生』。」
問：「這樣學佛的話，會不會引來魔障？」
答：「不會—— 因為它本身即是一大魔事， 以其人對正法的信、解、與知見都壞了，
故雖名為學佛， 而實只一心一意在世間法上營求， 並且壞佛正法，誤導眾生，因此其
魔事已成， 故用不著勞動魔更來壞。
又，經上所說魔事， 皆為魔來壞行者之定， 或壞其戒、慧； 而『人間佛教』所破壞
者， 則是壞眾生之信根 （令對佛法真正的目的失去正信， 以致錯修或廢修。
簡言之， 即是由錯信而錯解、錯行—— 這一切都是由於信根破壞所引起的結果）。
信根若壞，則一切解行及善根皆壞， 成為信不具，或不正信， 因此信根壞即是『根本
壞』， 也就是法身慧命統統斷。
所以，鼓勵人家來信佛、聽經聞法， 把正法推廣出去， 救了眾生的法身慧命， 這個
功德是很大的！
但是，反過來， 講一些不正見的話， 來壞了眾生的法身慧命，這個罪也是非常重！
救了眾生的法身慧命，這個功德很大； 你這一句話講出去，會斷了眾生的法身慧命，
這一句話打死不能講！ 你這一句話講出去，可以救眾生的法身慧命， 拼老命也要講；
但是，要看時間、空間。 對於修行人而言， 一切魔事之大者， 莫過於破壞他的信根
（或正信）。
人間佛教對於佛法及佛弟子之影響， 一言以蔽之：彼法若昌，大家便都誤將世間有漏
福報 及對世間法的貪求當作是「修行」， 乃至誤以為是在修大乘菩薩道 （須知， 大
乘菩薩道是要求無上菩提的， 不是貪求世間法的）。
因此『人間佛教』若昌， 大眾對正法誤解， 失去正信及正修行， 佛法之基石即隳壞
， 大寶重閣速圮。就是毀壞的意思。 最後， 這所謂的『人間佛教』， 其實應該正名
為『人乘佛教』才對。」】 |
W**N
发帖数: 1037 | 82 印顺法师是无疾而终的吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
: 佛教”的破斥：
: 慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
: 【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
: ，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
: 當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
: 乎一模一樣。
: 須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
: 」， 或「東方淨土」等？
: 又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
|
d**********6
发帖数: 237 | 83 "2005年4月印順發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急
作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是
一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分
圓寂，享壽101歲。"
【在 W**N 的大作中提到】
: 印顺法师是无疾而终的吗？
|
W**N
发帖数: 1037 | 84 南无阿弥陀佛！
【在 d**********6 的大作中提到】
: "2005年4月印順發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急
: 作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是
: 一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分
: 圓寂，享壽101歲。"
|
W**N
发帖数: 1037 | |
P****S
发帖数: 2286 | 86 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
怨敌的嗔恨心以及对亲友的贪恋之心，必须要修心。之前也宣讲过一部分修心的方式，
今天继续宣讲。
宣法的方式比所宣之法更重要，闻法的方式比所闻之法更重要，希望大家无误无颠倒地
如理取舍动机和行为而听闻今天的法。
昨天宣讲到“对怨敌生起嗔恨之心，实际上是未经观察的过患所致。”如果详细观察的
话，不应该对怨敌生起嗔恨心，也不应该有这样的对境。同样对亲友生起贪恋、贪执和
贪爱之心，也是未经观察的过患所致。如果详细观察的话，自然也不应该对亲友生起贪
恋之心。因暂时没有观察和思维之故，所以会对怨敌生起不悦意和嗔恨之心，也会对亲
友生起贪恋之心，最后会成为自己获得解脱和究竟佛果的障碍之因，此等都是没有详细
观察的过患所致。
如果详细观察的话，就能认识现今的亲友虽然对自己有益，但他们前世也曾做过自己的
怨敌，也曾加害过自己，甚至很多次伤害过自己。
正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，
轮回之法诚稀有”。
往昔佛在世的时候，嘎达雅那尊者化缘途中，看到有一位妇女怀中抱着一个小孩，口里
吃着鱼肉，旁边有一只饥饿的母狗想吃鱼骨。此时嘎达雅那尊者以神通观察，发现这位
妇女怀中抱着的小孩是前世杀害自己的仇人，口中食的鱼骨是前世自己父亲所投生的鱼
，旁边的饿狗是前世的母亲所转世，它想吃自己剩下的鱼骨。这个公案说明轮回之法轮
转之时，怨亲不定。所以此处嘎达雅那尊者说“轮回之法诚稀有”。
这是以前的公案，现今喇嘛仁波切宣讲转生相之时，也宣讲了类似的公案。二十年前在
新龙这个地方，有两户人家因不和而发生争执。有一天，一户人家的男人在路边拿枪杀
死了另一户人家的男人，后来跑到山上。之后两三年之中彼此互相残杀，但是始终没有
如愿。有一次喇嘛仁波切去新龙，被杀者的叔叔是出家众，当天下午他来到喇嘛仁波切
尊前，同样杀人者的妻子也在这一天来到了喇嘛仁波切尊前。因为他们之间是怨仇的缘
故，互相之间不说话。这时这位出家众祈请喇嘛仁波切观察他的侄儿的转生相，看看他
的侄儿转生到何处，当时喇嘛仁波切说：“好！”于是喇嘛仁波切宣讲了他侄子的转生
相：他的侄子已经投生为人身，并且宣讲了所投生这户人家的房子、地形和人口。那么
最后他的侄子转生到何处呢？他的侄子转生到凶手家中，杀害侄子的凶手反而成为侄子
这一世的父亲，凶手的妻子成为了母亲。最后喇嘛仁波切开示说，现今是怨敌，以后成
为亲戚也是不一定的。
之前也宣讲同样一个公案，你们大概也知道这个公案的主人公是喇嘛仁波切的一位心子
，名叫堪布阿巴南卓，他和普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布当秋是同时代的弟子。那时
阿巴南卓堪布的兄弟杀害了另一家的一个男人以后，他们两家十几年之中处于怨恨和嗔
恨心之中，持续争斗了十多年。后来阿巴南卓堪布示现圆寂，他的家人祈请喇嘛仁波切
认定阿巴南卓的转世。喇嘛仁波切如如认定阿巴南卓堪布转生到被杀害者的那一家的亲
友家中，这位亲友和他们关系非常密切和亲切。以前彼此是冤仇，现今却成为一家人。
以前阿巴南卓的兄弟杀了他家的人，虽然阿巴南卓是一位堪布和出家众，但是被杀害者
的家人会带有怨恨，也会对阿巴南卓不悦意、不高兴。最后阿巴南卓示现圆寂，投生到
他们家里以后，现今这家人很珍惜和爱惜阿巴南卓，如果阿巴南卓病了，他们就会说：
“这是我们的活佛。哪怕有一点点病的话，也不可以的。”这个公案说明，冤亲是不一
定的。
以前阿巴南卓常没有圆寂的时候，他们会说：“如果阿巴南卓死亡的话，会更好。”为
什么呢？因为这两家是冤仇，现今阿巴南卓转生到怨敌家中，他们会说，“如果阿巴南
卓死亡的话，还不如自己死亡会更好。”所以冤亲是不一定的，冤亲不定的理趣就是这
样的。
因此，上述公案就是修心，如理修心是最关要的。比如说今天宣讲此等公案，回去以后
要开始修心。修行之时，具足身要毗卢七支坐法、语要排九节佛风、意要转变动机，祈
祷上师受四灌而安住。尽力安住以后，最后按次第观察修和安住修交替而如是修菩提心
。而且不是一次两次修心，要长时间如是修心，最后会知道不应该对怨敌生起嗔恨心，
也不应该对亲友生起贪恋心，你的相续也能对一切众生生起平等之心。修心之时，应该
如是思维而修心。不然的话，打坐修心之时，仅仅睁大眼睛什么也不思维，这样不是如
理如法地打坐。打坐之时如是如理思维，你的菩提心会日日增上，善心也会增上。如果
没有如理思维仅仅处于无念之中，暂且不提“无法生起菩提心和善心”，反而会导致你
的心态不平衡，贪嗔痴炽盛，最后会成为疯子。此等过患就是打坐中无思无念坐在那里
的过失所致。
如理思维而修菩提心者，没有一个会成为疯子；而处于不思善恶、什么都不想的无思无
念状态中而打坐者，最后很多人成为疯子。这一点汉族弟子大众必须要明了。不然的话
，汉族弟子对无思无念坐在那里非常欢喜，这是非常大的一个过患。比如说我去很多地
方讲法，很多汉族弟子来谒见我，我看到他们闭着眼睛坐在那里，非常害怕，最后他们
的嗔恨心会越来越重而导致疯狂。
同样有些闻法或者谒见我的弟子，很多人闻法之时闭着眼睛打坐，好像很如法的样子，
这时我非常害怕，心想：“是不是有附体附在他的身上？”当时我有这样一种恐惧心，
而不是说：“他打坐很好，他很会修心，他的修行很好……”不是这样的。如果这些弟
子相续很调柔，没有贪嗔痴的话，那么这样的弟子非常好。但不是这样的，这样的弟子
相续不调柔，贪嗔痴仍然更加炽盛。因此修四无量心的时候，应该如理思维而修心。这
样如理修心，修心的力量自然会融入你的相续，你的相续不需要刻意压制和强制，自然
会调柔，也能松坦安住下来，而且安住得很稳固。
不是说“昨天修心以后，今天相续没有调柔”或者“昨天修心了，今天没有放松”，不
是这样的。当你长时间慢慢熏修，你的相续自然能做到越来越调柔、越来越放松。
比如说我会头痛、颈部痛，刚开始按摩、吃药的话会感觉更加疼痛。但是慢慢时间一长
，我的病情会越来越好、越来越好。同样修舍心的话，不是说“今天修，明天你的心就
会调柔”，而是需要长时间熏习，相续自然能做到调柔，希望大众诚心去思维。
上述所宣之法是思维、是打坐吗？修菩提心只能这样思维，除此之外没有其他修心之方
式。思维前世和这世的冤亲，这一世是亲友，前一世可能是怨敌；前一世是亲友，这一
世成为怨敌也是不一定的。如是诚心思维，怨亲不定。 |
t******g
发帖数: 17520 | 87 如果Bill Cosby 是我的老師， 教了我很多東西， 也對包括我在內的很多人有非常好
的 inspiration， 現在有很多人說他是強奸犯， 迷奸飯。
我會對從他哪里學到的東西產生懷疑嗎？
我會有以前覺得他是好人， 現在覺得他是壞人的念頭嗎
如果我是他忠實的弟子， 我會不去看望他， 不去參加他的葬禮嗎？
越是覺得珍惜的東西， 就越會有“意見”， 自己的“佛法” 也是一樣的，
不停地去和別的東西對比。
人心就是這樣糾結， 就是這樣分分秒秒在拿把無數的尺子衡量， 手上也有無數頂帽子，
一刻不停地在扣在萬事萬物上面， 也一直不停的劃線， 分出所謂彼此，所謂好壞，
所謂普世價值觀， 所謂真假佛法
其實還是過去的雜染在行使分別的功能
當然你說那就不要分了？真的做到無我， 然后是觀察
觀察最重要， 如果在平靜的狀態下徹底的觀察了整體以后，再說要不要分吧 |
f*******e
发帖数: 5594 | 88 古人讲的无疾而终，如果从现代医学的角度来讲，也都是有这样、那样的疾病的。生老
病死是不可避免的，老、病是生、死的一部分。
【在 W**N 的大作中提到】
: 印顺法师是无疾而终的吗？
|
S***n
发帖数: 1281 | 89 无语。。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
: http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
: 趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
: 菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
: 四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
: 里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
: 者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
: 修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
: 舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
: 昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
|
S***n
发帖数: 1281 | 90 是的。并且这个相似性，也是我们的信赋予的。两者互为因果。
因为这个互为因果，所以有“圈”；有圈，就有重复性，就有延续性，就有繁衍性，就
有“创造性”，才有了现实中的“有”。有圈才能“造”物，也能造“病灶”。圈中必
有我们意识这个环节参与在里面。要解决问题，把那个意识参与的环节的作用力干掉，
缺失环节就没有圈，就无法延续，就可以了。
这就是佛陀发现的断根的原理。
那个“空”，其实就是没有圈的各种“无环之节”随机乱闪的（统计意义上总平均风平
浪静的）一番风景，就是混沌。（我们这样说，已然进行了我们熟悉的时空坐标体系转
换了，但是不那么说没法说了，反正意思大致如此，明白就行，就不发明新名词了）。
那些“节”就是信息，也是能量，信息决定和锁定能量。所以钻石猫说静不是死的，应
该就是这个意思，你不能刻意地去压住实现风平浪静，要能接受和跟上随机乱闪的道的
“无常”本质。随机乱闪的，是性质未分的原始（信息和）能量之源。
开始有圈了，世界就造出来了。是圈“吸纳”着信息和能量，并且层层重叠，制造着更
多的圈；再层层重叠，再造更多的圈；再层层重叠，再造。。。。。。
最开始的圈，造出的，是光。。。
我们修道，就是破圈，也就是我说的解结。先从大圈开始破，一层层地往小圈破下去。
。。
创造世界，还是灭掉世界，你选哪个。。。（五石兄，请顺着我说的这个空推演，能推
演出矛盾算是你本事，然后才能引到你说的那个不一样的空（或涅磐）。否则的话，你
就要保留接受这个空的可能性，对不对呢？）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 说的不错，信是我们一直在用的，或信这个，或信那个，或者是基本联系中的信，即使
: 说什么都不信的人，也是因为有一种信。信的本质上就是一种联系，或相关，对我们熟
: 悉的东西，就容易产生信（安全、踏实、亲近感），就是因为一种相似性。
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 91 我请教高人了。我这个“全感知”的现象，是在接近空性时还有求知欲的一种结果，并
不属真正的活在当下的现象，在这里纠正和说明一下。
活在当下，就真的是跟人的状态是一样的，就是是什么就是什么，没有什么神奇之处，
但是差别就是不被过去，不被未来抓去。
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
【在 S***n 的大作中提到】
: 这个“当下”，我觉得按照我”放空“的经历和感受，其实恰恰是没有时间和空间束缚
: 的信息的“全部”。这个“全部”，其实反而包括过去，现在，未来浓缩了在一起。人
: 家濒死体验中的整个人生一起闪过，可能就算是一种类似的描述。
: 这里的要点，就是不能去抓（不能抓的念头也是不能有的哟）。一抓，那就不是抓过去
: （的定境），就是抓未来（的定境）了，就没有“全部”了。从这个角度去解释“无常
: ”的话，就是把自己变成了怎么变都行的时刻可变态。那个可变态，前提就是平和，敏
: 感。
:
: 。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
: 时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
|
W**N
发帖数: 1037 | 92 欧好像懂你，"全感知" 还有求吧。如如不动让其自来自走。
其来不来，
我都在这里，
如如不动。
－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
【在 S***n 的大作中提到】
: 我请教高人了。我这个“全感知”的现象，是在接近空性时还有求知欲的一种结果，并
: 不属真正的活在当下的现象，在这里纠正和说明一下。
: 活在当下，就真的是跟人的状态是一样的，就是是什么就是什么，没有什么神奇之处，
: 但是差别就是不被过去，不被未来抓去。
:
: 。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
: 时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
: 如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
|
W**N
发帖数: 1037 | 93 慈诚罗珠堪布慧灯之光
现在西方的很多心理学家与冥想者，都喜欢用佛教的数呼吸法。虽然这也是一种思
维，但用这种以毒攻毒的方法，却可以达到禅定的目标——通过思维去减少思维。http://url.cn/CN7wNj [慧灯之光九: 痛苦，其实只是纸老虎]
---
http://bbs.tianya.cn/post-16-650792-259.shtml
南无阿弥陀佛！ |
W**N
发帖数: 1037 | 94 有感于李叔同：世间没有不好的东西
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31660915.html
打坐还打坐，
生活归生活。
上坐一尊佛，
下座还本我。
叔同也打坐，
世间结佛果。
－－－－－－
南无阿弥陀佛！
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
W**N
发帖数: 1037 | 95 慈诚罗珠堪布慧灯之光
佛教不是禁欲主义，只是要求佛教徒，在生活上不要堕二边：第一，要学会在物质
上安于现状，尽量过简单的生活，不要因物质生活而付出太多代价，这样就会有更多的
时间去做更有意义的事情——学习、打坐、修行。这样不仅此生幸福，下一世也能很好
地把握，同时还可以带动身边的其他人，让他们也过同样的生活
http://bbs.tianya.cn/post-16-650792-260.shtml |
W**N
发帖数: 1037 | |
W**N
发帖数: 1037 | 97 ‘禅修’目的是‘禅定’；
‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
治／止心！
南无阿弥陀佛 |
P****S
发帖数: 2286 | 98 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
禅修的目的是让“心”与正见相合。
正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
闻思正见都没有，坐啥禅啊？
【在 W**N 的大作中提到】
: 恳请赐教。恭谢。
|
S***n
发帖数: 1281 | 99 我的理解跟你不一样。
我觉得禅修是根本，修的是智慧。什么智慧呢？不粘着的智慧。
而禅定打坐，是人为地创造条件，创造尽量不被干扰的条件，让自己明白不粘着会带来
什么“好处”这个道理的。这个道理，虽然在禅定中能明白一点，但是却是需要出关以
后在现实的经历的历练中慢慢吃透的。
如果用练武功做比方的话，功夫是禅修，能用来对付各种情况；招式套路是打坐禅定，
只练习对付预先设定的情况。师傅教你招式，功夫要靠你自己去悟。
如果用你“方便”一词来说的话，那什么都是方便了。无招胜有招，练有招为的是成就
无招。
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
g*******r
发帖数: 1414 | 100 禅修的定义是什么啊？
如果是指一种如瑜伽或者气功之类的身体修炼方式，我觉得打坐呼吸等等的方式是重要的
但如果是为了感受所谓的空性，我觉得何时何地何种状况下都可以吧，因为本身就无标
准的形式可循，似乎无时无刻都可以以任何方式去感受。我觉得无形的修行才是最难的 |
|
|
d**********6
发帖数: 237 | 101 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。 禅修确应该以现佛智为
目的。在这个过程中，正见非常关键。个人理解若是未发菩提心，即上修佛道，下化众
生的大愿，修大乘个法都很难相应，难做到心无执着，而且容易出偏。如禅宗枯寂如木
偶者，净土一心念佛求自了者（目的是去极乐世界享福而不是在极乐世界获得渡众生的
能力再乘愿归来），密宗神神怪怪骗名闻利养者。
禅修是磨刀，也就是你说的练功夫。刀快不快，能不能割断烦恼草？ 下座后面对各种
情况能不能做到不粘着, "如如不动？“那就是考验修行者的时候了。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我的理解跟你不一样。
: 我觉得禅修是根本，修的是智慧。什么智慧呢？不粘着的智慧。
: 而禅定打坐，是人为地创造条件，创造尽量不被干扰的条件，让自己明白不粘着会带来
: 什么“好处”这个道理的。这个道理，虽然在禅定中能明白一点，但是却是需要出关以
: 后在现实的经历的历练中慢慢吃透的。
: 如果用练武功做比方的话，功夫是禅修，能用来对付各种情况；招式套路是打坐禅定，
: 只练习对付预先设定的情况。师傅教你招式，功夫要靠你自己去悟。
: 如果用你“方便”一词来说的话，那什么都是方便了。无招胜有招，练有招为的是成就
: 无招。
|
S***n
发帖数: 1281 | 102 谢谢师兄进一步扩展这个话题。我之所以避免使用“正见”这个词汇，就是担心“正”
这个字太有号召力和排斥力了，担心有人想守住这个“正见”。对我来说，定见就是执
见，就是妄见。
妄不是妄在它错，妄是妄在它的不可变，妄在抱紧了的过头。
拿兔王兄的用语来说，就是无所谓止不止的那个止，才是真止。非止不可的那个正见止
，其实没有止。
拿到好东西想抱紧，是我怎么去解释那些禅宗枯木和念佛自了的情况的。因为他们发现
不受打扰达到的境界太美了，受打扰丢失这个境界太丑了，所以他们觉得唯有缩在那个
角落，才是唯一的选择和正见。他们就没有想到，增长了智慧，在哪里都是那个美境，
那才叫真自在。
所以我不敢用“正”这个词，我宁愿用“真”这个词。
【在 d**********6 的大作中提到】
: “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。 禅修确应该以现佛智为
: 目的。在这个过程中，正见非常关键。个人理解若是未发菩提心，即上修佛道，下化众
: 生的大愿，修大乘个法都很难相应，难做到心无执着，而且容易出偏。如禅宗枯寂如木
: 偶者，净土一心念佛求自了者（目的是去极乐世界享福而不是在极乐世界获得渡众生的
: 能力再乘愿归来），密宗神神怪怪骗名闻利养者。
: 禅修是磨刀，也就是你说的练功夫。刀快不快，能不能割断烦恼草？ 下座后面对各种
: 情况能不能做到不粘着, "如如不动？“那就是考验修行者的时候了。
|
d**********6
发帖数: 237 | 103 " 增长了智慧，在哪里都是那个美境，那才叫真自在"
赞！ 师兄有大智慧。
但对绝大多数修行者来说，要达到无修无证的状态，是非常不容易，若船未到岸就先弃
舟，会淹死的。在修炼的过程中，不妨先用一些好的执着，如念佛，参禅，持咒等代替
坏的执着，如贪嗔痴，慢慢在达到无修无证的目的。因其菩提心以建立，去掉这些好的
执着的时候也不会太难。时时刻刻都在禅定中，有万般妙用救度众生却本位不动，就是
佛和菩萨们的境界了吧。 |
W**N
发帖数: 1037 | 104 同意！ 那读佛经可以树立正见吗？需要上师的指导和加持？
【在 P****S 的大作中提到】
: 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
: 禅修的目的是让“心”与正见相合。
: 正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
: 闻思正见都没有，坐啥禅啊？
|
W**N
发帖数: 1037 | 105 大家的见解太有启发了！
《心经》里有“观自在”，“照见” 和’行深般若波罗蜜多‘的字眼说明可以在‘禅
定’的状态下得大智慧：见空性。 |
S***n
发帖数: 1281 | 106 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
靠，心里会不踏实。没有见到空性之前，大家都觉得有靠是天经地义的。
那下面的步骤，怎么才能把这次造成的副作用排除呢？是什么来提醒那个徒弟有此必要
的呢？
还是要依赖师傅。这，也就是为什么在开始的时候，不仅要培养徒弟对佛法信，还要培
养对师傅信的缘由。否则如果是换一个一般的人来说，你现在要学的，要跟以前相反了
，你说有多少人会听呢？
即便是佛陀出现在你面前，教导完那句话转身就走。你说你会认识到你需要听那句话吗？
那样，就需要建立师傅是高大全的形象了。另外，整个过程，对信的力量的依赖其实很
厉害。而且，一重又一重教下来，再加上我们传统的尊师理念，整个信的大厦，已然到
了无可摧毁的地步了吧，一切的一切，可能都要靠“空”的指引了。但是“空”，难道
会在你还有很强烈的信的依靠的时候到来吗？
上面这条线的逻辑我就说完了。现在要讲另一条与此矛盾的线了。
那条线，就是我对缘份的理解。
缘份，我认识到重来都是双向的。也就是说不会是光A启发B，B对A一点启发都没有的。
总的来说，我看到的缘份都比较简单和直截了当，要么是我的缺陷放大的镜像，要么是
我的缺陷相反的榜样，要么就是有个结果的要求，是针对我缺陷有进步的要求的。
当然，缘份被我吸引来了，是我在那个角度的火候到了的结果。
但是，前面说了，缘份是双向的，师傅吸引到我，也是他的火候到了，他有调整的需要
了。这不仅说明师傅不是高大全，而且也说明了很大的可能性，师傅总有一个层面是并
不明白需要反向指引的。
所以我对缘份的理解，与前面那套教法，是矛盾的。依靠一个高大全的师傅，往往是落
空的。最佳的学法，是人人都是师，不需要高大全。
因此，我对“正”，我对“信”，往往会敬而远之。我一直在说，师傅引进门，后面自
己做自己的老师。
师兄，你能破我这一环吗？
对了，我不是主张无修无证的。我是对什么都随缘接纳。接纳，不是接受，那个纳，应
该是非受非非受的意思吧。
【在 d**********6 的大作中提到】
: " 增长了智慧，在哪里都是那个美境，那才叫真自在"
: 赞！ 师兄有大智慧。
: 但对绝大多数修行者来说，要达到无修无证的状态，是非常不容易，若船未到岸就先弃
: 舟，会淹死的。在修炼的过程中，不妨先用一些好的执着，如念佛，参禅，持咒等代替
: 坏的执着，如贪嗔痴，慢慢在达到无修无证的目的。因其菩提心以建立，去掉这些好的
: 执着的时候也不会太难。时时刻刻都在禅定中，有万般妙用救度众生却本位不动，就是
: 佛和菩萨们的境界了吧。
|
E*********g
发帖数: 185 | 107 前贴宗萨仁波切的禅修开示挺不错的
【在 W**N 的大作中提到】
: 恳请赐教。恭谢。
|
l****u
发帖数: 2166 | 108 高见。赞
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
l****u
发帖数: 2166 | 109 同推荐。
【在 E*********g 的大作中提到】
: 前贴宗萨仁波切的禅修开示挺不错的
|
l****u
发帖数: 2166 | 110 做事心里没底 － 这个是关键的一个无明。
这个必须要参透，为什么这样。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
|
|
d**********6
发帖数: 237 | 111 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成佛。我贴的那个九尾狐的故事，就是说明了善知识的重要。真的善知识，是启
发你，引导你成佛，不是把你变成他的粉丝，让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
箭（说的不是师兄，我在这里夹了点私货，呵呵）。
能够引导你觉悟成佛，并希望你能“见过于师”的善知识，才真正值得依止。但入门了
之后，就像师兄说的，的确要多靠自己。“修行在个人”啊。
至于我自己，我从元音老人，王镶陆居士，黄念祖大士的以禅为体、以密为用、以净土
为归，以般若为总持的修行方向。我再斗胆加上一句，以菩提心为本。所谓：忘失菩提
心修诸善根，是为魔业 （华严经）。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
t******g
发帖数: 17520 | 112 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
靠，心里会不踏实。没有见到空性之前，大家都觉得有靠是天经地义的。
那下面的步骤，怎么才能把这次造成的副作用排除呢？是什么来提醒那个徒弟有此必要
的呢？
还是要依赖师傅。这，也就是为什么在开始的时候，不仅要培养徒弟对佛法信，还要培
养对师傅信的缘由。否则如果是换一个一般的人来说，你现在要学的，要跟以前相反了
，你说有多少人会听呢？
即便是佛陀出现在你面前，教导完那句话转身就走。你说你会认识到你需要听那句话吗？
那样，就需要建立师傅是高大全的形象了。另外，整个过程，对信的力量的依赖其实很
厉害。而且，一重又一重教下来，再加上我们传统的尊师理念，整个信的大厦，已然到
了无可摧毁的地步了吧，一切的一切，可能都要靠“空”的指引了。但是“空”，难道
会在你还有很强烈的信的依靠的时候到来吗？
==============================================================
兔子王：
所谓心思缜密，合乎逻辑， 其实就是想地多， 无他， 我也有(过)类似想法，
太正常了， 不想倒是不正常了， （“正常”， 哈哈哈）
从我浅薄的知识里思索的得出的结论， 那就是，因为对未来的不确定性的恐惧和不安，
理性的我deserve 一个好的未来， 我的付出就要是有回报， 我应该有一个好的老师，
以后咋办， 等等等， 其实也是一种抓取， 想要对未来进行一种控制
为啥会这样， 这个根要自己去找， 各人不同， 我觉得， 但是归根结底， 还是个我执
回到你的问题， “无我”也可以帮到， “我”就是5蕴的杂然堆积， 既然都是梦想泡
影，
更不要说我的需要和恐惧了，不必为以后操心。我们对未来有直接的控制吗？
只有influnce，没有control。
咋做？佛陀叫我们安住当下！！！！！！！！！
担心过去和未来对现在的“我”来说都是毫无意义的， 因为佛陀说过， 万事万物非连
续不断，
大家的错觉而已。只有我们的业在推动使之看上去连续不断， 我记得你说过什么熵，
只有专注当下才能改变业力， 我知道这样想是非常宿命论的， 但是你知道的
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有
如果没有梵行， 那就是
我生已尽，凡行已立，所作已办，永受后有
想要改变业力， 从现在做起， 一刻不能耽搁。
==============================================================
上面这条线的逻辑我就说完了。现在要讲另一条与此矛盾的线了。
那条线，就是我对缘份的理解。
缘份，我认识到重来都是双向的。也就是说不会是光A启发B，B对A一点启发都没有的。
总的来说，我看到的缘份都比较简单和直截了当，要么是我的缺陷放大的镜像，要么是
我的缺陷相反的榜样，要么就是有个结果的要求，是针对我缺陷有进步的要求的。
当然，缘份被我吸引来了，是我在那个角度的火候到了的结果。
但是，前面说了，缘份是双向的，师傅吸引到我，也是他的火候到了，他有调整的需要
了。这不仅说明师傅不是高大全，而且也说明了很大的可能性，师傅总有一个层面是并
不明白需要反向指引的。
所以我对缘份的理解，与前面那套教法，是矛盾的。依靠一个高大全的师傅，往往是落
空的。最佳的学法，是人人都是师，不需要高大全。
因此，我对“正”，我对“信”，往往会敬而远之。我一直在说，师傅引进门，后面自
己做自己的老师。
师兄，你能破我这一环吗？
对了，我不是主张无修无证的。我是对什么都随缘接纳。接纳，不是接受，那个纳，应
该是非受非非受的意思吧。
==================================
兔子王：
慈悲喜舍
舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
Equanimity (Pāli: upekkhā, Sanskrit: upekṣā): learning to accept
loss and gain, good-repute and ill-repute, praise and censure, sorrow and
happiness (Attha Loka Dhamma),[12] all with detachment, equally, for oneself
and for others. Equanimity is "not to distinguish between friend, enemy or
stranger, but regard every sentient being as equal. It is a clear-minded
tranquil state of mind—not being overpowered by delusions, mental dullness
or agitation."[13]
个人觉得你说地挺好， 接纳也是舍， 英文解释比较直观
有时解脱可能不是结果， 而是过程， 过程的积累， 但是这个积累或许是没有结果的 |
t******g
发帖数: 17520 | 113 让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
箭
老大， 你不喜欢的人更应该值得你去爱 |
S***n
发帖数: 1281 | 114 谢谢！
我交给潜意识去思索了，现在暂时不能选取任何特定的角度回复和讨论。
【在 l****u 的大作中提到】
: 做事心里没底 － 这个是关键的一个无明。
: 这个必须要参透，为什么这样。
|
l****u
发帖数: 2166 | 115 道歉，不是说你老哈
我是说那些做事依靠老师肯定的行为，实际是‘做事心里没底’哈。
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢！
: 我交给潜意识去思索了，现在暂时不能选取任何特定的角度回复和讨论。
|
S***n
发帖数: 1281 | 116 师兄，你说的光明照透，和转化成佛心，是你自己的体验心得吗？
我觉得我挺懂得共鸣的获得，不属得，而属借。如果一直借，看上去的放空，其实并没
有自身的心态发生基础。心态，在我看来，还是要自己直面和直对缺陷，才能有机会从
根子上解决了。
不相信，你停止一切刻意的修行动作试试，看看三个月以后，你是否依然是空性法身，
就能清楚你心态发生机制正了，还是没正。
我倒不担心是否透亮的问题。我想，我在讨论的是，在整体有透亮的状态，依然有的细
微灰尘，该如何清扫的问题。你是说，只要透亮了，灰尘能自己不好意思地走了？：）
你说的体，用，归，总，持那些，倒是挺合我的拿来主义的呢，而且归并有序，很好啊
。是你自己总结归纳出来的？还是那些老人们教导的？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
: 地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
: 改变。
: 每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
: 明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
: 掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
: 会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
: 出来了一样。 这是量变；
: 当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
: 所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
|
S***n
发帖数: 1281 | 117 兔王兄，谢谢你认真思考和答复！
有种说法叫不破不立，我却有种说法叫不立不破。所以心思缜密的放下，可能并不一定
能象你说的那样，一股脑都是“幻”就能破了的。当然，我挺理解，初步的粗略破确实
是那样子破的，但是到细微的程度，那样破就不够了。
不立不破，也就是说你如果连拿起来的本事都没有，在那里空谈什么已然放下了，那是
空谈大话了。这个空谈的空可不是空性的空哟，而是好比一个赚不来钱的人，在那里吹
嘘说如何勘破金钱一样的。
所以从本事来说，要会抓取，也能知道何时放下那抓的手，才能应对自如。我之所以前
面那番细致的讨论是以求教的方式提出来的，就是因为我只会推开“正”与“信”，还
做不到对此运用自如。
“只有influence，没有control”，说得很好！对于为目标而努力和执着目标的结果这
两者之间的分开会很有帮助。
这段写完，发现在讨论的主要是为了“证”了，而不是为了“悟”。谢谢你引起的提醒
！证悟是否一体呢？这个问题我也提交给潜意识了。
兔子王：
所谓心思缜密，合乎逻辑， 其实就是想地多， 无他， 我也有(过)类似想法，
太正常了， 不想倒是不正常了， （“正常”， 哈哈哈）
从我浅薄的知识里思索的得出的结论， 那就是，因为对未来的不确定性的恐惧和不安，
理性的我deserve 一个好的未来， 我的付出就要是有回报， 我应该有一个好的老师，
以后咋办， 等等等， 其实也是一种抓取， 想要对未来进行一种控制
为啥会这样， 这个根要自己去找， 各人不同， 我觉得， 但是归根结底， 还是个我执
回到你的问题， “无我”也可以帮到， “我”就是5蕴的杂然堆积， 既然都是梦想泡
影，
更不要说我的需要和恐惧了，不必为以后操心。我们对未来有直接的控制吗？
只有influnce，没有control。
咋做？佛陀叫我们安住当下！！！！！！！！！
担心过去和未来对现在的“我”来说都是毫无意义的， 因为佛陀说过， 万事万物非连
续不断，
大家的错觉而已。只有我们的业在推动使之看上去连续不断， 我记得你说过什么熵，
只有专注当下才能改变业力， 我知道这样想是非常宿命论的， 但是你知道的
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有
如果没有梵行， 那就是
我生已尽，凡行已立，所作已办，永受后有
想要改变业力， 从现在做起， 一刻不能耽搁。
============================================================
兔子王：
慈悲喜舍
舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
Equanimity (Pāli: upekkhā, Sanskrit: upekṣā): learning to accept
loss and gain, good-repute and ill-repute, praise and censure, sorrow and
happiness (Attha Loka Dhamma),[12] all with detachment, equally, for oneself
and for others. Equanimity is "not to distinguish between friend, enemy or
stranger, but regard every sentient being as equal. It is a clear-minded
tranquil state of mind—not being overpowered by delusions, mental dullness
or agitation."[13]
个人觉得你说地挺好， 接纳也是舍， 英文解释比较直观
有时解脱可能不是结果， 而是过程， 过程的积累， 但是这个积累或许是没有结果的
【在 t******g 的大作中提到】
: 让徒弟在网上不停发帖来建造他“高大上
: ”的形象，更有甚者让徒弟和他一起毁谤圣者，诋毁密宗，成不了佛，下地狱到宛如射
: 箭
: 老大， 你不喜欢的人更应该值得你去爱
|
W**N
发帖数: 1037 | 118 何谓非受非非受？
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
W**N
发帖数: 1037 | 119 菩提心是什么？是大德所说的慈悲心吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
: 地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
: 改变。
: 每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
: 明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
: 掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
: 会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
: 出来了一样。 这是量变；
: 当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
: 所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
|
W**N
发帖数: 1037 | 120 兔子王的回帖让我意识到Sekon的'纳'字妙。概括了修行时的内化过程：丝于内 和 内有
丝。并不是所有的东西都可以被丝于内的，且还不妨五内翻腾心有千千结。
这个'纳'对我的启发是，舍才得门。纳要舍'丝'舍'人'才得'门'！恭谢。
南无阿弥陀佛！
【在 t******g 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 121 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
包括放下本身这个概念。
为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
不立不破？
大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
现在想想他可能说地就是这里的“放下”
但是严格意义上的放下， 也不是真放下， 没有真正的放下， 也不需要放下
如实观察即可， 因为有放下的感念以后， 就不是真放下了。
心有概念和成见， 所以不自由
空性不是求来的， 也不是证来的，
也不是能修来的， 不管它叫实相， 真如， 实性， 法性， 全都是概念
这个时候的关键是问问自己， 是真在追求真的空性， 还是只是一个感念？
其实说了这么多， 还是给我自己听的， 哈哈哈
大家发贴都是贴自己想看的。。。:D
【在 S***n 的大作中提到】
: 兔王兄，谢谢你认真思考和答复！
: 有种说法叫不破不立，我却有种说法叫不立不破。所以心思缜密的放下，可能并不一定
: 能象你说的那样，一股脑都是“幻”就能破了的。当然，我挺理解，初步的粗略破确实
: 是那样子破的，但是到细微的程度，那样破就不够了。
: 不立不破，也就是说你如果连拿起来的本事都没有，在那里空谈什么已然放下了，那是
: 空谈大话了。这个空谈的空可不是空性的空哟，而是好比一个赚不来钱的人，在那里吹
: 嘘说如何勘破金钱一样的。
: 所以从本事来说，要会抓取，也能知道何时放下那抓的手，才能应对自如。我之所以前
: 面那番细致的讨论是以求教的方式提出来的，就是因为我只会推开“正”与“信”，还
: 做不到对此运用自如。
|
d**********6
发帖数: 237 | 122 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物
都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己
的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢
不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧
的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在
座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才
行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所
以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的
心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一
个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一
跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只
不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐
，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容
持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄
心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住
、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念
流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别
人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善
事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
至于“以禅为体、以密为用、以净土为归，以般若为总持” 是心密的修行纲领。 我是
喜欢学秘法的，大家倒不一定要学心密，藏密的大手印，大圆满，大中观都是非常应机
的法门。秘法好就好在可以用咒印借佛力修持，如同坐车坐飞机，与靠两脚走路的自立
修行者速度上当然有差异。本人修行上功力很浅，只是妄想颠倒执着稍有松动，但感到
秘法的效应真实不虚。不过，自力修行虽然会多走路，脚劲却练出来了，境界前容易站
稳脚跟，思惑易断； 靠佛力打开本来的人境界面前容易脚跟发软，悟后实修任务较重
。 这是天道酬勤，功不唐捐。
如师兄不喜欢秘法，禅净双修亦可； 如永明寿大师云： “有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖”； 如不喜欢参禅，不妨一句佛号念到底，念到花开见佛也
可成道，毕竟“法有多门，归元无二”。 诸位若有兴趣，不妨看一看元音老人的《略
论明心见性》，http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/01_xushuo.htm; 和尚坡主的金刚禅讲义（http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html），希望对大家有点帮助。
【在 S***n 的大作中提到】
: 师兄，你说的光明照透，和转化成佛心，是你自己的体验心得吗？
: 我觉得我挺懂得共鸣的获得，不属得，而属借。如果一直借，看上去的放空，其实并没
: 有自身的心态发生基础。心态，在我看来，还是要自己直面和直对缺陷，才能有机会从
: 根子上解决了。
: 不相信，你停止一切刻意的修行动作试试，看看三个月以后，你是否依然是空性法身，
: 就能清楚你心态发生机制正了，还是没正。
: 我倒不担心是否透亮的问题。我想，我在讨论的是，在整体有透亮的状态，依然有的细
: 微灰尘，该如何清扫的问题。你是说，只要透亮了，灰尘能自己不好意思地走了？：）
: 你说的体，用，归，总，持那些，倒是挺合我的拿来主义的呢，而且归并有序，很好啊
: 。是你自己总结归纳出来的？还是那些老人们教导的？
|
g*******r
发帖数: 1414 | 123 "第一：一切放下，死心塌地。"
一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
也就是不管好坏，执着都要放下的?
另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
t******g
发帖数: 17520 | 124 我在一个旧贴问了你个问题
比较像知道答案， 恳请你回答
老大你是不是度过或者在读 吉杜·克里希那穆提 Jiddu Krishnamurti的书？
或者类似的啥啥 ，分享一下吧！！
【在 g*******r 的大作中提到】
: "第一：一切放下，死心塌地。"
: 一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
: 也就是不管好坏，执着都要放下的?
: 另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
|
W**N
发帖数: 1037 | 125 念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可
钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果
真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不
致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，
虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，
而贵专一。心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融
，佛性何患不见！故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上
上智也。
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
W**N
发帖数: 1037 | 126 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离
的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善。可惜近代
学佛者，不务正修，证体成道，仅学些皮毛、起用之法，弄玄虚、逞神通，搞得妖气十
足，为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密
宗。后深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，告诫后学
，勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典，精通教义后，再行探讨仪轨之修
持。
正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗，恐怕沾上妖气，其实这是
多余的，不必要的。因为密乘是诸佛心印，三世诸佛也不能离开它成佛，何况禅净等宗
的后学者！你要离开它，逃避它，犹如日中逃影，徒益自劳！比如净土宗，虽然不主张
明心见性，但为消除业障，确保生西起见，须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》
以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法？参禅者参至种子翻腾，进不能进，退不可退
，闷恼欲绝，无可奈何时，不假密咒佛菩萨加持之力，即不能过此难关而打破疑团，亲
证本来。憨山大师云：“历代禅宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。我今为
诸仁公开指呈：参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持《楞严咒心》，仗
佛慈力，方可渡过难关。”如斯自诩自力修证，高榜门风高峻，教外别传，直指见性之
禅，也不离开密乘，何况其他法门哩！ |
W**N
发帖数: 1037 | 127 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又
不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同
，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其
他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷
多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目（此就最慢者言，根利速成者
并不须坐满千座）。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶
底，见到本来，方知本来现成，多此一举。 |
g*******r
发帖数: 1414 | 128 没有啊，不认识他是谁，也没读过他的书
我google了一下，对他倒是开始感兴趣起来， 哈哈
【在 t******g 的大作中提到】
: 我在一个旧贴问了你个问题
: 比较像知道答案， 恳请你回答
: 老大你是不是度过或者在读 吉杜·克里希那穆提 Jiddu Krishnamurti的书？
: 或者类似的啥啥 ，分享一下吧！！
|
S***n
发帖数: 1281 | 129 兔王兄，对不起。看到你的回复，我知道我走得有点太远了。产生的效果有点
confusion并且与原来你在走的方向相反了。你原来走的方向，要更坚定地走下去，然
后，再转回来思考我们现在在讨论的问题。
你以后会明白的，新的信息，你会准确判断是否在你同一个面上，或者最多比你高一个
层次。层次太高的想法，与你现在层次相反的想法，完全应该暂时不用去管它。
师说
【在 t******g 的大作中提到】
: 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
: 放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
: 包括放下本身这个概念。
: 为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
: 话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
: 大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
: 不立不破？
: 大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
: 坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
: 这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
|
S***n
发帖数: 1281 | 130 谢谢师兄！
我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
扰。你应该足够敏感了，可以比较一下心力的作用与咒语的作用，在力量来源之间的分
别。
当然，借力给了你一个preview的显现，就好比你要登的山，为了鼓励你往山顶登，给
你看一下山顶的风景，让你明白放空的“好处”，当然能帮你建立能登到山顶的信心，
树立正确的目标，对理解“空”很有帮助。所以，我从来不反对用念佛与持咒引进门。
但是，登到山顶需要你的心力，要调整的是你的心态，让你的心态不再起干扰的效果了。
最近受启发在看药物引起的境界的片子，感觉也有挺多现象与我们修行的现象很相象的
。你会支持用药物帮助修行吗？
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物
都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己
的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢
不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧
的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在
座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才
行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所
以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的
心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一
个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一
跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只
不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐
，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容
持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄
心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住
、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念
流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别
人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善
事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
至于“以禅为体、以密为用、以净土为归，以般若为总持” 是心密的修行纲领。 我是
喜欢学秘法的，大家倒不一定要学心密，藏密的大手印，大圆满，大中观都是非常应机
的法门。秘法好就好在可以用咒印借佛力修持，如同坐车坐飞机，与靠两脚走路的自立
修行者速度上当然有差异。本人修行上功力很浅，只是妄想颠倒执着稍有松动，但感到
秘法的效应真实不虚。不过，自力修行虽然会多走路，脚劲却练出来了，境界前容易站
稳脚跟，思惑易断； 靠佛力打开本来的人境界面前容易脚跟发软，悟后实修任务较重
。 这是天道酬勤，功不唐捐。
如师兄不喜欢秘法，禅净双修亦可； 如永明寿大师云： “有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖”； 如不喜欢参禅，不妨一句佛号念到底，念到花开见佛也
可成道，毕竟“法有多门，归元无二”。 诸位若有兴趣，不妨看一看元音老人的《略
论明心见性》，http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/01_xushuo.htm; 和尚坡主的金刚禅讲义（http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html），希望对大家有点帮助。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 131 呵呵，师兄，你反向的思维很是强大的呢，这很好呀。修行，就是要走过了以后，要把
原来是好东西的丢出去的。
不过，钻石猫师兄也说过了，还没到的时候弃舟，不算太明智。这里面，就要自己去弄
明白了，什么是弃的时机。
【在 g*******r 的大作中提到】
: "第一：一切放下，死心塌地。"
: 一切都要放下，那么前面说的对“好的执着”也得放下吧？
: 也就是不管好坏，执着都要放下的?
: 另外什么这个大德，那个上师之类的也要放下吧...
|
t******g
发帖数: 17520 | 132 明白你的意思了， 哈哈哈
谢谢！！
【在 S***n 的大作中提到】
: 兔王兄，对不起。看到你的回复，我知道我走得有点太远了。产生的效果有点
: confusion并且与原来你在走的方向相反了。你原来走的方向，要更坚定地走下去，然
: 后，再转回来思考我们现在在讨论的问题。
: 你以后会明白的，新的信息，你会准确判断是否在你同一个面上，或者最多比你高一个
: 层次。层次太高的想法，与你现在层次相反的想法，完全应该暂时不用去管它。
:
: 师说
|
t******g
发帖数: 17520 | 133 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
所以就问问。。。嘿嘿
【在 g*******r 的大作中提到】
: 没有啊，不认识他是谁，也没读过他的书
: 我google了一下，对他倒是开始感兴趣起来， 哈哈
|
t******g
发帖数: 17520 | 134 赞！！
内有
【在 W**N 的大作中提到】
: 兔子王的回帖让我意识到Sekon的'纳'字妙。概括了修行时的内化过程：丝于内 和 内有
: 丝。并不是所有的东西都可以被丝于内的，且还不妨五内翻腾心有千千结。
: 这个'纳'对我的启发是，舍才得门。纳要舍'丝'舍'人'才得'门'！恭谢。
: 南无阿弥陀佛！
|
l****u
发帖数: 2166 | 135 我老看过他的youtube － 跑日早期的时候似乎也研究了他的思想。
他的思想教育方式都挺棒的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
: 感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
: 半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
: 然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
: 所以就问问。。。嘿嘿
|
t******g
发帖数: 17520 | 136 原来如此。。。:D
@@ 说实在的， 是阴差阳错， 一个书架，没看， 一手就抽出了我上面说地那本
看了一点以后觉得他的思想可能对我以后“求”的方式有一种更本的改变。。。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我老看过他的youtube － 跑日早期的时候似乎也研究了他的思想。
: 他的思想教育方式都挺棒的。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 137 我以为，修佛到最终，会发现原来没有目的地，也就没有舟，也没有极乐世界，也就只
有空，而空就在脚下，但其实脚也没有。
所以也无可弃
因此我不是很懂“为了放弃执着所以要坚持好的执着”的逻辑
就好像，为了减肥我们要多吃好吃的东西，为了戒毒我们要抽少量的优质大麻一样。
【在 S***n 的大作中提到】
: 呵呵，师兄，你反向的思维很是强大的呢，这很好呀。修行，就是要走过了以后，要把
: 原来是好东西的丢出去的。
: 不过，钻石猫师兄也说过了，还没到的时候弃舟，不算太明智。这里面，就要自己去弄
: 明白了，什么是弃的时机。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 138 俺没有那么高境界，只是喜欢遐想，然后把困惑和不解喊出来，可能这样行为的人也挺
多的吧
我在看这位哲人的视频，YouTube的
【在 t******g 的大作中提到】
: 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
: 感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
: 半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
: 然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
: 所以就问问。。。嘿嘿
|
S***n
发帖数: 1281 | 139 那样啊。那好，我看你们人类走路，不就是往前运行嘛，两脚合作，同时以最佳速度往
前运行就是了。结果倒好，我看着真是累啊，左脚往前运行的时候，右脚停下来拖后腿
；右脚往前运行的时候，左脚停下来拖后腿。左脚右脚到底是闹什么矛盾了嘛，人类的
不合作态度，是不是就是它们引起的？我观察下来，左右脚往前迈进的最佳速度是十五
迈，老拖后腿停下来，平均速度就只有十迈了。我看算了，索性把人类改造一下，只给
一只脚，再也没有什么拖后腿问题了。一只脚以后往前运行，终于可以实现十五迈的最
佳速度了吧，再也没有内耗，再也没有不合作的态度了。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我以为，修佛到最终，会发现原来没有目的地，也就没有舟，也没有极乐世界，也就只
: 有空，而空就在脚下，但其实脚也没有。
: 所以也无可弃
: 因此我不是很懂“为了放弃执着所以要坚持好的执着”的逻辑
: 就好像，为了减肥我们要多吃好吃的东西，为了戒毒我们要抽少量的优质大麻一样。
|
S***n
发帖数: 1281 | 140 这就是灵性和缘分的组合效果啊。你是火候到了呀。最后厉害起来，闭着眼睛走路都成
。呵呵。：）
不过这不代表命运把任务全承担了哟。你看了没看，你看了什么收获，你收获了什么行
动，这一切的决定和选择的部分，都是交给你承担的。所以谋事依然在人，只有成事才
是在天的，那缘分的吸引部分，不是你想左右就能左右的。缘分满足的是what you
need，不是what you want。
【在 t******g 的大作中提到】
: 原来如此。。。:D
: @@ 说实在的， 是阴差阳错， 一个书架，没看， 一手就抽出了我上面说地那本
: 看了一点以后觉得他的思想可能对我以后“求”的方式有一种更本的改变。。。
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 141 恩，没有高人来帮我吗？
我的问题，是把“正”和“信”的弊端看清楚了，但是对其好处并不明了。我提出了各
种见解，说明了那些方法在借用信的力量的时候产生的问题，并且我认为完全可以采用
没有“信”的副作用的方法来解决同样的问题。
但是天生此材必有用啊，有没有高人能指出一两个不用信就无法过关的例子？我因为看
不到此必要性，所以在这个角度上也跟金水兄是一个态度了：既然没有必须的需求，那
又何苦要绕进“信”这个弯子去呢。
【在 S***n 的大作中提到】
: 好啊，师兄，那我把心中的犹豫说一遍，看看师兄能否帮我攻破这个关。
: 我是觉得，如果先说清楚了那是以后要搬走的，那就没有问题了。从心理的角度来说，
: 预先就把基础弄松了，建筑物再强大，学生也不会把那当成可以使劲依靠的对象。
: 但是，我看很多的教法，都是光说那是正见，不讲以后程度高了要搬走。我个人觉得，
: 师傅内在其实有个想建立徒弟信念的想法，想增强信的力量。
: 然后，会按照你一样的想法去做，“好”的执着，代替了坏的执着。这个结果，我们都
: 认可的。但是对其中的过程，我就多了一重考虑。因为那之所以能搬走，其实“好”的
: 执着的力道，要比坏的执着的力道要强了。
: 如果一个徒弟很有慧根，能发能收，那就没有问题了。但问题就是，没有预先说好那是
: 不可以依靠的，所以徒弟在过程中，其实早就靠上了。靠是大多数人的习惯，没什么可
|
t******g
发帖数: 17520 | 142 @@ 我也去看了一个视频，10分钟就give up了，
钝刀杀人啊， 太慢了。。。。
如果有人直接推荐我视频， 我估计就不会去搞了， 哈哈哈
还是看书稍微快点， 推荐上面那本
我准备看完再买本英文的看看， 不过上面那本似乎没有英文版的
【在 g*******r 的大作中提到】
: 俺没有那么高境界，只是喜欢遐想，然后把困惑和不解喊出来，可能这样行为的人也挺
: 多的吧
: 我在看这位哲人的视频，YouTube的
|
t******g
发帖数: 17520 | 143 哈哈， 我明白你的意思的
这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
没有神我， 如何谋事在“人”？
就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
会好了
世间增上道 :D
我相信蝴蝶效应就有点这个意思
【在 S***n 的大作中提到】
: 这就是灵性和缘分的组合效果啊。你是火候到了呀。最后厉害起来，闭着眼睛走路都成
: 。呵呵。：）
: 不过这不代表命运把任务全承担了哟。你看了没看，你看了什么收获，你收获了什么行
: 动，这一切的决定和选择的部分，都是交给你承担的。所以谋事依然在人，只有成事才
: 是在天的，那缘分的吸引部分，不是你想左右就能左右的。缘分满足的是what you
: need，不是what you want。
|
t******g
发帖数: 17520 | 144 我的意思就是如果相信宿命， 其实会更积极的"活"着， 而不是消极地对应
以前一些觉得不该自己做的， 其实是应该自己做的。。。。
逃不掉的。。。 |
W**N
发帖数: 1037 | 145 关于禅净双修。 我很喜欢 印顺的 《净土与禅》
http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-00.html
刚读了几十页，准备一直读下去。他的新净土论很有‘批判性’。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
: 服。
: 一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
: 尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
: 师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
: 如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
: 成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
: 嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
: 到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
: 汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
|
S***n
发帖数: 1281 | 146 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
不让动了。这样可以留下机会，先从更加小一点的问题开始着手，也容易松动，也更容
易让你先看到光明的一面，也更容易让你看到能解决问题的信心，看到解决问题的收获
。那样的守戒，有点象打仗先吃掉能吃掉的小股力量，对方来增援的大部队我先堵住再
说的那种战略，那就是很好的方略。
这样，一个结一个结地去解，你会发现做起决定来越来越不束手束脚了，做起事情来因
为没有磕袢特别地轻松，冲劲反而是十足的。你会发现，连刻意想做好孩子，好男人，
好丈夫，好父亲这些想法，其实依然是磕袢，你由着本性本心的光明放出来，那要比前
面的那几个“好”什么什么的，不知道要好多少倍。
就因为这结就是一个结一个结地去解的，所以以前金水兄所担忧的那“不是。。。不是
。。。不是。。。。。。”，就根本不是个问题。一个“不是”就解一个结，所以本来
就是自然的过程，对于终点不需要着急的。你要想一股脑断了乱麻，你有这个悟性吗？
所以现在从我的角度去看缘分的风景，那就都是简简单单，清清楚楚的了，看机会就是
什么都行的了，因为纠结已然很少了。
至于未来不用担心这一点，我倒是没有做全，还在放下的过程之中。你看我现在依然是
心思缜密，就能看出这一点了。否则的话，也许对什么我都只有一句话点一下就行了。
越小
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 我明白你的意思的
: 这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
: 积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
: 没有神我， 如何谋事在“人”？
: 就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
: 如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
: 会好了
: 世间增上道 :D
: 我相信蝴蝶效应就有点这个意思
|
S***n
发帖数: 1281 | 147 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
是什么风景。。。
【在 S***n 的大作中提到】
: 恩，没有高人来帮我吗？
: 我的问题，是把“正”和“信”的弊端看清楚了，但是对其好处并不明了。我提出了各
: 种见解，说明了那些方法在借用信的力量的时候产生的问题，并且我认为完全可以采用
: 没有“信”的副作用的方法来解决同样的问题。
: 但是天生此材必有用啊，有没有高人能指出一两个不用信就无法过关的例子？我因为看
: 不到此必要性，所以在这个角度上也跟金水兄是一个态度了：既然没有必须的需求，那
: 又何苦要绕进“信”这个弯子去呢。
|
d**********6
发帖数: 237 | 148 师兄，不要看印顺法师的书。他的学说在佛教内部非常有争议，看多了他的东西，非常
容易下的判断是“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外
道的性质”。我对这位老法师的真实身份产生了严重的怀疑，颇似那谁放在佛教界的无
间道呢。虽然他晚年说了一些为大乘辩解的话，他的学说影响已经形成。很多人引他的
文章攻击佛教。 before I go too far, 诸位持不同意见的人摆事实讲道理把我拍
醒啊。
【在 W**N 的大作中提到】
: 关于禅净双修。 我很喜欢 印顺的 《净土与禅》
: http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-00.html
: 刚读了几十页，准备一直读下去。他的新净土论很有‘批判性’。
|
d**********6
发帖数: 237 | 149 我感觉“信”去不掉， 不过信的内容在修行过程中有所改变。对一般的修行者，刚开
始”信“有点心外取法的味道，后来般若力量足了，开始信”是心是佛“，信自己的本
性光明。要是一开始就信自己的本性光明，到颇似禅宗的见性直指，少了不少弯路呢。
不过，若是没有对佛法的强烈信心为基础，会不会走入修行歧路？或其实对佛法的信一
直在你的潜意识里，在影响着你的每一个判断？ 师兄问问自己的潜意识吧，呵呵
【在 S***n 的大作中提到】
: 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
: 这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
: 的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
: 这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
: 以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
: 这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
: 。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
: 那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
: 是什么风景。。。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 150 有同感，哈。看视频感觉像在听京剧，可能是因为年纪大了的缘故
我去找他的书看吧
【在 t******g 的大作中提到】
: @@ 我也去看了一个视频，10分钟就give up了，
: 钝刀杀人啊， 太慢了。。。。
: 如果有人直接推荐我视频， 我估计就不会去搞了， 哈哈哈
: 还是看书稍微快点， 推荐上面那本
: 我准备看完再买本英文的看看， 不过上面那本似乎没有英文版的
|
|
|
g*******r
发帖数: 1414 | 151 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
【在 d**********6 的大作中提到】
: 师兄，不要看印顺法师的书。他的学说在佛教内部非常有争议，看多了他的东西，非常
: 容易下的判断是“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外
: 道的性质”。我对这位老法师的真实身份产生了严重的怀疑，颇似那谁放在佛教界的无
: 间道呢。虽然他晚年说了一些为大乘辩解的话，他的学说影响已经形成。很多人引他的
: 文章攻击佛教。 before I go too far, 诸位持不同意见的人摆事实讲道理把我拍
: 醒啊。
|
d**********6
发帖数: 237 | 152 http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
【在 g*******r 的大作中提到】
: 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
: ，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
: 比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
: ，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
|
g*******r
发帖数: 1414 | 153 我觉得信有两种，信任或者信仰。给您转个我以前发过的帖子，发表一下看法
----
信做为信任trust，这个是人的天然思维特点，不是问题，我们不可能每天都要去跟自
己熟识的人去查他的犯罪记录，因为就我们对对方的很多事实的了解，我们不大怀疑对
方，这是信任。信任大多是对事实的统计学的推断。但必须要有事实fact，这个的执着
度小一些， 也不代表完全的“不疑”。
信作为信仰believe，是个全主观的感受，不需要任何事实为前提，却可全身心100%去
信这个主观感受就是事实。所以想believe，不努力执着是不可能的。
------
因为信仰不基于事实，所以是否真的信仰“正法”，就很有风险，自己得去take 这个
risk。因为在无事实基础的强烈的执着下，人人都认为自己信仰的是正法。所以有什么
办法能区分真正的正法和“我”心里的正法？其实没有...
如果说是信任，则好一些。没那么执着，也得有点事实根据，才能信任；而且哪天发现
对方也许不是那么回事，掉头走人也可以。
据说巴利文对三宝的信就是“信任”的意思。现在成了绝对的信赖信仰了...
【在 d**********6 的大作中提到】
: 我感觉“信”去不掉， 不过信的内容在修行过程中有所改变。对一般的修行者，刚开
: 始”信“有点心外取法的味道，后来般若力量足了，开始信”是心是佛“，信自己的本
: 性光明。要是一开始就信自己的本性光明，到颇似禅宗的见性直指，少了不少弯路呢。
: 不过，若是没有对佛法的强烈信心为基础，会不会走入修行歧路？或其实对佛法的信一
: 直在你的潜意识里，在影响着你的每一个判断？ 师兄问问自己的潜意识吧，呵呵
|
t******g
发帖数: 17520 | 154 不多，看过2章， 因为和Freeman还是谁讨论过
有人说印顺攻击净土宗， 从有一篇攻击印顺的文章看来，文中确实有点断章取义了，
说念佛是给根性差的人（类似这样的）， 我当时翻到印顺法师的原文， 完全可以理解成
另外一个意思的。。。。
印顺法师文章的逻辑严密性比攻击他的文章强很多的
是认真做学问的， 也是有传承的
【在 g*******r 的大作中提到】
: 印顺说的话，得结合上下文去看。单独一句话拿出来或者做粗略的总结，然后给下定论
: ，就有点文革的特点。然后一传十十传百，就成了“事实”
: 比如“大乘非佛说，密乘非佛说，净土非佛说”，最后，“南传具有明显外道的性质”
: ，这么讲的时候最好带上印顺的原文，才能知道他到底讲的什么
|
t******g
发帖数: 17520 | 155 补充一下， 信就要有对象
人的思想的惯性就是把一个虚无的东西实体化， 信本是一个虚无的东西
因为思想的惯性有人把信等同于他、她信的对象了
上师， 学得东西， 拜的佛， 修的10年的“东西”，自己的理解，
这些一切所谓的“善知识”作为信的东西， 当成宝贝， 瓷器啊
别人说， 嘿 你这瓷器有裂缝， 人马上跳起来了， 说被谤了， 嘿嘿
对这些东西真的很执着， 对所谓善知识的执着也是迷信。
当然有人会下意识的认为我是说要丢掉。。。嘿嘿
我可没这么说
个
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我觉得信有两种，信任或者信仰。给您转个我以前发过的帖子，发表一下看法
: ----
: 信做为信任trust，这个是人的天然思维特点，不是问题，我们不可能每天都要去跟自
: 己熟识的人去查他的犯罪记录，因为就我们对对方的很多事实的了解，我们不大怀疑对
: 方，这是信任。信任大多是对事实的统计学的推断。但必须要有事实fact，这个的执着
: 度小一些， 也不代表完全的“不疑”。
: 信作为信仰believe，是个全主观的感受，不需要任何事实为前提，却可全身心100%去
: 信这个主观感受就是事实。所以想believe，不努力执着是不可能的。
: ------
: 因为信仰不基于事实，所以是否真的信仰“正法”，就很有风险，自己得去take 这个
|
t******g
发帖数: 17520 | 156 死板守戒 是什么
【在 S***n 的大作中提到】
: 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
: 同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
: ，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
: 看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
: 而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
: 烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
: 动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
: 是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
: 都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
: 支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
|
t******g
发帖数: 17520 | 157 信被人作为一个借口，觉得学到的善知识想一把尺子可以让自己知道什么是正念正知
可是
云何為正念？謂比丘內身身觀念
處，精勤方便，正念正智，調伏世
間貪憂。外身身觀念處，內外身身
觀念處。內受，外受，內外受。內
心，外心，內外心。內法，外法，
內外法法觀念處，精勤方便，正念
正智，調伏世間貪憂。是名比丘正
憶念。
如何得到正知正念和“自己”联系是非常紧密的， 从心求来， 而不是从外界的知识求来
外界的东西只能作为一个经验，包裹善知识 |
g*******r
发帖数: 1414 | 158 同意，信（believe）有对象，就会必然产生对立面。有信的东西，必然反感任何“不
信”带来的影响
当然这不见得是坏事，可是“信”的对立事物也未必一定是坏事
但这一下就跟人生中的大多事情没太大区别了--任何事物都是有好有坏的两面
所以这个信的优越性，也体现不出来了
确实不是说人应该丢掉信，这也违背自然；只是允许信中存疑，而且要如同珍视这个信
一样珍视这个疑就好了。
【在 t******g 的大作中提到】
: 补充一下， 信就要有对象
: 人的思想的惯性就是把一个虚无的东西实体化， 信本是一个虚无的东西
: 因为思想的惯性有人把信等同于他、她信的对象了
: 上师， 学得东西， 拜的佛， 修的10年的“东西”，自己的理解，
: 这些一切所谓的“善知识”作为信的东西， 当成宝贝， 瓷器啊
: 别人说， 嘿 你这瓷器有裂缝， 人马上跳起来了， 说被谤了， 嘿嘿
: 对这些东西真的很执着， 对所谓善知识的执着也是迷信。
: 当然有人会下意识的认为我是说要丢掉。。。嘿嘿
: 我可没这么说
:
|
g*******r
发帖数: 1414 | 159 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
真理的过程。
所以我觉得
心中一定要有正信，正念
反而是错误的（坚信一个都未必正确的东西），大有到小雷音寺歇歇的感觉，应该是
要继续找寻正信，正念，无论找到找不到。
比较标准的答案是：我没有答案啊，我还在寻找（真空妙有）
【在 t******g 的大作中提到】
: 信被人作为一个借口，觉得学到的善知识想一把尺子可以让自己知道什么是正念正知
: 可是
: 云何為正念？謂比丘內身身觀念
: 處，精勤方便，正念正智，調伏世
: 間貪憂。外身身觀念處，內外身身
: 觀念處。內受，外受，內外受。內
: 心，外心，內外心。內法，外法，
: 內外法法觀念處，精勤方便，正念
: 正智，調伏世間貪憂。是名比丘正
: 憶念。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 160 这个是印顺对于大乘是否为佛说的讨论
以佛法研究佛法08
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-08.html
您平心静气的把前后读下来，会发现其实他本人才没有宣称大乘非佛说，相反他还很支
持大乘的很多理念。他只是按所以存在的佛经和资料，一步步的分析而已。如兔王所说
，这个严谨的精神值得称赞
【在 d**********6 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
: 是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 161 我没有说到正信（其实说到“信”， 就是有疑了）
我只是说到有人觉得他们的信能带来正知，正念
正如你说的， 没法描述， 只能说正知，正念的作用
转的这段佛经上说的也没有给出什么是正知正念
只是说它们的作用是调服世间贪忧
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
: 其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
: 抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
: 这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
: 求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
: 这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
: 谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
: 理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
: 那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
: 真理的过程。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 162 同意，感觉是这样的
【在 t******g 的大作中提到】
: 我没有说到正信（其实说到“信”， 就是有疑了）
: 我只是说到有人觉得他们的信能带来正知，正念
: 正如你说的， 没法描述， 只能说正知，正念的作用
: 转的这段佛经上说的也没有给出什么是正知正念
: 只是说它们的作用是调服世间贪忧
|
f*******e
发帖数: 5594 | 163 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
的选择。
活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
但应该不是佛法的原义。
这点在阿含经中说的更清楚“不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌、离欲、正向灭尽
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
越小
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 我明白你的意思的
: 这个对我来说太远了， 还是你已经可以了？
: 积极的相信宿命， 我觉得可选择性其实是很小的，可能业力越是深厚的， 选择性就越小
: 没有神我， 如何谋事在“人”？
: 就像你说的， 闭着眼睛走路， 某根代替其他根， 其实是放下， 让业力推动
: 如何积极， 其实就是活在当下， 如何把当下活好了就行了， 不用考虑，“未来”就
: 会好了
: 世间增上道 :D
: 我相信蝴蝶效应就有点这个意思
|
f*******e
发帖数: 5594 | 164 这个一个结一个结的解，应该是不错的实践方法，断十结，次第证果，也是有这样一个
过程的。在一个个量的积累后，我觉得会有一个质的变化。
【在 S***n 的大作中提到】
: 我知道你在说什么。你在说的，其实是业力纠葛的问题。
: 同一个问题，如果从被业力堵住了的角度来说，可能堵住的角度会不止一个。那样的话
: ，东面不能走，西面不能走，北面不能走，南面不能走，看起来，命运留下来的选择，
: 看上去就很窄了。可以让人可以“谋”的事，也就没多少。或者说，机会很少。
: 而且，问题那样说，还算是简单的。东面如果去努力打开的话，也许南面会有更大的麻
: 烦了，要先动南面的话，西边又要出更大的问题了。。。那样的话，什么都是牵一发而
: 动全身，已然有的又什么都不想失去，所以更加是感到寸步难行，是不是？
: 是这样的。所以从修道的角度来说，对现实一个最大的影响力，恰恰就在于把那些乱麻
: 都一刀切断了。我一般是反对死板守戒的，但是如果一个人现实问题特别纠结，那我就
: 支持死板守戒。因为那样的话，那张纠结的网里面，主要的几个牵扯力量就被锁定了，
|
f*******e
发帖数: 5594 | 165 说的不错，信是我们一直在用的，或信这个，或信那个，或者是基本联系中的信，即使
说什么都不信的人，也是因为有一种信。信的本质上就是一种联系，或相关，对我们熟
悉的东西，就容易产生信（安全、踏实、亲近感），就是因为一种相似性。
【在 S***n 的大作中提到】
: 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
: 这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
: 的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
: 这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
: 以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
: 这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
: 。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
: 那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
: 是什么风景。。。
|
S***n
发帖数: 1281 | 166 金水兄，我想用走路的比喻说的是，虽然左脚“错”过，右脚也“错”过，但是我们在
讨论的是迈步呀，所以“错”其实并不重要，重要的是走。走需要借力。借力，一定有
“错”在里面。是不是我们因为看到有“错”，所以索性就不走了呢？。。。
坚持左脚的“错”，右脚迈完了一步，就再也走不了了。实现了借力的目的，丢掉那个
左脚的“错”，为了走下一步，为了左脚的迈，就要再捡起右脚的“错”，因为借的，
是不同的力了，对吗？
所以我跟兔王兄说了，理清楚层次。
解结是“对”的，借用的力也可能是“错”的。我在讨论“信”的时候，其实很
practical，讨论的是以后是否容易搬走？是不是这次还是借别的力好？是不是同样是
借力，把基础先松一下的好？而不是否定说你是错所以啥也别谈了。我并不jump into
conclusion。
总的原则是不攀缘什么，不粘着什么。实践上要攀缘一下，要粘着一下，为的是借力。
这里，就分出了总纲与细部战略的层次差别来了。
道，一路上都可以实在感受的。这是佛法里面有”证“一说的道理。不可说，其实也没
有什么稀奇的，让你完整描述一幅画，就做不到。仅仅描述一些局部的话，可以众说纷
纭。词语，是描述相互关系的，也许有一天我们创造出了高维的逻辑性词汇，把更复杂
的关系描述清楚了，描述道可能就没有问题了。那个”非有非非有“，其实就是一种这
类的努力。
众说纷纭，其实是很好的向导，就看你如何用你的智慧从中找出你自己的路径了。
对了，WRON兄问什么是非受非非受。这里的断句，是：非”受“，（亦）非”非受“。
我写过一个回帖叫”第三种存在形式“：
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=3562&nid=339943
心中一定要有正信，正念
反而是错误的（坚信一个都未必正确的东西），大有到小雷音寺歇歇的感觉，应该是
要继续找寻正信，正念，无论找到找不到。
比较标准的答案是：我没有答案啊，我还在寻找（真空妙有）
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这方面 我同意sekon所说其实要比较小心使用“正信”“正念”这个词
: 其实我感觉正信这个东西可能不是一个终极的定理或者定义，而是一个过程。以金刚经
: 抛弃四相的逻辑看，那么当一个人认为自己是佛的时候他就不再是佛了。
: 这就意味着恐怕真正的佛是一直在求佛之路上（当然涅槃后的状况咱们就不知了）这个
: 求佛之路的行走恐怕是“佛”的要求的一部分，没有停止的那一天。
: 这么说来真理，正信也是如此了。可能这就是老庄提及的“道不可言”，以及大乘总在
: 谈及的空色的关系，以及六祖所讲的话等等都在从不同方向指向一个含义，就是终极真
: 理不可描述（无论是口中还是心里），而我们都是在寻求真理中的人。
: 那既然如此，我们所描述的恐怕都非终极真理，而恐怕我们所能描述的真理，就是找寻
: 真理的过程。
|
S***n
发帖数: 1281 | 167 呵呵，我已然讨论了一番“信”了，这里就不讨论“戒”了。
我觉得我这套方法，应该跟禅宗更接近，看似无招，其实有序。我并不以此排斥别的方
法，所以不想讨论太多。
我个人觉得，修道一路，其实完全感性地去走，要容易很多。感性（思维）维数高，跟
道容易相合，不会被维数低的理性思维束缚住了。我是不服气的人，想把感性理性两条
路都走通，所以进了又出，出了又进，忙着呢。我之所以能这样，其实是因为对于是否
停在终点并不在意。结果，发现这个“不在意”，其实正好有歪打正着之感。。。
【在 t******g 的大作中提到】
: 死板守戒 是什么
|
S***n
发帖数: 1281 | 168 这个“当下”，我觉得按照我”放空“的经历和感受，其实恰恰是没有时间和空间束缚
的信息的“全部”。这个“全部”，其实反而包括过去，现在，未来浓缩了在一起。人
家濒死体验中的整个人生一起闪过，可能就算是一种类似的描述。
这里的要点，就是不能去抓（不能抓的念头也是不能有的哟）。一抓，那就不是抓过去
（的定境），就是抓未来（的定境）了，就没有“全部”了。从这个角度去解释“无常
”的话，就是把自己变成了怎么变都行的时刻可变态。那个可变态，前提就是平和，敏
感。
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
: 里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
: 法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
: 的选择。
: 活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
: 状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
: 多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
: 会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
: 短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
: 但应该不是佛法的原义。
|
t******g
发帖数: 17520 | 169 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
最終是“無業“才可以解脫
我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
同意嗎？
這是心的一種假象， 還是。。
打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
: 里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
: 法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
: 的选择。
: 活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
: 状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
: 多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
: 会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
: 短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
: 但应该不是佛法的原义。
|
d**********6
发帖数: 237 | 170 多谢！你说的方法到颇像“念起即觉，不压不随” 呢。不用持咒，只是觉照，应该能
产生和持咒一样的效果。但不要去压妄念，妄念如波，真心如水，把波压死，真心也活
不了了。那就变成了“对境心不起，菩提日日长” 的老卧轮禅师，修行修到死水黑山
后了。
我不会用药物来修行，毕竟我们修行最终要摆脱一切依赖，依赖上药物比念佛持咒等好
的执着可怕多了吧？
【在 S***n 的大作中提到】
: 谢谢师兄！
: 我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
: 点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
: 前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
: 持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
: 度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
: 断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
: 不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
: 也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
: 是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
|
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 171 没有看到他在这贴里说这个啊，是别的帖子吗？
我想如果说的是指修炼以后，受到的束缚更少，所以自由度更大一些，应该是对的。但
是你举的例子，说中乐透奖、换美女老婆，这些本身就是一种束缚啊，因为这是从一个
局部去追求更多分割，更多的五蕴积聚，与自由度是相反的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
: 最終是“無業“才可以解脫
: 我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
: 同意嗎？
: 這是心的一種假象， 還是。。
: 打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
: 換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
|
t******g
发帖数: 17520 | 172 謝謝指教！
【在 f*******e 的大作中提到】
: 没有看到他在这贴里说这个啊，是别的帖子吗？
: 我想如果说的是指修炼以后，受到的束缚更少，所以自由度更大一些，应该是对的。但
: 是你举的例子，说中乐透奖、换美女老婆，这些本身就是一种束缚啊，因为这是从一个
: 局部去追求更多分割，更多的五蕴积聚，与自由度是相反的。
|
W**N
发帖数: 1037 | 173 哇！ 我读净土与禅时， 并没有特别的感觉。Sina的帖子有点 out of context 吧。
【在 d**********6 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_1314dd92b0101e3p5.html
: 是不是粗略的总结，我不知道，但我不会在他的书上浪费时间。几句话就够了。 呵呵
|
S***n
发帖数: 1281 | 174 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。
【在 t******g 的大作中提到】
: 善業是世間法， 人生觀，善業也還是業
: 最終是“無業“才可以解脫
: 我是想問， 色空說地修地越深， 意識”選擇“的”范圍“更廣， ”能力“更強， 你
: 同意嗎？
: 這是心的一種假象， 還是。。
: 打個不是很恰當的比方， 選擇的范圍里面會不會多出一個中樂透的選項， 或者是
: 換個美女老婆的選項， 還是這些選項都不會是valid。
|
t******g
发帖数: 17520 | 175 明白了， 謝謝！！
【在 S***n 的大作中提到】
: 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
: 如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。
|
d**********6
发帖数: 237 | 176 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
於修行上變成碌碌營營求世間有漏果報， 碌碌營營就是很忙碌， 求世間之有漏果報，
而不求菩提解脫。 簡言之， 即是經上所說：『疑誤眾生』。」
問：「這樣學佛的話，會不會引來魔障？」
答：「不會—— 因為它本身即是一大魔事， 以其人對正法的信、解、與知見都壞了，
故雖名為學佛， 而實只一心一意在世間法上營求， 並且壞佛正法，誤導眾生，因此其
魔事已成， 故用不著勞動魔更來壞。
又，經上所說魔事， 皆為魔來壞行者之定， 或壞其戒、慧； 而『人間佛教』所破壞
者， 則是壞眾生之信根 （令對佛法真正的目的失去正信， 以致錯修或廢修。
簡言之， 即是由錯信而錯解、錯行—— 這一切都是由於信根破壞所引起的結果）。
信根若壞，則一切解行及善根皆壞， 成為信不具，或不正信， 因此信根壞即是『根本
壞』， 也就是法身慧命統統斷。
所以，鼓勵人家來信佛、聽經聞法， 把正法推廣出去， 救了眾生的法身慧命， 這個
功德是很大的！
但是，反過來， 講一些不正見的話， 來壞了眾生的法身慧命，這個罪也是非常重！
救了眾生的法身慧命，這個功德很大； 你這一句話講出去，會斷了眾生的法身慧命，
這一句話打死不能講！ 你這一句話講出去，可以救眾生的法身慧命， 拼老命也要講；
但是，要看時間、空間。 對於修行人而言， 一切魔事之大者， 莫過於破壞他的信根
（或正信）。
人間佛教對於佛法及佛弟子之影響， 一言以蔽之：彼法若昌，大家便都誤將世間有漏
福報 及對世間法的貪求當作是「修行」， 乃至誤以為是在修大乘菩薩道 （須知， 大
乘菩薩道是要求無上菩提的， 不是貪求世間法的）。
因此『人間佛教』若昌， 大眾對正法誤解， 失去正信及正修行， 佛法之基石即隳壞
， 大寶重閣速圮。就是毀壞的意思。 最後， 這所謂的『人間佛教』， 其實應該正名
為『人乘佛教』才對。」】 |
W**N
发帖数: 1037 | 177 印顺法师是无疾而终的吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
: 佛教”的破斥：
: 慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
: 【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
: ，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
: 當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
: 乎一模一樣。
: 須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
: 」， 或「東方淨土」等？
: 又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
|
d**********6
发帖数: 237 | 178 "2005年4月印順發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急
作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是
一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分
圓寂，享壽101歲。"
【在 W**N 的大作中提到】
: 印顺法师是无疾而终的吗？
|
W**N
发帖数: 1037 | 179 南无阿弥陀佛！
【在 d**********6 的大作中提到】
: "2005年4月印順發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急
: 作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是
: 一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分
: 圓寂，享壽101歲。"
|
W**N
发帖数: 1037 | |
|
|
P****S
发帖数: 2286 | 181 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
怨敌的嗔恨心以及对亲友的贪恋之心，必须要修心。之前也宣讲过一部分修心的方式，
今天继续宣讲。
宣法的方式比所宣之法更重要，闻法的方式比所闻之法更重要，希望大家无误无颠倒地
如理取舍动机和行为而听闻今天的法。
昨天宣讲到“对怨敌生起嗔恨之心，实际上是未经观察的过患所致。”如果详细观察的
话，不应该对怨敌生起嗔恨心，也不应该有这样的对境。同样对亲友生起贪恋、贪执和
贪爱之心，也是未经观察的过患所致。如果详细观察的话，自然也不应该对亲友生起贪
恋之心。因暂时没有观察和思维之故，所以会对怨敌生起不悦意和嗔恨之心，也会对亲
友生起贪恋之心，最后会成为自己获得解脱和究竟佛果的障碍之因，此等都是没有详细
观察的过患所致。
如果详细观察的话，就能认识现今的亲友虽然对自己有益，但他们前世也曾做过自己的
怨敌，也曾加害过自己，甚至很多次伤害过自己。
正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，
轮回之法诚稀有”。
往昔佛在世的时候，嘎达雅那尊者化缘途中，看到有一位妇女怀中抱着一个小孩，口里
吃着鱼肉，旁边有一只饥饿的母狗想吃鱼骨。此时嘎达雅那尊者以神通观察，发现这位
妇女怀中抱着的小孩是前世杀害自己的仇人，口中食的鱼骨是前世自己父亲所投生的鱼
，旁边的饿狗是前世的母亲所转世，它想吃自己剩下的鱼骨。这个公案说明轮回之法轮
转之时，怨亲不定。所以此处嘎达雅那尊者说“轮回之法诚稀有”。
这是以前的公案，现今喇嘛仁波切宣讲转生相之时，也宣讲了类似的公案。二十年前在
新龙这个地方，有两户人家因不和而发生争执。有一天，一户人家的男人在路边拿枪杀
死了另一户人家的男人，后来跑到山上。之后两三年之中彼此互相残杀，但是始终没有
如愿。有一次喇嘛仁波切去新龙，被杀者的叔叔是出家众，当天下午他来到喇嘛仁波切
尊前，同样杀人者的妻子也在这一天来到了喇嘛仁波切尊前。因为他们之间是怨仇的缘
故，互相之间不说话。这时这位出家众祈请喇嘛仁波切观察他的侄儿的转生相，看看他
的侄儿转生到何处，当时喇嘛仁波切说：“好！”于是喇嘛仁波切宣讲了他侄子的转生
相：他的侄子已经投生为人身，并且宣讲了所投生这户人家的房子、地形和人口。那么
最后他的侄子转生到何处呢？他的侄子转生到凶手家中，杀害侄子的凶手反而成为侄子
这一世的父亲，凶手的妻子成为了母亲。最后喇嘛仁波切开示说，现今是怨敌，以后成
为亲戚也是不一定的。
之前也宣讲同样一个公案，你们大概也知道这个公案的主人公是喇嘛仁波切的一位心子
，名叫堪布阿巴南卓，他和普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布当秋是同时代的弟子。那时
阿巴南卓堪布的兄弟杀害了另一家的一个男人以后，他们两家十几年之中处于怨恨和嗔
恨心之中，持续争斗了十多年。后来阿巴南卓堪布示现圆寂，他的家人祈请喇嘛仁波切
认定阿巴南卓的转世。喇嘛仁波切如如认定阿巴南卓堪布转生到被杀害者的那一家的亲
友家中，这位亲友和他们关系非常密切和亲切。以前彼此是冤仇，现今却成为一家人。
以前阿巴南卓的兄弟杀了他家的人，虽然阿巴南卓是一位堪布和出家众，但是被杀害者
的家人会带有怨恨，也会对阿巴南卓不悦意、不高兴。最后阿巴南卓示现圆寂，投生到
他们家里以后，现今这家人很珍惜和爱惜阿巴南卓，如果阿巴南卓病了，他们就会说：
“这是我们的活佛。哪怕有一点点病的话，也不可以的。”这个公案说明，冤亲是不一
定的。
以前阿巴南卓常没有圆寂的时候，他们会说：“如果阿巴南卓死亡的话，会更好。”为
什么呢？因为这两家是冤仇，现今阿巴南卓转生到怨敌家中，他们会说，“如果阿巴南
卓死亡的话，还不如自己死亡会更好。”所以冤亲是不一定的，冤亲不定的理趣就是这
样的。
因此，上述公案就是修心，如理修心是最关要的。比如说今天宣讲此等公案，回去以后
要开始修心。修行之时，具足身要毗卢七支坐法、语要排九节佛风、意要转变动机，祈
祷上师受四灌而安住。尽力安住以后，最后按次第观察修和安住修交替而如是修菩提心
。而且不是一次两次修心，要长时间如是修心，最后会知道不应该对怨敌生起嗔恨心，
也不应该对亲友生起贪恋心，你的相续也能对一切众生生起平等之心。修心之时，应该
如是思维而修心。不然的话，打坐修心之时，仅仅睁大眼睛什么也不思维，这样不是如
理如法地打坐。打坐之时如是如理思维，你的菩提心会日日增上，善心也会增上。如果
没有如理思维仅仅处于无念之中，暂且不提“无法生起菩提心和善心”，反而会导致你
的心态不平衡，贪嗔痴炽盛，最后会成为疯子。此等过患就是打坐中无思无念坐在那里
的过失所致。
如理思维而修菩提心者，没有一个会成为疯子；而处于不思善恶、什么都不想的无思无
念状态中而打坐者，最后很多人成为疯子。这一点汉族弟子大众必须要明了。不然的话
，汉族弟子对无思无念坐在那里非常欢喜，这是非常大的一个过患。比如说我去很多地
方讲法，很多汉族弟子来谒见我，我看到他们闭着眼睛坐在那里，非常害怕，最后他们
的嗔恨心会越来越重而导致疯狂。
同样有些闻法或者谒见我的弟子，很多人闻法之时闭着眼睛打坐，好像很如法的样子，
这时我非常害怕，心想：“是不是有附体附在他的身上？”当时我有这样一种恐惧心，
而不是说：“他打坐很好，他很会修心，他的修行很好……”不是这样的。如果这些弟
子相续很调柔，没有贪嗔痴的话，那么这样的弟子非常好。但不是这样的，这样的弟子
相续不调柔，贪嗔痴仍然更加炽盛。因此修四无量心的时候，应该如理思维而修心。这
样如理修心，修心的力量自然会融入你的相续，你的相续不需要刻意压制和强制，自然
会调柔，也能松坦安住下来，而且安住得很稳固。
不是说“昨天修心以后，今天相续没有调柔”或者“昨天修心了，今天没有放松”，不
是这样的。当你长时间慢慢熏修，你的相续自然能做到越来越调柔、越来越放松。
比如说我会头痛、颈部痛，刚开始按摩、吃药的话会感觉更加疼痛。但是慢慢时间一长
，我的病情会越来越好、越来越好。同样修舍心的话，不是说“今天修，明天你的心就
会调柔”，而是需要长时间熏习，相续自然能做到调柔，希望大众诚心去思维。
上述所宣之法是思维、是打坐吗？修菩提心只能这样思维，除此之外没有其他修心之方
式。思维前世和这世的冤亲，这一世是亲友，前一世可能是怨敌；前一世是亲友，这一
世成为怨敌也是不一定的。如是诚心思维，怨亲不定。 |
t******g
发帖数: 17520 | 182 如果Bill Cosby 是我的老師， 教了我很多東西， 也對包括我在內的很多人有非常好
的 inspiration， 現在有很多人說他是強奸犯， 迷奸飯。
我會對從他哪里學到的東西產生懷疑嗎？
我會有以前覺得他是好人， 現在覺得他是壞人的念頭嗎
如果我是他忠實的弟子， 我會不去看望他， 不去參加他的葬禮嗎？
越是覺得珍惜的東西， 就越會有“意見”， 自己的“佛法” 也是一樣的，
不停地去和別的東西對比。
人心就是這樣糾結， 就是這樣分分秒秒在拿把無數的尺子衡量， 手上也有無數頂帽子，
一刻不停地在扣在萬事萬物上面， 也一直不停的劃線， 分出所謂彼此，所謂好壞，
所謂普世價值觀， 所謂真假佛法
其實還是過去的雜染在行使分別的功能
當然你說那就不要分了？真的做到無我， 然后是觀察
觀察最重要， 如果在平靜的狀態下徹底的觀察了整體以后，再說要不要分吧 |
f*******e
发帖数: 5594 | 183 古人讲的无疾而终，如果从现代医学的角度来讲，也都是有这样、那样的疾病的。生老
病死是不可避免的，老、病是生、死的一部分。
【在 W**N 的大作中提到】
: 印顺法师是无疾而终的吗？
|
S***n
发帖数: 1281 | 184 无语。。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
: http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
: 趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
: 菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
: 四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
: 里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
: 者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
: 修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
: 舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
: 昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
|
S***n
发帖数: 1281 | 185 是的。并且这个相似性，也是我们的信赋予的。两者互为因果。
因为这个互为因果，所以有“圈”；有圈，就有重复性，就有延续性，就有繁衍性，就
有“创造性”，才有了现实中的“有”。有圈才能“造”物，也能造“病灶”。圈中必
有我们意识这个环节参与在里面。要解决问题，把那个意识参与的环节的作用力干掉，
缺失环节就没有圈，就无法延续，就可以了。
这就是佛陀发现的断根的原理。
那个“空”，其实就是没有圈的各种“无环之节”随机乱闪的（统计意义上总平均风平
浪静的）一番风景，就是混沌。（我们这样说，已然进行了我们熟悉的时空坐标体系转
换了，但是不那么说没法说了，反正意思大致如此，明白就行，就不发明新名词了）。
那些“节”就是信息，也是能量，信息决定和锁定能量。所以钻石猫说静不是死的，应
该就是这个意思，你不能刻意地去压住实现风平浪静，要能接受和跟上随机乱闪的道的
“无常”本质。随机乱闪的，是性质未分的原始（信息和）能量之源。
开始有圈了，世界就造出来了。是圈“吸纳”着信息和能量，并且层层重叠，制造着更
多的圈；再层层重叠，再造更多的圈；再层层重叠，再造。。。。。。
最开始的圈，造出的，是光。。。
我们修道，就是破圈，也就是我说的解结。先从大圈开始破，一层层地往小圈破下去。
。。
创造世界，还是灭掉世界，你选哪个。。。（五石兄，请顺着我说的这个空推演，能推
演出矛盾算是你本事，然后才能引到你说的那个不一样的空（或涅磐）。否则的话，你
就要保留接受这个空的可能性，对不对呢？）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 说的不错，信是我们一直在用的，或信这个，或信那个，或者是基本联系中的信，即使
: 说什么都不信的人，也是因为有一种信。信的本质上就是一种联系，或相关，对我们熟
: 悉的东西，就容易产生信（安全、踏实、亲近感），就是因为一种相似性。
|
S***n
发帖数: 1281 | 186 我请教高人了。我这个“全感知”的现象，是在接近空性时还有求知欲的一种结果，并
不属真正的活在当下的现象，在这里纠正和说明一下。
活在当下，就真的是跟人的状态是一样的，就是是什么就是什么，没有什么神奇之处，
但是差别就是不被过去，不被未来抓去。
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
【在 S***n 的大作中提到】
: 这个“当下”，我觉得按照我”放空“的经历和感受，其实恰恰是没有时间和空间束缚
: 的信息的“全部”。这个“全部”，其实反而包括过去，现在，未来浓缩了在一起。人
: 家濒死体验中的整个人生一起闪过，可能就算是一种类似的描述。
: 这里的要点，就是不能去抓（不能抓的念头也是不能有的哟）。一抓，那就不是抓过去
: （的定境），就是抓未来（的定境）了，就没有“全部”了。从这个角度去解释“无常
: ”的话，就是把自己变成了怎么变都行的时刻可变态。那个可变态，前提就是平和，敏
: 感。
:
: 。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
: 时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
|
W**N
发帖数: 1037 | 187 欧好像懂你，"全感知" 还有求吧。如如不动让其自来自走。
其来不来，
我都在这里，
如如不动。
－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
【在 S***n 的大作中提到】
: 我请教高人了。我这个“全感知”的现象，是在接近空性时还有求知欲的一种结果，并
: 不属真正的活在当下的现象，在这里纠正和说明一下。
: 活在当下，就真的是跟人的状态是一样的，就是是什么就是什么，没有什么神奇之处，
: 但是差别就是不被过去，不被未来抓去。
:
: 。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
: 时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
: 如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
|
W**N
发帖数: 1037 | 188 慈诚罗珠堪布慧灯之光
现在西方的很多心理学家与冥想者，都喜欢用佛教的数呼吸法。虽然这也是一种思
维，但用这种以毒攻毒的方法，却可以达到禅定的目标——通过思维去减少思维。http://url.cn/CN7wNj [慧灯之光九: 痛苦，其实只是纸老虎]
---
http://bbs.tianya.cn/post-16-650792-259.shtml
南无阿弥陀佛！ |
W**N
发帖数: 1037 | 189 有感于李叔同：世间没有不好的东西
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31660915.html
打坐还打坐，
生活归生活。
上坐一尊佛，
下座还本我。
叔同也打坐，
世间结佛果。
－－－－－－
南无阿弥陀佛！
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
W**N
发帖数: 1037 | 190 慈诚罗珠堪布慧灯之光
佛教不是禁欲主义，只是要求佛教徒，在生活上不要堕二边：第一，要学会在物质
上安于现状，尽量过简单的生活，不要因物质生活而付出太多代价，这样就会有更多的
时间去做更有意义的事情——学习、打坐、修行。这样不仅此生幸福，下一世也能很好
地把握，同时还可以带动身边的其他人，让他们也过同样的生活
http://bbs.tianya.cn/post-16-650792-260.shtml |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 191 禅修,打坐像《少年派的奇幻漂流》。
禅.虎
坐禅如骑虎，
离虎是正途。
能下当下下，
莫把虎毛数！
－－－
南无阿弥陀佛！ |
t******g
发帖数: 17520 | 192 其实全文李叔同的话语间只有一个“好”字
走路是好的运动， 把好拿走也说地通， 走路也是一种运动
没有不好的东西，就是都是好东西？
我说过一个猴子的例子
【在 W**N 的大作中提到】
: 有感于李叔同：世间没有不好的东西
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31660915.html
: 打坐还打坐，
: 生活归生活。
: 上坐一尊佛，
: 下座还本我。
: 叔同也打坐，
: 世间结佛果。
: －－－－－－
: 南无阿弥陀佛！
|
W**N
发帖数: 1037 | 193 “一”个“好”字！
“得了”就别“走”了！
成语“朝三暮四”和“心猿意马”？
【在 t******g 的大作中提到】
: 其实全文李叔同的话语间只有一个“好”字
: 走路是好的运动， 把好拿走也说地通， 走路也是一种运动
: 没有不好的东西，就是都是好东西？
: 我说过一个猴子的例子
|
t******g
发帖数: 17520 | 194 此好非彼好
人是很2B的动物， 也是top survivor， 要存活， 就要界分（非禅定的界分）
判断好坏， 不然活不下去的， 试想一猴子专门挑烂桃子，小桃子吃， 丫打架能赢吗
？不能赢， 找不到mate， gene流传不下去， 自然不能存活。
人分分秒秒都在界分， 不能停息， 对纪有威胁吗？能吃吗？掉选健壮的mate
利用的是什么， 所谓的善知识。。。。
【在 W**N 的大作中提到】
: “一”个“好”字！
: “得了”就别“走”了！
: 成语“朝三暮四”和“心猿意马”？
|
W**N
发帖数: 1037 | 195 “耳闻心念咒声声，
不管来世与前生”
。
耳朵要听清楚从心里念出来的咒音，
无论是默念，
还是金刚念，
都能够清清楚楚地知道所念的咒是快是慢，
即听自己
内心深处的“无声之声”，因为在金刚念或默念时，其实是没有声音发出来的。
我们的妄想太多，
实际上只有两类：
一是回忆过去的事情，
一是推想未来的事情。
－－
《禅心密印》达照 禅师
而在打坐时，时间短暂才两个小时，如不珍惜，则又是白白的空过，于事无补。
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
W**N
发帖数: 1037 | 196 “应了当下只一念，现前妄念亦真心”。应该非常清楚地知道，明了现前
当下的这一念。
因为过去的和未来的心都不再生起来了，
而现在当下这一念只是
一句咒，声音清楚明了。好象自己的心就在这句咒上，当你念念不停地念咒时，
前一念过去了，你并没有要留住它，后一念还没来，你也并没有要它提前就来。
只是你根本就不管它来与不来，
也不管它去与不去，
而它却自然而然地来，
自然
而然地去，你能够清楚感受到的，也就只是现前这一念心而已。说白了，你的生
命，就只是拥有这现在的一念而已，除此之外，什么都不属于你的生命了。
－－
《禅心密印》达照法师
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
W**N
发帖数: 1037 | 197 但是，
就算你清楚地感受到现前的这一念，
它仍然只是妄想心而已，
因为它
还有来有去，即是有生有灭，有生灭来去，就是虚妄不实的。不过，虚妄不实的
妄想心，
也并不是在真心之外而单独存在的，
它并没有离开过真心，
真心是无形
无相、不可见、不可闻、不可思议、言语道断、心行处灭的，其虽无相可徵，然
妙用恒沙，历历在目。简单地说，现前一念心的生起，就是真心的微妙作用，它
是依真心为体而生起，
假如没有真心，
它就不可能生起。
如果要把能想的心消灭
掉，再也不想不动，无知无觉，那么，生命就会象是石头树木了，所谓“死水黑
山”，又怎么来修行成佛度众生呢？所以说，这现前一念生灭之心，就是真心的
妙用，不用另外再去寻觅什么真心了。那样，将会是“踏破铁鞋无觅处”的。
－－
《禅心密印》达照法师
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
W**N
发帖数: 1037 | 198 “不住真来不住妄，无住明明是自心”。此时，更在“不住”二字，是真
心也罢，是妄想也罢，我都一概不管，不管就是无所住，《金刚经》说：“应无
所住，而生其心”。也就是清楚地念这一句咒时，你只是很明白咒的声音及其快
慢而已，念咒声声不停，其实心心无住，不去思维考虑，心随咒转，念念迁移，
无有穷尽。既能够念念不住，又能够明明了知，这不就是所说的
“无住生心” 吗？不是你自己的真心妙用，还是什么呢？所谓见性，就是见此
“不停留在某一种相状上，却能够清楚了知的本性”。
－－
《禅心密印》达照法师
南无阿弥陀佛！
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
P****S
发帖数: 2286 | 199 湛山精舍恭请大堪布慈诚罗珠仁波切开演妙音
Lectures by Khenchen Tsultrim Lodro Rinpoche
Host by ChamShan Temple
慈师领你走进实修殿堂
(多伦多讲法系列)
Step into genuine practice,
With guidance from Khenchen Tsultrim Lodro Rinpoche
授课内容：
5月17,18日：走向真正的修行 -- 四个外加行的实修引导
Step into genuine practice— Guide to the four preliminary
practices
5月19,20日：让心休息 -- 莲师法脉的禅修窍诀
Rest the mind in ease— Pith instruction on meditation from
the lineage of Pedmasambhava
5月21日：吉祥之门 -- 授皈依
Enter the gate of auspiciousness — Refuge vow
解脱的密匙 – 上师瑜伽实修引导
Secret key to liberation—Guide to Guru Yoga
授课时间：
When:
每晚 6:30PM – 9:00PM （中文讲课。英文翻译）
授课地点：
Where:
湛山精舍五观堂
7254 Bayview Avenue Thornhill, Ontario Canada L3T 2R6
【在 W**N 的大作中提到】
: 恳请赐教。恭谢。
|
W**N
发帖数: 1037 | 200 元音老人《略論明心見性》
或問：“大慧杲禪師斥諸方靜坐觀心為默照邪禪。今子教人於直指見性後
，綿密觀照，保護真心，豈不落入默照邪禪之列？＂
答曰：大慧斥諸方為默照邪禪者，以諸方不知有——不&#
63996;本性——只在那裡空坐，徒勞無益，更有落入
死水、無記之虞，所以斥為邪禪。今我們大家先識本性，而後
加以綿密保護，不是空保；是有主、知妙有的保，猶如有了孩子後加以養
育的保，不是沒有孩子的空保。這和大慧斥責的邪禪截然不同，不
可混為一談。 |
|
|
L**********s
发帖数: 12988 | 201 wow, 兔子，最近很用功啊！
子，
【在 t******g 的大作中提到】
: 如果Bill Cosby 是我的老師， 教了我很多東西， 也對包括我在內的很多人有非常好
: 的 inspiration， 現在有很多人說他是強奸犯， 迷奸飯。
: 我會對從他哪里學到的東西產生懷疑嗎？
: 我會有以前覺得他是好人， 現在覺得他是壞人的念頭嗎
: 如果我是他忠實的弟子， 我會不去看望他， 不去參加他的葬禮嗎？
: 越是覺得珍惜的東西， 就越會有“意見”， 自己的“佛法” 也是一樣的，
: 不停地去和別的東西對比。
: 人心就是這樣糾結， 就是這樣分分秒秒在拿把無數的尺子衡量， 手上也有無數頂帽子，
: 一刻不停地在扣在萬事萬物上面， 也一直不停的劃線， 分出所謂彼此，所謂好壞，
: 所謂普世價值觀， 所謂真假佛法
|
t******g
发帖数: 17520 | 202 三月份的事了，现在说话少了
【在 L**********s 的大作中提到】
: wow, 兔子，最近很用功啊！
:
: 子，
|
W**N
发帖数: 1037 | 203 盼望六月初得十日禅。上网少了，说话少了，好。共勉！
【在 t******g 的大作中提到】
: 三月份的事了，现在说话少了
|
W**N
发帖数: 1037 | 204 禪與悟-禪(上)_慈誠羅珠仁波切
https://www.youtube.com/watch?v=3b2PcaMdUmA
【在 W**N 的大作中提到】
: ‘禅修’目的是‘禅定’；
: ‘打坐’让能‘禅定’的方便法门之一。
: 治／止心！
: 南无阿弥陀佛
|
S***n
发帖数: 1281 | 205 可以指向它，却不能说清楚它。
可以看到你很努力地想要说清楚。但是“想说清楚”本身，就把这个事情给搅黄了。。。
而“想说清楚”的根源，是你想逮住它。。。这个“逮”，就是个问题。。。
说清楚，逮，都有个边界的概念。。。
【在 W**N 的大作中提到】
: 但是，
: 就算你清楚地感受到现前的这一念，
: 它仍然只是妄想心而已，
: 因为它
: 还有来有去，即是有生有灭，有生灭来去，就是虚妄不实的。不过，虚妄不实的
: 妄想心，
: 也并不是在真心之外而单独存在的，
: 它并没有离开过真心，
: 真心是无形
: 无相、不可见、不可闻、不可思议、言语道断、心行处灭的，其虽无相可徵，然
|
