|
|---|
|
|
|
|
|
|
l**o
发帖数: 491 | 1 20141017晨起熏法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
佛隐实施权降尊就卑
四子自告白畏大乐小
迷实滞于权不受大乘
佛慈施大教随根施大
佛陀的慈悲，为了要教育众生，就是这样的耐心，这样的爱心。佛陀隐实施权，他
将他所觉悟的境界，所体会了解的大道理，他将它暂时隐藏起来，随顺众生的根机，就
是这样来教育我们，这种降尊就卑，这精神实在是让我们感动。佛陀觉悟之后，他可以
这样享受体会大道理，那个心境与天体宇宙合一。他可以这样逍遥自在，何苦走入人群
，跟人群、比丘众，过同样的生活？这就是佛陀的伟大，爱护众生，就像是疼惜一个孩
子，对孩子这分的爱护倍加，世间慈父就是这样。
他对每一个弟子都是用平等的方法，随他的根机，投给他的教法。看看，我们从<
信解品>开始，四位僧团中的领导者，四位大尊者，由须菩提领导，有四位走出来，向
着佛陀忏悔，表白了他的心，过去所听法，所了解，那种的心态。以为自己知道，「四
谛法」，人间苦不堪，人跟人的中间，这种爱恨情仇，纠缠不清，生生世世，加上了生
老病死，真苦啊！所以没有想要再在来人间，他把这个道理，就这样一直一直就是放在
他的内心，每天的生活独善其身，要如何要断除烦恼，要如何不再跟众生纠缠不清，所
以守在独善其身。虽然佛陀观机逗教，中间也是有为菩萨讲法，不过他们对行菩萨道一
点都不动心，还是守在他的乐小法，因为他们畏大，怕啦，害怕行菩萨道，就要走入人
群，不要，怕啊，所以他们还是守在自己，如何可以了断生死，再也不要来人间交结了
。这是他们四位同时向佛陀自我表白，表达自己的心声。
但是看到舍利弗，智慧第一，已经受到佛陀的授记，体解了佛的心怀，了解了佛陀
所教育的，无不都是要发大心、立大愿行菩萨道。因为舍利弗了解，发心了，佛陀为他
授记；所以这四位，他们也开始，舍利弗都可以受佛为他授记，这种的发心立愿，在修
行的过程中是必然，现在了解了，应该．．．修行守在独善其身只是过程而已，真正佛
陀要教育的，是发大心、立大愿，一定要。所以，因为这样，他们表白了他们的心思，
「过去我就是这样，畏大乐小，广度众生，我怕，我只想要独善其身，这是我过去就是
这样，就是『迷实滞于权』，原来佛陀所说的一乘实法，教菩萨道，但是我们全都没有
，就是迷了，自己自我迷，不懂好好来接受。」迷，迷在哪里？就是在「权」，自己停
滞，以为这样就好了，就自己停滞在这小教，独善其身。所以他们自己自白说，「迷实
滞于权」，对一乘实法蒙住了，自己遮盖起来，自己想「我这样就好」，所以停滞在这
个权教里面，所以「不受大法」，自己不肯去接受，真实一乘实法，没有去接受。
幸好，佛陀就是这样的耐心，四十多年了，佛陀从年轻的时代，同样弟子那个时候
也是壮年的时代，就是这样听法，佛陀不厌其烦这样的教法，佛陀的慈悲，所以「佛慈
施大教」，佛陀还是依众生的根机，这样普被所有的众生，听懂的法。大根大机，他就
用大乘法，适应他们的根机，他们有办法接受，可以发挥，伸展他们的爱心，佛陀就施
以大教；若是中根中机，佛陀就给他可以接受的法，那就是缘觉、辟支佛；若是初入门
，根机较小，初初入门，佛陀从他的声音（说法），看他们的根机，传达给他们可以了
解的法，所以「随根施大」，最重要就是让人人有办法接受到的法，这叫做「随根施大
」。
佛陀的爱，是爱大地一切众生，需要人人为人间，为大地付出。是啊！最近看到澳
洲回来的讯息，才知道，原来他们不只是爱人而已，现在也普遍去爱大地。这是在澳洲
，我们慈济人所住，将近三百多公里那么遥远的地方（悉尼以西约三百公里外小镇坡若
瓦），有一大片很大片土地。四十多位的慈济人，其中也不少慈青，慈青跟师姑、师伯
这样四十多人搭一台游览车，浩浩荡荡到三百多公里的地方，一片大农场，那片的大农
田，他们车到达时，一望无际，红红的土，白白的地面，有红红的，有白白的土，这样
看过去很大片。
他们到底来这要做什么呢？原来是人的贪欲。这个地方过去一百多年前，是森林、
树木参天，整片都是森林，为了人的欲念，他们就把这些树木砍掉，全部树木都把它毁
掉，做什么呢？种草，养羊、养牛，这样一百多年来，变成种牧草，养牛羊。这几年来
，十几年了，一直一直都是干旱，在那片土地上，草生不起来，羊群就是在那个地方，
一直吃草，吃到没草可吃，连草的根都把它掘出来，啃食掉。所以连草根都没有了。
回想过去，也是十几年前，那个时候，我们有一次也是救济人，同时，他们的生机
从哪里来？他们的生机就是从养羊，但是他们的羊，已经没得吃了，人的生活都没办法
生活。所以那些受饥饿的人要求慈济人，除了我，人肚子饿之外，我们所要依靠的生活
来源，是这些羊有奶可以供应，牧场养羊就是挤羊奶，这些羊要能活下去，我们才有生
机。还记得那个时候，慈济人就去供应他们牧草，看到他们用车载着，就这样一大片的
土地，一直撒，一直撒，那些羊，就跟着车撒下去的牧草，整群就跟着争吃牧草。这是
几十年前有过这样。我就说：「这不是办法，一直干旱，你一直供应这些羊，只吃这些
干草不是办法，要怎么样辅导人，不要再养羊了，（养）整群的羊，又不下雨，若是有
下一点雨，大地有些滋润，但草还没长大，又被羊吃掉了。应该要辅导，不要再继续养
羊了，要赶紧再种树，恢复一百多年前的大树，水果树也可以啊！」这是在十几年前，
我对他们这样说。
五六年前开始，慈济人开始就想，跟农场的主人；这一大片土地的主人沟通。现在
羊都断种了，但是土地上一片的干，又盐化了，若下雨，下一次雨，土地上面不是生草
，是盐浮在土地上，所以土地变得如盐的地一样，跟他们沟通，是不是为他们种树？所
以五、六前开始，慈济人每年的四月，就会去帮他们种树。今年，真的是干旱，这个期
间都没有雨水，没办法种树，一直到最近，他们有了雨水，去种抗盐性的植物，所以一
天的时间，他们整群人浩浩荡荡的去，晚了，过夜，隔天一大早就开始去帮忙种，有的
垦地，有的人种，这样种了二千多棵。也看到去年种的树，已经慢慢长大了，农场主人
站在去年、前年种的树旁，「这就是慈济人去年、前年同样这样，小小的树苗，将它种
起来了。期待明年慈济人能再来帮忙。慈济人也与他们有约，年年，不管是四月、九月
，十月，只要有雨水的时候，就来种树。
大地，是我们人住的，要依靠大地来生活，但这片土地，过去树木参天，很茂盛的
树林，现在看过去已经是一片赤地与盐地。这一切都是人为，现在慈济人要将抗盐性的
树木再重回去，但愿几年之后，这儿就是一片绿林。这也是人所造，「一切唯心造」，
破坏土地是人，要如何保养土地，能让大树生根，树木能繁荣。这也是人啊！这是佛陀
所教育。那一群的慈济人常常听，除了爱人，也爱土地，做一大地的农夫。他们也做到
了。看到他们这样一大群人在那地方照相，很高兴，完成了将近三千多棵的树苗，他们
也是让人很感动。所以佛陀的教育，希望人人能对人、对大地、对事、对物，真的要开
阔我们的爱心，不只是独善其身。独善其身，别人在伤害土地，不只是要顾我们自己，
这样失我们的大地会被伤害，人也活不下去，所以不管是人类、大地，无不都是我们要
开扩大心，来疼惜天下，人、事、物，都要用爱心来看待，这是佛陀他对我们的教育。
当然，不是只有人，佛经里面的阿育王，也是疼惜菩提树，当然这是另外一故事；
这是佛陀入灭后，百年以后的故事。当然，我们现在最急的是现在，大地应该要好好疼
惜。爱的力量，佛陀（长者）接近了贫穷子，同时用种种方法去接近、去辅导，教他如
何工作。这是长者，这间大房子，豪宅的长者，他的孩子迷失出去了，很不容易，父亲
还认得孩子，所以赶紧用尽办法，方便法，将孩子带回来，还不能表白「你是我的亲生
子」，还没办法这样表白出来，开始时，将他认来当义子。
经文：「尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓，客作贱人，由是之故，于二十年中，常令除
粪。」
这是这位长者接近他的孩子，看到孩子没有坏的习气，也是很认真做事，而且也没
有怨言。不过，还是守于这样，还没有展开他的大志，还没立他的大志、没有企图，想
说，「我要赚多一点钱，储蓄多一点钱」，没有，还是一样每天这样生活、天天这样工
作，顾肚子能吃饱，这样就好了。我们前面有说过了，就是还未立大志，所以才「于二
十年间常令除粪」，二十年间一直都是做这样的工作。
「二十年中」大家应该已记得了，昨天说过了，十二年「阿含」、八年「方等」。
到「方等时」，那就是大小乘兼施。过去「四谛法」、「十二因缘」、「三十七助道品
」，在「阿含」中，讲因缘果报等等，用十二年的时间，慢慢才开始转机，就是这些人
应该要给他们「方等」的法，要将他转入大乘。所以「方等」的法，就是大小乘的交界
。所以在「阿含」十二年，「方等」八年，这样加起来是在二十年间。在那地方徘徊，
就是一种譬喻，也是须菩提自己的表白，过去二十年间，就是这样过来。
慢慢佛陀再说《般若经》，《般若经》这二十二年间，须菩提体会很深，你们若在
诵《金刚经》时，是以须菩提为主，为当机。佛陀就是须菩提，不断这样一直说，以须
菩提（为当机者），他能对机。在《般若经》，空，「诸法皆空」。须菩提是「解空第
一」；了解了空的道理，凡事都全是合成的，因缘果报都是合成的，这些因缘果报若将
它分离，道理就又归零。这种善恶的道理，就是人去招感才有这「苦」、「集」，集了
种种的因缘，制造很多人间的苦相。须菩提很有同感，了解了，所以称为「解空第一」
。接下来这文再说
经文：「过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。」
经文简释：
「过是已后，心相体信」；此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法者，已得到决定信心
，于是见机堪受，方等大小乘并说。
这是须菩提这样表达，二十年过了之后，「心相体信」。那就是他对《般若经》，
「般若部」他很投入，了解一切道理都是空，「真理」、「真谛」，没有体相，总是人
的心。人心与外面的境界去交感，起了一分贪、瞋、痴、慢、疑，这样去惹来很多贪念
，贪无止尽。贪欲如大海，永远就是吞不尽的欲念。吞不到时就瞋，烦恼就起了，这种
永无止境的痴念。一生有多久呢？欲门一开，制造很多烦恼。这种的痴念一直沈迷下去
，心，对人与人之间就有怀疑，对法无法证实接受。这是在「疑」，这「疑」，有了疑
就难以有信心，信要入心来就难了。这是人生。除了疑以外，「慢」，骄慢。因为贡高
骄慢，以为我了解很多，我得的很多，天下一统，没有道理我不懂，天下所有的物质，
我看得到的都是我要统一，这都是人心。
古人一句话曾说「（人心不足），蛇吞象」，人的欲念大，如蛇，还想吞那只大象
，真的是很辛苦的人间。这种贡高骄慢，如那条蛇对大象，牠还觉得要将象吞下去，这
就是贡高骄慢。也是人的心病，看不得别人好，所以就有这，五种的心病浮现出来，这
就是心对法有迷。但是佛陀领导这僧团，虽然从小乘法的过程，这样慢慢引导，引导到
让他们了解，「阿含」、「方等」现在接下来那就「般若」了，要让大家解空。了解空
的道理，一项一项，就如芭蕉树、香蕉树。香蕉若割下来，香蕉树你一层一层剥，剥完
就没了，不像树有根，它有「欉」（编按：花、树等植株的主体）很扎实。香蕉若生过
之后，一层一层剥，剥完就没了。
《般若经》就如这样向我们教育，你现在有什么，其实因缘会合，有福的就是受福
报，福若享尽，就像在剥香蕉树一样，一切归空。同样的道理，慢慢地用种种世间的物
资来譬喻，也用很多法，与这名相来譬喻我们的心相。所以世间的形体、人的心体─心
，用外面的形体来种种譬喻。了解了，出入无碍。因为须菩提对这些道理都了解了，但
是还无法发大心，这是他的过去。所以经文里，我们来解释，「过是已后，心相体信」
；在佛说《阿含经》之后，因为看到一切，这些众生，就是他在领导的僧团，听法的人
，这样已经得到「决定信」。应该大家的信心都已经定下来了，确定了大家对「阿含」
的道理，都已经信了，很了解，法信入心，应该大家都差不多了。这是在十二年间「阿
含时」，看到大家已对「阿含」的法已经信了，大家心定下来，也有信心了。
所以「见机」，看见这根机成熟，能够「堪受」，能堪得接受，接受「方等」，这
《方等经》就是大小乘并说。佛陀讲「方等」，大乘小乘开始用试探性，「这些小根机
的人，我开始说大乘法」，这样八年的时间，所以「方等」是大小乘并说。
＊观机说教中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣大法，今为菩
萨说大乘法，亦必不虚，心相体信。
观机说教，在观机说教中，佛陀开始「贬抑小乘」，开始排斥小乘，要跟大家说：
「你怎么能独善其身？我说这么多法，应该要把心开阔。」褒扬大乘，那是褒赞，很赞
叹，很褒扬赞叹大乘法，赞叹很多菩萨发心为人群付出。说了过去过去，有多少人修行
的过程中，就是这样愿意为人群付出。这样在褒扬、赞叹大乘。开始鞭策守护自己、独
善其身的人，开始要引导人人。这些钝根的人，无论怎么教，就是只要守在自己，不希
望去利益他人。开始引起了「钝根者，耻小慕大」，过去我怎会这样，只是独善其身，
过去我怎不会兼利他人呢？很不好意思。所以让这些小乘的人，他们能知道，小乘只顾
自己，爱惜自己，不知要爱惜别人，这是自己很羞耻，很不好意思。现在开始「耻小慕
大」了。「不对了，以前我太自私了，现在我要来学如何兼利他人。」「促其进趣大法
。」开始佛陀教育，勉励大家要离开小乘的观念，自私自利的观念要离开，现在要向前
前进，要趣大法，要好好来接受大法。「今为菩萨说大乘法」，现在是《法华经》时，
现在是为菩萨说大乘法，这是真实不虚，叫做「心相体信」，让大家身心彻底能信解。
＊盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人，得少为足，便谓究竟，故假以维摩居士以呵斥教
之，使其耻小慕大，是名方等时。
这就是说前面鹿野苑中，佛陀初成佛，他隐大，隐实降尊就卑，就是隐实开始施权
，施权就是从鹿野苑中开始，说小乘法。「二乘之人」是声闻、缘觉。「得少为足」，
他们这样听到这些法就很高兴了，觉得这样就很满足了，能听到这样，了解人间苦难偏
多，人与人之间烦恼很多，生死病痛，这都是很辛苦的事情，能听到这样的法，去掉烦
恼，我就不会再来生，人间轮回，就不用再人间轮回了，受这么多，人与人的苦，与大
自然法则，生老病死苦，这些苦我全都不要。所以大家「得少为足」，「只要道理全都
了解，烦恼去除，我就不会再来了，这些是小乘法的人，所以「得小为足」。
「便谓究竟」，以为这样就是究竟了，这样法就全都懂了，以为是这样。所以，「
假以维摩居士」，维摩诘居士。他是接受大乘法，佛陀的教法，他完全接受是大乘法，
所以他的见解与佛陀僧团的见解不同。还记得吗？维摩诘居士，有一回他示疾，就是展
示他已生病了（注：〈方便品〉维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毘耶
离城）。释迦牟尼佛就派他的弟子，「你们谁替我去探病一下」，连舍利弗都不敢，僧
团没有一个人敢去。为什么呢？因为去到那地方，维摩诘居士一定会向他们说教，就会
完全鞭策他们，守在小法中，维摩诘居士一定会鞭策小乘法。所以佛陀，他希望舍利弗
或者是其他的人（去探病），大家全都怕，听到维摩诘居士大家都怕。
后来，佛陀就请文殊菩萨，文殊菩萨带着僧团去，大家认为：只要有文殊菩萨，大
家应该有好的法可听，所以僧团就与文殊菩萨一起去了。果然，一场菩萨对菩萨，那种
大机相对。这就是佛陀的智慧，自己要说大法，大家不一定愿意接受，让他们菩萨对菩
萨，间接教育，让大家能呵斥小乘法，使大家了解，独善其身太自私了。所以「耻小慕
大」，对自己很不好意思，开始欣慕这种行大乘法的人，他们这样互相对答，那心的开
阔，他们已经听到了。这是在「方等」，「方等」那时间所说的法，也是《维摩诘经》
中，他鞭策小乘，褒扬大乘法。所以这叫做「心相体信」。有时，光是师父说的，每天
都这样说，慈济人做得有多好，其实去听外面的人说，「我做到这样的程度，我们是这
样这样，我过去是如何的人生，如何转迷为悟。」别人可以转迷为悟，我们不能转迷为
悟吗？这跟这样的意思一样。
＊「心相体信」：喻识达生空，二空之一，又曰我空，亦曰人空。
众生为五藴假和合，无实体之众生，谓之生空。得证解脱。
这「心相体信」，譬喻「识达生空，二空之一」，这「空」啊，空的道理，开始从
「方等」一直到「般若」，所说的这种空理。「我空」，也是「人空」，我这身体也是
空。昨天的「我」，今天的「我」，刚才进来的「我」，现在将要下去的「我」，到底
哪一个时间，才是真正的「我」呢？我们新陈代谢，这个身体，随日，「是日已过，命
亦随减」，什么时候，有哪一个是「我」呢？天下众生都是一样。刚刚出来时，天暗暗
的，现在看到外面天亮了，到底暗的是地球上面的境界，或者是亮的时，是地球上面的
境界？无不都是在「蕴」中。这个五蕴假和合，无不都是那个「蕴」，「蕴」就是很微
细行动，所以无不是都在蕴里面。这真的是假和合，不管论人、事、物等等，无实体的
众生，都是假和合，没有一实体的众生。所以「谓之生空」。我们生来到人间，到底「
你」是真的吗？「我」是真的吗？没有一个是真的，因为「是日已过，命亦随减」。所
以能够解，能了解，这样叫「出入无难」（入出无难），这些道理都了解了，出入就无
难，了解之后，我可以接受，人间是这样，不用计较。
经文简释：
「入出无难」；喻自他俱利。以已得一日之价，真实不虚，入为自利，出为利他，无有
疑难，故曰入出无难。
「入出无难」（入出无难），譬喻「自他俱利」。我自己也能修，我也能教导别人
修。「已得一日之价」，就是我今天有这样修行，我今天有这样听法，我都了解了，这
种法入心，这是真实不虚的法。所以「入为自利」，这个法听来，我了解，我体悟了，
「出为利他」，我了解之后，这道理我很踏实了解，我还去跟向别人讲，所以这叫做「
出入无难」（入出无难）。
经文简释：
「然其所止，犹在本处」；住生空之理，无度生之心，不希求大果，故曰然其所止，犹
在本处。
「然其所止，犹在本处」。但是守在小乘法的人，知道都知道了，但还没有起自行
动，所以「住生空之理」，了解这个道理，全都了解，「无度生之心」，但是没有要度
生的心。「不希求大果」，就是这样一直在自私独觉，（守在）自己不希望去付出，故
曰「然其所止」，这样就还在那个地方，知道是知道，但要我入人群我还是有犹豫存在
，我还是对自己没信心。所以在这大小乘法，法，我出入没困难，但我还是守在这当中
。发大心、立大愿，法入心之后，就要「自起行动」，这就是常跟大家说，了解之后，
法就要在我们的行动中；所以佛心己心法入心，身体力行菩萨道，这才是真佛教，才是
真正修行的人，我们要时时多用心。
花莲熏法香笔记团队感恩分享合十 | r*****e
发帖数: 176 | |
|
|
|
|
|
|
