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发帖数: 177 | 1 索达吉堪布 传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
本来今天（2008 年12 月6 号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以
先讲本
经和般若的功德及重要性。
在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口
宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏
传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和
《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像
并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》
的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》1，还
讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法
王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂
释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本经及般若法门
生起坚定不移的信心。
本来我想今年传讲五部大论中的《现观庄严论》，因为，虽然与《现观庄严论》相关的其
他内容已经讲了一部分2，但该论的颂词并没有讲，所以有这个想法。那为什么要改讲
《般若摄颂》呢？一方面它们的内容是一致的，因为历代印藏高僧大德，像陈那论师、
善宝论师等，都有将二者结合、对照而作的注疏或讲义。另一方面，并未见讲闻《现观
庄严论》等同讲闻所有《般若经》的说法，而讲闻《般若摄颂》却有如是功德。全知麦
彭仁波切在《般若摄颂释》中说：讲闻此经有讲闻所有般若的功德。再加上人生无常，
对听者、讲者来讲何时出现无常都很难说，而在短暂的人生中，讲闻此经的机缘又极为
难得，所以从功德的角度我决定先讲此经。
当然这也与年龄有关。在年轻的时候，自己对因明、诗学、文学和历史很有兴趣，因为
当时自己很想成为因明辩论高手，以及成为擅长写诗作词与博通古今中外历史的人。但
随着岁月的流逝与年龄的增长，现在的我只会选择功德最大、对来世最有利且能令相续
得到最大改变的法门，而对诗学、文法等却没太大的兴趣。或许个别道友也会有我这样
的心态，因为一切都在提醒我们：活着的时间不会太长。正是因为这些原因，所以我才
想每周都给大家讲一点般若。
当然，除了小乘根机或对空性法门有邪见者之外，大乘根机或前世串习过空性的人，对
般若都会生起欢喜心。而实执太强则很难度化。记得当年阿底峡尊者在藏地时，有两位
行为如法、戒律清净的比丘来亲近他，刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的
教言，他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多的究竟观点时，他们却不敢再
听下去，最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如
法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多
。由此可见，光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事，也不可能断除相续中的实
执种子；因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除，否则很难摆脱轮回。而想拥有
闻受般若的好机缘，也要依赖宿世植下的福报。若无福报，其他因缘再怎么样聚集，也
不可能听闻到这样殊胜的空性法门。
若能通达空性，其功德不可思议。全知麦彭仁波切曾说，世间功德最大者有三：第一、
发无上菩提心；第二、宣说大乘佛法；第三、观修空性。按《佛说如来不思议秘密大乘
经》的教义，这三者当中，观修空性的功德远远超过前两者。《宗镜录》云：“如有颂
言：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”为什么会有这么大的功德
呢？因为哪怕闻思修行其中一个偈颂，也能断除轮回的根本。《现观庄严论》云：“具
为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”就像孩子源于母亲一样，所有圣者的根本因就是般
若佛母，也即佛、菩萨、声闻、缘觉皆依般若空性而生。若想永远是凡夫那就另当别论
，若想真正跨入圣者的行列，般若则不可缺少。而得地菩萨也需要般若佛母的孕育，因
为只有这样才能使自己获得圆满正等觉的果位。《大智度论》云：“般若波罗蜜是诸佛
。”可见能与般若结上善缘，这也极为难得。所以大家皆应对空性产生兴趣，因为有了
兴趣才有进一步学习的可能。
对于此次传讲般若我有个要求：凡是这次听闻空性法门的人，都要发愿法本不离身体。
当然像《系解脱》那样戴在身上也不太可能，因为这很不方便。但你不管到哪里，《般
若摄颂》的法本都应带在身边，我想力气再小的人也能轻易做到这一点。为什么要这样
要求呢？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不
久获证佛菩提。”佛陀是这样说的：在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而
落到地上时，人们就会知道树枝不久将新生出绿叶与花果；同样，作为行者，谁的手中
得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提。大家都知道，二转般若法
轮全是了义法，并非引导某种根机的众生而作的方便之说；所以依靠它的加持，与之结
缘的众生在很快的时间中就能获得解脱。但最关键的是，我们一定要对佛语诚信不疑。
所以，即使不懂里面的内容，在临死之前法本也应经常带在身边。其具体要求则与出家
人不离三衣的要求差不多，即不管住在哪里，都应将法本供在佛堂当中或放在净处，而
须在别处过夜时则应随身携带。我想只要有心，这样的习惯大家都能逐渐养成。
这次我并不要求大家每天都读诵，因为这很难做到。以前我讲《金刚经》的时候，当时
很多人都发愿每天念一遍。但后来有些人因为特别懈怠而没有读，有些人则因每天都为
三宝和众生的事业特别忙而没有读……但发了愿做不到也不行，所以这次我要求比较低
，只要有正知正念的人都能做到。
即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。现
在有些人为了保护自己，经常在包里放一把刀，我觉得这样的兵器最好不要带上。作为
修行人，尤其是大乘修行人，用刀来维护自己，或者杀害别人，这是非常惭愧的事。其
实，如果我们能经常带着般若法本，那除了前世真正造下了必须以生命偿还的业之外，
一切暂时的违缘都能遣除。为什么呢？因为有般若的地方就能得到十方诸佛菩萨的加持
与保护。《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般
若。”因此，我们想供养诸佛菩萨，或者自己想成为人天应供处，就一定要携带般若经
。可见以般若的威力来摄伏一切无比殊胜，这也是智者的选择。而我们能值遇这样殊胜
的般若法门，也应无比高兴。（待续）
文章来源：《般若摄颂浅释》http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73 |
c***h
发帖数: 2262 | 2
何必动不动就损一下”小乘”，把它与邪见者同列呢?
现在上座部法师很少这样批评别派。
这样与一般网友何异? 即使一般网友也很少这样。
“小乘”也讲”空”，即使讲的”空”与你不同，难道就是邪见吗? 看不出佛法的根据
何在?
都说runsun狂傲偏激，与他不同就错，就是邪见， 那 …….”上师”所属的派别呢?
如果可以容忍”上师”所属的派别，没理由不能容忍runsun.
难道”上师”要开战吗?
或者早已经开战，从未停过，只是我自己在容忍而已?
【在 p******1 的大作中提到】
: 索达吉堪布 传讲
: 顶礼本师释迦牟尼佛！
: 顶礼文殊智慧勇识！
: 顶礼传承大恩上师！
: 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
: 我今见闻得受持 愿解如来真实义
: 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
: 本来今天（2008 年12 月6 号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以
: 先讲本
: 经和般若的功德及重要性。
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p******1
发帖数: 177 | 3 索达吉堪布 传讲
以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》，有一天他老人家说：“今天早上我对妹妹说，
虽然
我们现在身体都不太好，但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门，前途
肯定
都是解脱，除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法，我心中很
是欢欣。”法王圆寂以后，道友们作的《备忘录》里面，就有当时上师所讲的这段话。
的确，《般若摄颂》中的很多颂词都能让我们生起欢喜心。但这种欢喜并非听歌星唱歌
或看明星表演而生
起来的欢喜所能比拟，因为那样的欢喜毫无意义。
在座的人都知道，在世间中，一个迷迷茫茫的人来到舞台上，以他的舞蹈和歌声就能让
很多人欢腾起来，这在电视中经常看得到。虽然很多人都认为这是一种快乐，但我觉得
这种快乐带有刺激性和迷茫性，它并没有多大的意义；因为其欢喜的因只是一种表情或
非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全不相同，因为这对今生来世都能
带来极大的利益。《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；
同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将
迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了
。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样，很快的时间它就会被拉到岸边；同样的道
理，既然我们已经遇到了般若法门，那在轮回中就不会流转很长时间，所以大家皆应对
般若法门生起信心。
很多人都清楚，无论我们修加行时摆供桌也好，或者是平时布置佛堂，很多论典都要求
，要陈设一尊释迦牟尼佛的像、一本《般若摄颂》和一座佛塔，以这三者作为三宝所依
，代表佛
法僧三宝。以前很多噶当派的大德都说，任何一个人的屋子、帐篷或茅棚里，只要摆着
《般
若摄颂》、佛塔和佛像，这个地方就变成了经堂。现在很多人在几十年中辛辛苦苦挣钱
买房子，如果房子里有这些三宝所依，那就等于在这么多年中建造了一座经堂。若心里
能这样想，我觉得辛苦也值得，否则就没太大的意义，因为家与人都是无常不实且不可
依恃之法。
的确，我们所选择的生活方式，对自他都应该有利益。若能以般若与自他结下善缘，则
非常有意义。如果听受其他经典为主，轻视般若，这也是一种魔业。虽然听受其他经典
和论典有很大功德，但跟般若法门相比还是有一定的差距。《般若摄颂》中说：般若是
一切法的根本，如果这个放下来，而去希求其他的法，那就像一个人在找到大象后，还
去寻找大象的脚印一样荒唐；也像一个人在得到美味佳肴后，为了吃得更好而去寻找其
他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华——般若。
其实，藏传佛教最高的密法——大圆满和大手印所讲的内容也是般若的甚深意义。因为
在藏传佛教的历史上，莲花生大士、全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切等高僧大德，在
传讲
最高的密法时，都要引用《般若经》、《现观庄严论》和中观论典来加以说明。而以《
金刚经》立宗的禅宗又与最高密法的境界非常接近，因为在禅宗的公案中，很多弟子都
通过上师的表示法获得了证悟。所以我认为，般若的意义跟密宗所宣讲的光明智慧的含
义完全相同。故一
切希求解脱者的相续中，皆应生起般若的智慧。
而听受这样的经典也是大家的福分，因为只要能如理如法地听闻，以前所造的许许多多
恶业皆可通过听经而遣除。关于听闻般若的功德，我以前在讲《金刚经》时也讲过这样
一则公案：宋朝有个姓朱的人，他平时很傲慢，也不信佛教。有一次路过寺院的时候，
佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一
个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤
，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就
没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散
步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿着梦里经过的路向前走。经过一条小街
之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗
，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自
己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极
大的信心，有生之年一直修持。到89 岁那年，他把所有朋友全部召集起来说：我要离
开世间。当时很多人都不相信。后来他说：“八十九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云
粉碎，立化菩提树东。”说完此偈后他便虹化而去，故汉传佛教中也有虹身成就。可见
仅凭听闻般若的功德，也可免堕恶趣。
文章来源：《般若摄颂浅释》http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73 |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 Let me try to explain a little bit here.
"今天除了生病的，或者是在度假的， 所有的人都来了。"
我觉的和这句话的意思大概相同， 也就是说生病的人不是度假的人，是明显不同的类
别。 所以请法友不要多心。。
不过以后这样有可能让众生不舒服的文章， 还请师兄们发到更合适的地方。 莫失菩
提心。
?
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 何必动不动就损一下”小乘”，把它与邪见者同列呢?
: 现在上座部法师很少这样批评别派。
: 这样与一般网友何异? 即使一般网友也很少这样。
: “小乘”也讲”空”，即使讲的”空”与你不同，难道就是邪见吗? 看不出佛法的根据
: 何在?
: 都说runsun狂傲偏激，与他不同就错，就是邪见， 那 …….”上师”所属的派别呢?
: 如果可以容忍”上师”所属的派别，没理由不能容忍runsun.
: 难道”上师”要开战吗?
: 或者早已经开战，从未停过，只是我自己在容忍而已?
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c***h
发帖数: 2262 | 5
他让众生不舒服(包含我 已经不舒服了)，你帮他解释，
我让众生不舒服，你也要帮我解释 : ) joke
类似这位”上师”的不舒服文章 自古以来 到现在的法师上师 太多了
连经典都这样攻击
我以后若模仿说 除了大乘与有邪见之外，没有人会以成佛为目标。
这………你想想……会不会让更多人不舒服呢?
可我没有一直这样说 反而是别人动不动就用类似说法攻击上座部
可见我节制 多么容忍
(我只是针对说的人 ”上师”，不是针对这里网友 这里的网友我相信不会这样)
不过我以后也尽量少说
【在 Y**u 的大作中提到】
: Let me try to explain a little bit here.
: "今天除了生病的，或者是在度假的， 所有的人都来了。"
: 我觉的和这句话的意思大概相同， 也就是说生病的人不是度假的人，是明显不同的类
: 别。 所以请法友不要多心。。
: 不过以后这样有可能让众生不舒服的文章， 还请师兄们发到更合适的地方。 莫失菩
: 提心。
:
: ?
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r****n
发帖数: 8253 | 6 让索达吉堪布和我单挑。或者全部的密宗堪布和仁波切全部来都行。
让大家看看，到底是谁邪见，到底是谁不究竟。
如果有办法发起这样的辩论，我就有信心彻底击败这些密宗大师。至少也可以让更多人
了解到真相到底是什么。
?
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 他让众生不舒服(包含我 已经不舒服了)，你帮他解释，
: 我让众生不舒服，你也要帮我解释 : ) joke
: 类似这位”上师”的不舒服文章 自古以来 到现在的法师上师 太多了
: 连经典都这样攻击
: 我以后若模仿说 除了大乘与有邪见之外，没有人会以成佛为目标。
: 这………你想想……会不会让更多人不舒服呢?
: 可我没有一直这样说 反而是别人动不动就用类似说法攻击上座部
: 可见我节制 多么容忍
: (我只是针对说的人 ”上师”，不是针对这里网友 这里的网友我相信不会这样)
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l****u
发帖数: 2166 | 7 我觉得他们说的‘小乘’是无人知晓的一个未知 － 因为他们提到的许多小乘的问题，
都不是我所学习的南传而具有的。
比如小乘只估计自己修行 不注重传播佛法 － 这个指责南传不存在， 否则我们学南传
的都是谁在传播给我们呢。
所以不太清楚是不是批判的是唐吉柯德的风车。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 他让众生不舒服(包含我 已经不舒服了)，你帮他解释，
: 我让众生不舒服，你也要帮我解释 : ) joke
: 类似这位”上师”的不舒服文章 自古以来 到现在的法师上师 太多了
: 连经典都这样攻击
: 我以后若模仿说 除了大乘与有邪见之外，没有人会以成佛为目标。
: 这………你想想……会不会让更多人不舒服呢?
: 可我没有一直这样说 反而是别人动不动就用类似说法攻击上座部
: 可见我节制 多么容忍
: (我只是针对说的人 ”上师”，不是针对这里网友 这里的网友我相信不会这样)
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 这个反指责，其实可能也没明白指责的缘由，最终反的还是风车。
真假对错且不论，
认为小乘自了的说法，或者"只估计自己修行 不注重传播佛法"，
并不是仅仅针对当世，说小乘不传播佛法。
而是由于声闻乘的圣者们很快就会涅磐，离开了五蕴世界，无法在未来世传播佛法。
尤其是无法成为未来佛法的种子，无法在佛法隐没之后重新发现失传的佛法，
无法让佛法重新出现在世间，因此才有所谓‘自了’之类的说法。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我觉得他们说的‘小乘’是无人知晓的一个未知 － 因为他们提到的许多小乘的问题，
: 都不是我所学习的南传而具有的。
: 比如小乘只估计自己修行 不注重传播佛法 － 这个指责南传不存在， 否则我们学南传
: 的都是谁在传播给我们呢。
: 所以不太清楚是不是批判的是唐吉柯德的风车。
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r****n
发帖数: 8253 | 9
佛陀也离开了五蕴世界，如此看来佛陀也是小乘了。
荒谬！
让佛法重新出现在世界，那是未来成佛的人。
佛陀重新使得佛法出现，是此世跟随某个菩萨或者成佛的人了？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个反指责，其实可能也没明白指责的缘由，最终反的还是风车。
: 真假对错且不论，
: 认为小乘自了的说法，或者"只估计自己修行 不注重传播佛法"，
: 并不是仅仅针对当世，说小乘不传播佛法。
: 而是由于声闻乘的圣者们很快就会涅磐，离开了五蕴世界，无法在未来世传播佛法。
: 尤其是无法成为未来佛法的种子，无法在佛法隐没之后重新发现失传的佛法，
: 无法让佛法重新出现在世间，因此才有所谓‘自了’之类的说法。
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c***h
发帖数: 2262 | 10
是有根据的
也一样 对错先不说
哪派有自己的理论看法 也不说
大乘自己定一个目标或标准或理论 自己分类
把自己排得高高在上 这也没关系 ok 大家都这样
重点是 还故作客观
三不五时拿出来讲 说我们只是依据这个标准 这个分类 客观的说别人比较low
但没有贬低别人的意思
(我不是说你 我是说大乘的上师法师们)
上座部法师也认为大乘很多东西不对 自己才对
但不会动不动就把别人的派别拿出来讲一下损一下
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个反指责，其实可能也没明白指责的缘由，最终反的还是风车。
: 真假对错且不论，
: 认为小乘自了的说法，或者"只估计自己修行 不注重传播佛法"，
: 并不是仅仅针对当世，说小乘不传播佛法。
: 而是由于声闻乘的圣者们很快就会涅磐，离开了五蕴世界，无法在未来世传播佛法。
: 尤其是无法成为未来佛法的种子，无法在佛法隐没之后重新发现失传的佛法，
: 无法让佛法重新出现在世间，因此才有所谓‘自了’之类的说法。
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 法友别着急。。我想我们不必太敏感。。。
其实原文并没有说小乘就是南传， 更没有意思说今天的南传是小乘。 小乘只有专指
的， 并不是指哪个宗派。 就想坛经中说的＂乘是行意， 不在口争＂。 在汉传，藏传
中， 小乘行者也是满地都是， 比如说菩提心和大悲心， 他们都在讲， 可真正具有的
人却廖廖无几？ 别人说几句讽刺话或无心的冒犯， 就很难忍下去，这不是小乘， 是
什么呢？ 相反， 今天的很多南传法师， 法门高峻， 戒律严禁，慈悲众生， 这不是
大乘是什么呢？
小乘和宗派没有关系，就是我自己， 我觉的大部分时间也是很小乘的。 所以那些话，
对每个人都是应该学习去接受的。
我相信法师在做这样的开示的时候，并不是要贬低哪一个宗派， 而是要提醒我们每一
个人学法的目的和发心。 还请法友仔细思量。
如有冒犯的地方， 还请多多原谅。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 是有根据的
: 也一样 对错先不说
: 哪派有自己的理论看法 也不说
: 大乘自己定一个目标或标准或理论 自己分类
: 把自己排得高高在上 这也没关系 ok 大家都这样
: 重点是 还故作客观
: 三不五时拿出来讲 说我们只是依据这个标准 这个分类 客观的说别人比较low
: 但没有贬低别人的意思
: (我不是说你 我是说大乘的上师法师们)
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c***h
发帖数: 2262 | 12
其实bigfool说的是很对的，基本上是理论上的不同或争议引发的
不是如你所说
但是都没关系 我想网友都是善意 至少都没有恶意
就像我们不会依据自己的佛教理论 三不五时提到基督教如何如何一样
我们都知道会引起纷争的
我也是表演的成分居多 在突显这个问题而已
一件事归一件事 藏传汉传我当然不会一概否认 视为敌人
有些还会重视 引为参考
【在 Y**u 的大作中提到】
: 法友别着急。。我想我们不必太敏感。。。
: 其实原文并没有说小乘就是南传， 更没有意思说今天的南传是小乘。 小乘只有专指
: 的， 并不是指哪个宗派。 就想坛经中说的＂乘是行意， 不在口争＂。 在汉传，藏传
: 中， 小乘行者也是满地都是， 比如说菩提心和大悲心， 他们都在讲， 可真正具有的
: 人却廖廖无几？ 别人说几句讽刺话或无心的冒犯， 就很难忍下去，这不是小乘， 是
: 什么呢？ 相反， 今天的很多南传法师， 法门高峻， 戒律严禁，慈悲众生， 这不是
: 大乘是什么呢？
: 小乘和宗派没有关系，就是我自己， 我觉的大部分时间也是很小乘的。 所以那些话，
: 对每个人都是应该学习去接受的。
: 我相信法师在做这样的开示的时候，并不是要贬低哪一个宗派， 而是要提醒我们每一
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 看来你真是空心菜。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛陀也离开了五蕴世界，如此看来佛陀也是小乘了。
: 荒谬！
: 让佛法重新出现在世界，那是未来成佛的人。
: 佛陀重新使得佛法出现，是此世跟随某个菩萨或者成佛的人了？
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 这未必是大乘自己定一个目标或标准或理论，
即使现有的所有的大乘经典全是伪造的，
佛陀还在那里，佛自身就是这样的标准。
你可以说这些人是抱佛陀的大腿，拿佛陀当虎皮，
谁叫佛陀的大腿比阿罗汉的大腿粗呢，
即使是自我崇高，
拿佛陀来自我崇高当然比拿阿罗汉来自我崇高有天然的优势。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 其实bigfool说的是很对的，基本上是理论上的不同或争议引发的
: 不是如你所说
: 但是都没关系 我想网友都是善意 至少都没有恶意
: 就像我们不会依据自己的佛教理论 三不五时提到基督教如何如何一样
: 我们都知道会引起纷争的
: 我也是表演的成分居多 在突显这个问题而已
: 一件事归一件事 藏传汉传我当然不会一概否认 视为敌人
: 有些还会重视 引为参考
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z**n
发帖数: 22303 | 15 这个说得很赞！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 法友别着急。。我想我们不必太敏感。。。
: 其实原文并没有说小乘就是南传， 更没有意思说今天的南传是小乘。 小乘只有专指
: 的， 并不是指哪个宗派。 就想坛经中说的＂乘是行意， 不在口争＂。 在汉传，藏传
: 中， 小乘行者也是满地都是， 比如说菩提心和大悲心， 他们都在讲， 可真正具有的
: 人却廖廖无几？ 别人说几句讽刺话或无心的冒犯， 就很难忍下去，这不是小乘， 是
: 什么呢？ 相反， 今天的很多南传法师， 法门高峻， 戒律严禁，慈悲众生， 这不是
: 大乘是什么呢？
: 小乘和宗派没有关系，就是我自己， 我觉的大部分时间也是很小乘的。 所以那些话，
: 对每个人都是应该学习去接受的。
: 我相信法师在做这样的开示的时候，并不是要贬低哪一个宗派， 而是要提醒我们每一
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r****n
发帖数: 8253 | 16 虚伪！
原文显然说的就是包括南传在内的小乘。
大乘经典里面的小乘，包括这些密宗仁波切所说的小乘，就是指的部派佛教，尤其是上
座部。他们著作里面针对小乘的破斥，全部是部派佛教的教义。（比如承认极微，承认
生住
灭的真实等）
你自己篡改定义，给大乘辩护而已。
大乘所说的菩提心，是指发心成佛的心，而南传目标是阿罗汉，所以不可能是什么大乘。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 法友别着急。。我想我们不必太敏感。。。
: 其实原文并没有说小乘就是南传， 更没有意思说今天的南传是小乘。 小乘只有专指
: 的， 并不是指哪个宗派。 就想坛经中说的＂乘是行意， 不在口争＂。 在汉传，藏传
: 中， 小乘行者也是满地都是， 比如说菩提心和大悲心， 他们都在讲， 可真正具有的
: 人却廖廖无几？ 别人说几句讽刺话或无心的冒犯， 就很难忍下去，这不是小乘， 是
: 什么呢？ 相反， 今天的很多南传法师， 法门高峻， 戒律严禁，慈悲众生， 这不是
: 大乘是什么呢？
: 小乘和宗派没有关系，就是我自己， 我觉的大部分时间也是很小乘的。 所以那些话，
: 对每个人都是应该学习去接受的。
: 我相信法师在做这样的开示的时候，并不是要贬低哪一个宗派， 而是要提醒我们每一
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f***l
发帖数: 117 | |
p******1
发帖数: 177 | 18 此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲
法后
能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所
获利
益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定
有利
益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根
据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬
得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让
这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂
》是广、中、略三大般若
的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简
略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过
读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读
了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般若的
深义有了一定的了解。他在一个冬天中，入定时便安住于远离一切戏论的境界，出定时
则始终处于如梦如幻的境界当。在遣除人我执与法我执后，他对空性法门的定解也越来
越深，从此之后对世间万法都断除了贪执。而我们要读《大般若》，不知道有没有这个
时间，恐怕对大多数道友来讲，这还是比较困难。但我们可以读读《般若摄颂》，看能
不能从中找到你最喜欢的词句来顿然开悟？对有因缘的人来讲，的确也有这个可能。
据《太虚大师自述悟道因缘》记载：他刚出家的时候，完全是为了获得神通，而且当时
对仙道和佛道都分不清楚。学习《妙法莲华经》后，才知外道与内道的差别，后来他还
进一步地学习了《楞严经》等经论。去藏经楼阅藏时，他在一段时间中喜欢看憨山集、
紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。后来一位老和尚告诉他：你这样东翻西找不合理
，读经应从头依次看到尾。于是他便依序从《大般若经》第一行开始一字一句地读。当
读至《大般若经》中“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”时，（这一
句在《虚幻休息》中有引用，上师如
意宝也经常引用。）身心全都变了，完全处于般若空性的境界中，而且二三十天始终不
离这样的境界。从此以后，他便远离世间的执著，并最终成为对弘法利生作出卓越贡献
的一代高僧。
需要着重说明的是，无论我们读任何一部经论，都应深解其义，而不能像藏地某些经忏
师那样，对意义一点都不考虑，随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样，
对经文的意义一点都不关心，其实这并不是很好，而应了解所读经典的意义。若能这样
，那很有可能在无意中就开悟了。记得来果禅师也是读《心经》至“无智亦无得”而有
所省悟。在佛教历史上，很多修行人都因读《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》、《
金刚经》等大乘经典，而在心相续中顿然现前了证悟。当然，这种证悟也只是认识了一
切万法的无为本体，并非原来不存在的东西现在重新获得。
当然开悟的因缘并不相同，有些因为读经而开悟，有些则以其他因缘现前证悟。记得虚
云老和尚在56 岁时带病在高旻寺打禅七，后因别人将开水倒在手上，致使杯子掉落地
上，依靠杯碎的声音虚老在显现上开悟，并述悟道之偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，
虚空粉碎也，狂心当下息（又作歇）。”表面上看，茶杯摔碎了很可惜，但依靠这个声
音，虚老将无为法的虚空在内的万法全都粉碎了，狂乱的心也当即息灭，从而安住在本
来的境界中。若是平凡人，可能会：你眼睛瞎了，怎么不看清楚，水倒在手上多烫！但
老和尚不但没有这样说，反而陈白：非常幸运，通过这次生病等因缘，让我已经悟道了
！虽然如此，但这也是长期熏修般若的结果。
还记得在《补续高僧传》中有一位自回禅师，（所谓《续高僧传》，则指继《高僧传》
后，记载高僧事迹的历史文献，其中载有很多古德悟道的经历。以前，我很想将部分汉
传佛教高僧大德悟道的精彩故事译成藏文，但一直没有时间。）他是东川合州人，虽然
不认识字，但很仰慕空宗，后来在景德寺出家为僧。因世代皆为石匠，故他出家后也手
不释锤凿地为寺院雕刻，且按禅宗的方法用功修行。一次，他遇到一块特别坚硬的石头
，于是他用锤使劲地敲，此时火光迸射，（对于刻石头，我也有一些经验。如果石头是
蓝色的，或者是特别硬的石头，那刻的时候就会散射火花。）当下他的心就获得开悟，
于是口述悟道偈：“用尽功夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”意思是说，他用尽
了功夫，在全然没有巴鼻的状态下出现火光，此时他便认识到了心的本性——原来心的
本性就住在这个地方。
可见，有时候心很容易开悟。也许电灯泡“啪”的一声，所有的妄心全都没有了；也许
停电的时候，心性光明马上就显现出来……在藏传佛教中，很多高僧大德都是这样，像
麦彭仁波切和顶果钦哲仁波切，看过相关传记的人都清楚，他们也是在一种非常偶然的
机会下开悟的。拿华智仁波切来说，他也是在所谓的“老狗”的声音中认识了心的本性
。所以对有信心的人来说，在一句上师的批评话语中，也有可能认识自己的本来面目，
长久流浪的心也会从此找回来。作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己
心的本性更为重要，而这
必须仰仗般若之力。
我之所以这样不厌其烦地讲《般若摄颂》及般若法门的功德，就是为了让大家对般若法
门及本经产生信心。因为有了信心，我们才愿意去实际行持，若没有信心，就不会去听
闻；即使听了，也不愿意去思维和修行，所以大家一定要先了知功德。就像商人，他首
先会考虑做这样的生意有没有利润，如果有他愿意去做，如果没有就不会去做。所以在
闻思修行本法之前，大家一定要先了知它的功德，这非常重要。
我以前也讲过，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，很多大乘经典的功德都不可思议。如
藏文《大乘密严经》中说：谁能读诵或携带此经，即使造了五无间罪也能清净，而且此
人也真实成了佛塔。《三摩地王经》（即《月灯三昧经》）云：“既出家已，于此三昧
广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。”《妙法
莲华经》亦云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当
知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说。”《大乘宝王经》也
说：“若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。”…
…所以大家与其做一些无聊的事情、说一些无聊的话，还不如读诵大乘经典。真的，每
当我翻阅藏文的《大藏经》时，什么事情都忘了，身心也为读经的功德所震撼。而我们
的人身如水泡一样，什么时候灭也不知道，所以在死亡之前还是要多读大乘经典，尤其
是一切佛经的精华——《般若经》。若能读诵，则很有可能开悟；即使没有开悟，对相
续也有很大的利益。
以前我跟大家也讲过，有一位比丘天天都要读《般若摄颂》。在他的屋檐下住有一只燕
子，有时候这只燕子在比丘刚开始念经时就飞走了，有时候读到中间才飞走，有时候整
个《般若摄颂》读完了才飞走。可能这位比丘跟我们有些道友一样，有时起床早一些，
有时起床晚一些。也许是燕子有时起来得早一些，有时起来得晚一些。但不管怎么样，
燕子在比丘前圆满获得了《般若摄颂》的传承（意科喇嘛的《修行记要》中也这样讲）
。因为圆满听受本经的缘故，
这只燕子在死后就变成一个人，从小就能朗朗读诵《般若摄颂》。可见，哪怕是旁生，
若能听
完本经的传承，也能获得极大的利益。而我们现在是有信心、有智慧的人，若能认真听
受，其功德利益不可思议。正因为般若的功德非常大，所以释迦牟尼佛才在接近涅槃时
对阿难尊者说：“即使你把我所讲的法全都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以
对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”在藏传佛教中
，很多《现观庄严论》的注释在最后都要引用佛陀这句金刚语，以让大家认真修学、弘
扬佛陀所有浩瀚如海经典的精华——般若。当然，在座发大乘菩提心的道友都有这个责
任，因为我们都是佛陀事业的继承者，或承担如来家业的人。既然如此，若我们对般若
既没有好好地闻，也没有好好地思和修，对其他法却非常投入，那来到人间也没有多大
的意义。相信大家只要能根据佛教经论的教证来思维，就能明白这个道理。所以大家在
听受般若的过程中，一定要以欢喜、恭敬之心如理如法地谛听。若能如此，即使因前世
没有闻思的原因，今生比较愚笨——不能完全领悟所讲一切空性的真义，但对你的相续
肯定会有非常大的利益。
文章来源：《般若摄颂浅释》http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73 |
x******i
发帖数: 14369 | 19 大小乘的关键区别就是是否以菩提心摄持，很多南传的僧人具有菩提心的，以自利利他
为宗旨，所以小乘不等于南传。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我觉得他们说的‘小乘’是无人知晓的一个未知 － 因为他们提到的许多小乘的问题，
: 都不是我所学习的南传而具有的。
: 比如小乘只估计自己修行 不注重传播佛法 － 这个指责南传不存在， 否则我们学南传
: 的都是谁在传播给我们呢。
: 所以不太清楚是不是批判的是唐吉柯德的风车。
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a***n
发帖数: 1993 | 20 我理解菩提心是指要发心成佛，行菩萨道。而声闻道直接取涅槃，虽然此生会帮助别人
，但和菩萨生生世世在轮回中教化众生还不同。
【在 x******i 的大作中提到】
: 大小乘的关键区别就是是否以菩提心摄持，很多南传的僧人具有菩提心的，以自利利他
: 为宗旨，所以小乘不等于南传。
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x******i
发帖数: 14369 | 21 《入菩萨行论》里讲的菩提心需要满足两个条件：一个是缘大众之悲心，一个是缘究竟
之佛果。大多数人理解大乘的菩提心是名相上的，菩提心的修法藏传佛教里讲述得最为
清晰，次第分明，通过修四无量心，自他平等，自他交换等一步一步往上修。
修菩提心能彻底对治我执，也能毁掉诸多罪业。所以在大圆满法教中，菩提心实际上是
指觉醒之心的本觉，最初状态，也就是我们心的觉醒状态。
当然您说的菩提心的定义也是对的，菩提心是为了一切众生而证悟成佛的愿心。但是不
是口头说说而已，要实修，按次第，一步一步证得的。
宁玛派九乘里，声闻，缘觉属于小乘，所以金刚乘是以小乘为基础的，通称为“基础乘
”，以此基础上再有大乘金刚乘的，所以小乘的禅修经验构成九乘的基础，非常重要。
【在 a***n 的大作中提到】
: 我理解菩提心是指要发心成佛，行菩萨道。而声闻道直接取涅槃，虽然此生会帮助别人
: ，但和菩萨生生世世在轮回中教化众生还不同。
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a***n
发帖数: 1993 | 22 宁玛的修法里面有小乘的禅修方法么？像南传那样？
【在 x******i 的大作中提到】
: 《入菩萨行论》里讲的菩提心需要满足两个条件：一个是缘大众之悲心，一个是缘究竟
: 之佛果。大多数人理解大乘的菩提心是名相上的，菩提心的修法藏传佛教里讲述得最为
: 清晰，次第分明，通过修四无量心，自他平等，自他交换等一步一步往上修。
: 修菩提心能彻底对治我执，也能毁掉诸多罪业。所以在大圆满法教中，菩提心实际上是
: 指觉醒之心的本觉，最初状态，也就是我们心的觉醒状态。
: 当然您说的菩提心的定义也是对的，菩提心是为了一切众生而证悟成佛的愿心。但是不
: 是口头说说而已，要实修，按次第，一步一步证得的。
: 宁玛派九乘里，声闻，缘觉属于小乘，所以金刚乘是以小乘为基础的，通称为“基础乘
: ”，以此基础上再有大乘金刚乘的，所以小乘的禅修经验构成九乘的基础，非常重要。
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x******i
发帖数: 14369 | 23 有的，宁玛，噶举里非常多的禅修的指导教授，但是都以闻思为基础，非常注重发心。
南传佛教里的禅修教法也是很赞的，但是如果没有特别注意发心和次第的话，很容易走
入禅修的误区。
【在 a***n 的大作中提到】
: 宁玛的修法里面有小乘的禅修方法么？像南传那样？
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a***n
发帖数: 1993 | 24 就是只学习理论，不做小乘的实修么？
【在 x******i 的大作中提到】
: 有的，宁玛，噶举里非常多的禅修的指导教授，但是都以闻思为基础，非常注重发心。
: 南传佛教里的禅修教法也是很赞的，但是如果没有特别注意发心和次第的话，很容易走
: 入禅修的误区。
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x******i
发帖数: 14369 | 25 理论为基础，当然有。
【在 a***n 的大作中提到】
: 就是只学习理论，不做小乘的实修么？
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a***n
发帖数: 1993 | 26 请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
【在 x******i 的大作中提到】
: 理论为基础，当然有。
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: atman (即此), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么要学《般若摄颂》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 12 03:23:51 2014, 美东)
请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
这个我也有兴趣，
藏传佛教是如何 实修”小乘”的止观，或者南传的止观?
我在菩提到次第广论的下士道，中士道都没看到怎么修???
藏传佛教是否读阿含?
如果没读，是怎么了解”小乘”或南传怎么修，而把他们当基础? 不解
【在 x******i 的大作中提到】
: 理论为基础，当然有。
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S**U
发帖数: 7025 | 28 下面这个"公案"不合佛法，当故事听听就好。
依佛法，识入胎是在生命刚开始时，名色有识才会增长，不是在出胎的时候识才"附身"。
所以朱是不可能"附身"到刚要出生的小狗身上。
佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一
个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤
，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就
没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散
步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿著梦里经过的路向前走。经过一条小街
之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗
，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自
己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极
大的信心，有生之年一直修持。
【在 p******1 的大作中提到】
: 索达吉堪布 传讲
: 以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》，有一天他老人家说：“今天早上我对妹妹说，
: 虽然
: 我们现在身体都不太好，但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门，前途
: 肯定
: 都是解脱，除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法，我心中很
: 是欢欣。”法王圆寂以后，道友们作的《备忘录》里面，就有当时上师所讲的这段话。
: 的确，《般若摄颂》中的很多颂词都能让我们生起欢喜心。但这种欢喜并非听歌星唱歌
: 或看明星表演而生
: 起来的欢喜所能比拟，因为那样的欢喜毫无意义。
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n****t
发帖数: 182 | 29 广论有个止观章
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: atman (即此), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 为什么要学《般若摄颂》
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 12 03:23:51 2014, 美东)
: 请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
:
: 这个我也有兴趣，
: 藏传佛教是如何 实修”小乘”的止观，或者南传的止观?
: 我在菩提到次第广论的下士道，中士道都没看到怎么修???
: 藏传佛教是否读阿含?
: 如果没读，是怎么了解”小乘”或南传怎么修，而把他们当基础? 不解
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P****S
发帖数: 2286 | 30 宁玛派好像不修小乘止观吧。
但宁玛派好像要反复思维暇满人身难得，六道轮回痛苦，无常，业因果等。这些内容因
为跟大乘菩提心没有直接的关系，所以称为小乘的内容。但这些都是大乘菩提心的基础
。这种座上的思维修，在宁玛派里好像就算实修了。
宁玛派的止观应该属于大圆满的范畴了。具体怎样就不清楚了。
【在 a***n 的大作中提到】
: 请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
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