G**W
发帖数: 1865 | 1 《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？
这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；因为那些还没有证得阿陀那识的众生，听到阿
陀那识的深妙道理以后，恐怕都会越听越迷惑，根本不能理解祂虽是真心、却又不是真
心的道理，所以我释迦牟尼佛常常都不轻易为众生宣说这个实相真理。】 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】
【在 G**W 的大作中提到】
: 《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
: 《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
: 别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
: 藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
: 这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
: 以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
: 以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
: 那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
: 成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
: 但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
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G**W
发帖数: 1865 | 3 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我
: 《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
: 执为我。】
: 此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
: 得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
: 万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
: 说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
: 是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
: 为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
: 的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
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G**W
发帖数: 1865 | 4 亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不为凡人说，恐生我见故。」】
真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即作此说：【五识相应地，依《心地经》所说：
「阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。」如何知道阿罗耶识是真实有、而非想
像得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法，所以《解节经》中有一首偈这
么说：「势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，
而又流注不断，犹如水满而不断的溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐
怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白而误会
成『阿罗耶识即是意识心』的缘故，因此而出生了我见。」】
【在 G**W 的大作中提到】
: 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
: 开演。（《大正藏》31卷）】
: 《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
: 不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
: 的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
: 阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
: ，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
: 识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
: 无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
: 能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
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M*******A
发帖数: 14451 | 5 要研究阿赖耶识，看密严经我觉得最好了。写得那叫一个详细。 |
l****u
发帖数: 2166 | 6 那真不应该贴在这个外道， 凡夫，愚人，二乘人频繁光临的版面上，坏了这部经法里
的计划。
还一下贴仨， 赶紧回去查查有什么后果。
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我
: 《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
: 执为我。】
: 此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
: 得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
: 万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
: 说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
: 是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
: 为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
: 的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
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G**W
发帖数: 1865 | 7 《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真金，
造作指严具，欲以庄严指；
其相异众物，说名为指环。
…………
当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。」
整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之
一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而
能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃
是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。
《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无
碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨
摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」
本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净
土乃是超出三界的境界。
《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益
。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼
宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」
宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻
乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，
也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国
净土，亲自领受密严净土的种种境界。
《大乘密严经》卷1：
「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
入于无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非余所能及，
佛与诸菩萨，清净之所居；
三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观。」
密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密
严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观
，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土
究竟是何样的境界：
《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是
妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不
能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故
？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。
密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。
密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，
亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」
密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心
的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染
的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」
，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著
的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法
把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的
从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。
一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都
是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界
？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超
出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯
心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是
一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。
所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲
自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直
接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：
「当知赖耶识，即名为密严。」
一切众生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种
种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禅宗自西天初祖金
色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提
达摩尊者，又传自东土而成为东土的禅宗初祖；而后历经一花开五叶，从 六祖大师以
后，禅门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。
《大乘密严经》卷1：
「至于密严已，渐次而开觉；
转依获安乐，寂静常安住。」
在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领
受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上
。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是
要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。
不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识
就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相
的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：
要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所
以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学
验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」
。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来
无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。 |
G**W
发帖数: 1865 | 8 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这真实唯识门中，又宣说阿赖耶识中本来具足了能令有情解脱分段生死的体性
--本来自性清净涅槃；由于阿赖耶是本有的这个涅槃性，所以佛门中人可以依此涅槃而
修断烦恼，成就有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃；由此本来自性清净涅槃之体性
，能令佛门中人断除无始无明中的一切所知障随眠而成究竟佛道。阿赖耶具足了如此的
特性，所以证得阿赖耶识的人，可以依凭阿赖耶的证验，及深入了知祂的体性，而具足
解脱慧与般若慧；具足了这二种慧，就断尽了分段生死与变易生死，这时的阿赖耶识便
改名为无垢识，也就是佛地的第八识--真如--真正的真如。
所以真实唯识门所说的阿赖耶识是说：阿赖耶是双具有性与空性，双具生死轮回性与涅
槃解脱性，双具染污性与清净性；若不入佛门修证解脱道，则阿赖耶识成为众生轮回之
因；若入佛门修学解脱道，则阿赖耶识即成解脱轮回之因。若不入佛门修证佛菩提道，
则阿赖耶识永远不能转变成佛地真如，则是虚妄识；若能进入佛门修证佛菩提道，则阿
赖耶识其实正是未来佛地真如之体，则是真相识，是真正之「我」；所以因地的祂是虚
妄性又非虚妄，如此非虚妄非不虚妄而成就中道。
这就是说：唯识种智中，虚妄唯识门所说的五蕴无我、十二处无我、十八界无我，展转
所生一切法也都无我，说蕴处界及一切法都是缘起性空，这就是显说「无我」。唯识种
智中，真实唯识门所显说的「我」，则有四种显说，那就是业感缘起、赖耶缘起、真如
缘起以及真常唯心。
什么是业感缘起？就是说十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业种子及
恶业种子都记存在阿赖耶识中，将来便由这些业种，引生善报以及恶报，名为业感缘起
。世间俗人常说︰「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」，即是业感缘起--由
善恶业之种子感应而有未来之顺违果报。譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、
买物放生；或者供养三宝，护持正法，乃至为救护众生「离众生相」而出头摧邪显正，
都是善业净业，未来必定感生良善果报：这种由善净业而引生良善果报之现象，名为业
感缘起。
缘起不一定是令人厌恶的，也有正面的现象与事实，也就是说：作了善业，必定生于三
善道，受用世间快乐；生于三善道之后，如果志得意满，侵欺众生，不考父母公婆，忤
逆师长，诽谤正法及诸贤圣，乃至诸佛，捨寿之后，就坠入三恶道中，受尽种种不如意
境界，乃至地狱中种种惨不忍睹之刑罚，历经多劫受生于饿鬼畜生道，展转报尽才能重
回人间受生，这都是业感缘起。
十方三界有情，由于造作种种善业恶业，无量劫来不知应断我见我执，所以捨报之后，
又重新受胎于三界之中，这就是业感缘起。★业感缘起的意思，是说一切有情所造的一
切善恶业，都会一直潜藏在各人的第八识中，随著有情世世转生而遇缘现行，所以龙树
菩萨说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受。」但业感缘起并非全
部是贪染的、恶劣的，也有正面的、善美的，譬如各位修三福净业、护持正法，来世必
得可爱异熟果报，不论世间法或修学佛道上，都必顺心如意。然而众生的业感缘起，通
常是负面的--违背众生心之所乐，这是由于众生不瞭解业感缘起，为求一时之离苦及爱
乐，而造作恶业；由此恶业而感应生起未来世的长时受苦，这就是业感缘起。
第二种缘起名为赖耶缘起。赖耶缘起是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染
法、一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏。由于阿赖耶集藏
你所造作熏习的一切业种以后--你的无明种也集藏、业种也集藏--那你因为阿赖耶识，
就有了三界的生死轮回，于三界生死轮回之中，往世所造业种，以及所熏无漏法种，就
会一一遇缘现行；这些无明种、业种，及无漏法种净业法种，都由各人的阿赖耶识集藏
，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭；除非遇缘现行受报，否则业种
将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报；这种阿赖耶识集藏一切法种不
灭、遇缘而起的现象，就是赖耶缘起。换句话说：众生所造的一切善恶业种，以及八识
心王的一一种子，以及众生因不明实相、不知解脱道，而熏习种种外道邪见和我见我执
所成的无明种，都集藏在阿赖耶识中，因缘成熟便会现行。
赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识，就不可能有一切法的缘起缘灭；所以，一
切世间法的缘起缘灭，包含一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛
法中所说解脱道之蕴处界缘起性空之正理，以及佛菩提道之实相般若与一切种智，都依
阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起；阿赖耶识集藏八识心王之一切种子（功能差别）故，
阿赖耶识无始劫来恒不断灭而集藏有情所造一切业种以及所熏一切无明种故。
但是，赖耶缘起之正理；虽然有人讲解唯识学时会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自
证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因
论中；譬如否定第八识，不承认有第八识。认为有情众生造业以后，业已经过去了，业
过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而起现行，所以认为不须有
阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是堕入外道无因论中。这有很多的过失，这里
只举出一个较大的过失来说：
业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而
不灭失？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业善业有可能于未
来世在自己身上现行受报，那就变成修福修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德，都
可能唐捐其功，对自己无益亦无果报；可能别人前世所造恶业会在自己此世身中受恶报
，也可能自己前世所修善业会在别人此世身中受福报，那就因果错乱、无因无果了。如
果说业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏，而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大
过失的；且不说虚空只是名词，因待色法而建立，单说众生日日造业熏习虚空（假设虚
空是实有法，是能执持业种）而只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染
及种种之恶业种必定越来越多，无明我见邪见的熏习也必定越来越多，请问：「众生每
天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？」
但是，你不用 耽心，因为虚空中没有业种及无明，因为每个人的业种及无明都由自己
的第八识所执藏，别人熏习的一切染业种子与你无关。你只要断你自己的一念无明及无
始无明，你就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。所以别人的业种和无明与你不相
干，所以你吃饭你饱，他不肯吃饭他就挨饿，跟你无关，那大家就可以安心向道；这个
就是讲赖耶缘起--一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起。
第三、讲真如缘起，就是说这个真心阿赖耶识，众生是个个本具。但是里面有无明和业
种，还有种种无漏法种等，你如果把业种修除掉，把一念无明的根本烦恼修除掉以后，
三界生死的现行也就断了--从此以后不再受生，祂就成为异熟识、庵摩罗识，这个时候
就改名叫做第九识，其实还是同一个识。你再把剩下的那些种子随眠修除，又将无始无
明的无明随眠、也就是尘沙惑全部断尽，断尽以后--达到最后的一分也全部断尽的时候
，祂就成为佛地真如，就改名为第十识，又名无垢识，也就是真如，可是祂还是第八识
。这个佛地真如是从因地的阿赖耶识修行转变清净而成，你不修行转变祂的内涵，就不
能成为佛地的真如，你用功去修行就可成就，这就是真如缘起。
所以，真如缘起才是真正的佛法，真如缘起才能成就中道的真实义，为什么呢？因为真
如非修行非不修行能得--你不修行就不能证得佛地真如；你修行也不能得，因为真如之
体阿赖耶识，是你本来就有的，不是修行以后变来的；祂的清净性也是本来就有，所以
非因修得；但是你如果不参禅求悟，你就不能证得。所以真如非因修行而得，非不修行
而能得，这叫作真如缘起--依第八识阿赖耶识而修佛法。
第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主
要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是
跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通
达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种
子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最后一分极微细的
所知障随眠与烦恼障习气种子，到达最后究竟佛道，这叫做真常唯心。
真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，
一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断
了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满
，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变异了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒
常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第八识才是真正的常。真正的常才可
以说是究竟真实的「我」，才是真正的如，这叫做真常唯心。
真实唯识就是讲这四门，这就是说：你已经断尽烦恼障的习气和现行，你也断尽所知障
的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；
常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无
我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」
呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识
当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常
唯心。所以真常唯心正是真实的佛法，太虚大师这个说法才是正确的.
【在 G**W 的大作中提到】
: 《大乘密严经》卷3：
: 「佛说如来藏，以为阿赖耶；
: 恶慧不能知：藏即赖耶识。
: 如来清净藏，世间阿赖耶；
: 如金与指环，展转无差别。」
: 经文语译：
: 【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
: 来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
: 阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
: ，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
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M*******A
发帖数: 14451 | |
G**W
发帖数: 1865 | 10 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师
的翻译典籍中，就有八部经论提到，一般眾生没有办法区别如来藏和我有何不同。
《楞伽经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如
来藏」。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子
功能作用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位眾生
都有的真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般眾生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界上的人「期待的我」，以这个观点来说，可
以说祂是「我」。所以真正对於「我」的主要争议是来自眾生本身，眾生认知的「我」
是错乱的，将「非我」当成是「我」，将「我」当成是「非我」，将「三界法」的某一
个法当作是「我」「我所」，所以不管哪一个是「我」，佛教都予以驳斥，因为从三界
法、蕴处界法去想像、去获得、去修证，都不是如来藏，也因此世间人提出的任何学说
，都不被如来认同。
所以即使日本的松本史朗逃避了这个三界法是我，他还是落入了「断灭见」，因
为他不相信还有三界法外还有实体，又不承认三界法是实体，那当然是断灭见，可是他
还是以为这「断灭」而「无有实际的现况」见解，就是真实的佛法，只能说他是如同焰
摩迦比丘是断灭见的论者，只不过后来此比丘已经改过了。
《楞伽经》中说的《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：「佛告：『大慧！我说如来藏，
不同外道所说之我。大慧！有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来
寂静自性涅盘，如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离
妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩訶萨，不应作我见计著。譬如陶家於
一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器，如来亦復如是。於法无我离一切妄想相，以种种
智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是
名说如来藏，开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望
疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说，如来之藏若不如是则同外
道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。』」
如这一段落，是在说明真实的如来藏，是可以断除眾生对於「无我」的恐惧，因
此说如来藏的时候，经常在「真实常恒、永远不失」等等多所述说，如此以种种名相善
巧智慧方便来开导这些「我见」的外道，以免这些眾生永远堕落於生死苦海中，所以宣
说如来藏，让大家知道渴慕求取。
可是这并非是要让眾生又以为如来藏就是「我」，因为如来藏又不具备眾生的种
种的我性：作主、见闻觉知等等，如何说是「我」。但为了要指那些将「蕴处界」推计
「为我」的外道，这些外道也以为佛法也是和他们说的一样「真实而有」，因此对於佛
法也不渴慕追求，然而万法的实相本来就不是「蕴处界、眾生所计量推度」，因此如来
为了「开示引导」（开引）这些可怜的外道，所以在「真实而有」之外，也要宣说如来
藏的「无我」性，让这些外道瞭解自己的见解和佛法不同，不要再附会了。
因此如来为了一般的眾生，为了外道，要宣说「无我、真实」的如来藏。所以眾
生恐惧修行后就没有「我」的，不用担心，因为如来藏永远「真实」存在，非是虚假。
那些「计我」的外道，也可以因此知道计度「三界有」为「我」的种种不如实的体性，
就可以知道舍离自己推度计量为「我」的种种不如实见解，所以如来如是宣说如来藏。
因此印顺法师说「如来藏是方便说，是为了外道而说」，这样的说法完全是刻意隐瞒事
实，因为这语意说得很清楚，如来在宣说如来藏的种种体性时，会根据眾生的领会的角
度来说如来藏。 |
k*******n
发帖数: 141 | 11 这句偈后两句是破凡夫的“无明根本”,那就是“知见立知,为无明本”。怎么破呢？前
面有两句叫作
“言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。”
之所以说“妄”，不过是不得已为了烘托这么一个“真”，然而这么一说，（一执着这
个言说相），“妄”和“真”就都变成了“妄”了，所以后面就说，可见这样连所谓的
真都是假的，你六根所见到的东西还能是“真”的吗？
所以以下这句偈就说了：用执着言说以及六根来感知/体会出来的“真”一定不是诸法
实相，然而这样直接说出来会令很多人迷惑，所以常常不直接这样演说。
这句话和“道可道，非常道”有点类似，那就是能够用言语道出来的“道”，一定不是
真常的“道”。
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？
这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；因为那些还没有证得阿陀那识的众生，听到阿
陀那识的深妙道理以后，恐怕都会越听越迷惑，根本不能理解祂虽是真心、却又不是真
心的道理，所以我释迦牟尼佛常常都不轻易为众生宣说这个实相真理。】
【在 G**W 的大作中提到】
: 《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
: 《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
: 别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
: 藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
: 这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
: 以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
: 以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
: 那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
: 成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
: 但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
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l****u
发帖数: 2166 | 12 嗯 － 同感。
一个简单的规律来检测真假就是 － 所有可被知的都是虚假。
所有被虚假的可知的也为虚假。
那什么为真？我们无法知晓 － 不过可以成为它。
【在 k*******n 的大作中提到】
: 这句偈后两句是破凡夫的“无明根本”,那就是“知见立知,为无明本”。怎么破呢？前
: 面有两句叫作
: “言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。”
: 之所以说“妄”，不过是不得已为了烘托这么一个“真”，然而这么一说，（一执着这
: 个言说相），“妄”和“真”就都变成了“妄”了，所以后面就说，可见这样连所谓的
: 真都是假的，你六根所见到的东西还能是“真”的吗？
: 所以以下这句偈就说了：用执着言说以及六根来感知/体会出来的“真”一定不是诸法
: 实相，然而这样直接说出来会令很多人迷惑，所以常常不直接这样演说。
: 这句话和“道可道，非常道”有点类似，那就是能够用言语道出来的“道”，一定不是
: 真常的“道”。
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