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Wisdom版 - 阿拉汉的开示
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话题: 修行话题: 专注话题: 鼻孔话题: 生起话题: 呼出
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见法之道一位阿拉汉的开示
缅甸 韦布 西亚多 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙 译
按语:韦布西亚多(Webu Sayadaw,U Kumara, 1896-1977)
生於上缅甸,剃度出家後,心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践,
并获得伟大的阿拉汉果。
1927年,年仅三十一岁,便开始弘扬佛陀的内观训练,足迹遍及全缅各地,五十年
如一日,不曾间断,是当代缅甸佛教中,独树一格的长老。
1977年,韦布西亚多般涅磐。
他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一,他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛
陀的教诲。
1.佛陀在三藏中的教法,只有一个目的:从痛苦中解脱。方法虽然很多,目的是
一致的。修行人没有必要追逐所有的方法,抉择其中一种,付诸实践,适切的努力,踏
实去做,就可以了。
2.智明(Vijja)与行为(carana)必须同时开发,两件事可以同时去做的。
3.遵从佛陀的教法,也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊,恳切地修习忍耐与慈
悲。
4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物,否则,就不是直观。
5.真实不必外求,就在自己的身体,它是一直现前的,是不可回避的,是「名」、
「色」(心与物)。
6.「名」与「色」会在身体中显示,可是,不容易辨识,只要专注在吸入与呼出上
,就容易加默观。
7.我们一出生,吸入与呼出的活动也跟著开始,一直到死亡,才会结束。这种呼吸
的活动不需要任何压迫或勉强,不论是在工作、走路、研究或睡觉,呼吸活动仍照常进
行。
8.虽然吸入与呼出的活动持续不断,心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样
说:「心神不一的人,不会注意到洞穴,心神专注的人,即使身陷五里雾中,还是可以
发现到。」只有心神专注的人,可以警觉到呼吸的活动过程。
9.在这个地方,「觉悟」是指修行人吸入空气时,注意到鼻孔的「触」,以及呼出
时,鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的,「觉悟」也必须持续不断地观照,只
有这样去「觉悟」,才可以称为直观法门。
10.一天有24小时,如果「觉悟」维持24小时,利益果报会非常明显。如果可能的
话,应该采取常坐不卧的苦行(nesajjika dhutanga)。佛陀的教法,不是去制造痛苦
,而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候,采取常坐不卧苦行的修行人,非常健康、长
寿。如果修行人屈服於睡眠,就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡,有必要起
身到不会入睡的地方。
11.必须全心专注在事物的真相,或者澈见实在,这是戒定慧三学、八正道、三十
七道品的要义,简言之,也就是整部三藏的精髓,可以这样提纲契领去体会。
12.「触」就是「色」,「觉知」就是「名」。
13.震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。
14.正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程,循序开展直观的禅定,经
过一段时间之後,禅定开发愈澈底,修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。
15.当修行照见了这些瞬间变化的现象,「无常」就显示出来了,「苦」与「无我
」也可以了了分明,这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物
上。日以继夜开发正念,修行人终将澈见一切。
16.正如修行人开展禅定,他们的直观能力也获得开展,并且具足了「道智」与「
果智」,就好像口渴的人,饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人,是在此生
中,自己去证知的,不用等待来世。修行的果报是自证自见的(Sanditthiko)。
17.达到「道智」与「果智」之後,如果修行人想要重新获得「果定」(phala-
samapatti),他必须回到直观的修行,求取进一步的开展。「果定」,就像一个人的
住宅。
18.以坚定的信仰与不倦的努力,全心专注在呼吸与鼻孔的触受上,不要有任何的
松懈中断,切莫踌躇不定,切莫延迟耽搁,当下即是,持续地修,将会立即产生出果报
。这种果报是情感之苦的止息,并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是(
akaliko),直接发生作用。
◎如何圆满戒律 ?
去做一些有价值的行为,诸如清理佛塔,或浇水供养菩提圣树,为导师或父母服务
,甚至关切你家人的需要,这些行为会丰富戒律的宝藏。在做这些事情的时候,修行人
仍然可在禅修中。如果你疏忽责任,你可以确信自己已经具足戒律了吗?如果戒律还没
有圆满,你能够获得你所追寻的快乐?如果没有快乐,没有和平,你就不可能契入禅定
;缺少了禅定,你就无法获得智慧。
补注:韦布长老的方法虽然简单,但掌握起来会需要有经验的教师的指导,所以请
大家阅读之余,请不要轻易操作。因为看似简单扼要,但作起来要谨慎。不要自学尝试
,这会有一定风险。
如果要了解实践,今后可以发心去缅甸学习。
..........
大家受戒之后,就要护持戒律!一旦你遵守戒律,所有的愿望将会圆满实现,并且立刻
带给你快乐,直到未来。 在这一世的生命中,除了佛陀的法语,没有任可事物可以带
来平安与幸福,既使在未来世的轮回中,也是一样的。佛陀的法语具体表现在经律论三
藏当中,可是,三藏的卷帙浩瀚,我们必须从中截取精华;三藏的核心内容是三十七道
品,三十七道品的要义是八正道,八正道的精髓是三学,三学的本质是至上的法。
三学,就是增上戒学,增上定(心)学,增上慧学。
当修行人全心专注在「色」与「名」,就不会产生身体与言语上的恶行,这就是
增上戒学。
当增上戒学开发了,心灵会变得专注、宁静。这就是增上定学。
当增上定学开发了,修行人就会洞见「色」与「名」的自性。在这种观照下,「
色」与「名」会经历无止尽的变化现象。这种无止尽的变化过程超越了任何天神或梵天
的控制。修行人一旦证知了变化与止息的过程,就已经达到增上慧学。
对一般人而言,最明显的现象是呼吸的过程。鼻子是身体很敏感的部位,吸入与
呼出都会接触到鼻孔。鼻孔是鼻子中很灵敏的地方,乃是吸入、呼出的必经之地。换言
之,风息(律动的原因)与鼻孔接触,就产生「受」的知觉。风息与鼻孔合称为「色」
,「名」则是证知「受」的知觉。一般人很少体会到什么是「色」与「名」,因此,要
全心专注在鼻孔上,觉知吸入与呼出的过程。在吸入呼出上,保持正念,贪、瞋、痴就
没有机会生起。贪、瞋、痴的火焰会自行熄灭,因而带来心灵的沈静与平安。
在「触」生起之前,我们不会觉知到「受」。「触」一旦止息了,「受」的觉知
也会消失。修行人必须密切观照任何生起的「触」。这就是所谓的当下即是。
持续地专注当下!如果修行人能够一天二十四小时,专心致志,果报会现前的。
如果修行没有办法持续专注每一剎那所生起的现象,他就没有办法加以观照,因
而陷入负债的境地。
如果修行全心专注在呼吸与鼻的「触」上,他就会了解到,一切事物只是「色」
与「名」,其余的,都不存在。除了「色」与「名」,「我」、「他」、「你」都消失
了,没有自我,没有男人、没有女人。修行人将会自证到佛陀的法教就是真理,至真至
实;他不需要再向别人求道。觉知到风息与鼻端的「触」就是这样生起的,如此一来,
就会证知到并没有所谓的「自我」或者「灵魂」。
在这种觉知的剎那,修行人的智见,了了分明。这就是所谓的正见。除了「色」
与「名」,一切都不存在了。这就是所谓的「名色随观智」(nama-rupa-pariccheda-
bana,心灵与身体的分析智识)。
持续不断地默观,可以消除掉「自我」的概念,并且,生起一种清澈的了悟。这种
利益就是顿悟的果报。不要认为这样地默观会孤陋寡闻,也不会产生利益。只有在佛陀
的这种教法中,才会获得这些利益。在修行中,放下食物等生活必需品罢!努力开发直
观的智慧,就会达到「道智」(magga-nana)、「果智」(phala-nana),最后在涅盘
中止息。
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一天有24小时,如果「觉悟」维持24小时,利益果报会非常明显。
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必须全心专注在事物的真相,或者澈见实在,这是戒定慧三学、八正道、三十七道品的
要义,简言之,也就是整部三藏的精髓
......................
正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程,循序开展直观的禅定,经过一段时
间之後,禅定开发愈澈底,修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。
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当修行照见了这些瞬间变化的现象,「无常」就显示出来了,「苦」与「无我」也可以
了了分明,这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上。日以
继夜开发正念,修行人终将澈见一切。
1 (共1页)
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请教修慈心禅如何选最尊敬的人修行对疾病的觉知和预知
这个是跟佛有关吗?还是迷信?多看书对学佛有帮助吗?
Re: 美国内观禅修中心[合集] zt如何修行安般念到入禅
近代南传内观禅法的沿革 (转:殖民主义如何掀起全球内观热潮)如何看待其他修行方法 --阿姜查法师答问
对U Silananda的书中的两处有疑惑谛观入门必读-马哈西禅法
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