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发帖数: 197 | 1 這篇文章是張志成先生﹝前現代禪副宗長﹞所做之見道報告. 細述他個人學佛以來之心
路歷程及知見的轉變, 進而如何在大乘禪法上之明心証真, 詳讀此文, 應就能全盤了
解印順老法師因繼承應成中觀錯誤法義而有之無解矛盾, 全文很長，有三萬五千多字,
謹此提供於追求生命實相之佛弟子細讀參考, 望有緣佛子珍惜法身慧命, 明辨法義, 莫
枉修一世, 徒勞無功.
「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心欲冀真乘！
徒勞勤苦。」
在此讚嘆張志成先生
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2027/Book2027-19.htm | d******r
发帖数: 5008 | 2 禅宗还封出宗长，副宗长出来了。
下面是不是还要设若干香主，坛主的呀。
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【在 W*********E 的大作中提到】
: 這篇文章是張志成先生﹝前現代禪副宗長﹞所做之見道報告. 細述他個人學佛以來之心
: 路歷程及知見的轉變, 進而如何在大乘禪法上之明心証真, 詳讀此文, 應就能全盤了
: 解印順老法師因繼承應成中觀錯誤法義而有之無解矛盾, 全文很長，有三萬五千多字,
: 謹此提供於追求生命實相之佛弟子細讀參考, 望有緣佛子珍惜法身慧命, 明辨法義, 莫
: 枉修一世, 徒勞無功.
: 「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心欲冀真乘！
: 徒勞勤苦。」
: 在此讚嘆張志成先生
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2027/Book2027-19.htm
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发帖数: 197 | 3 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2027/Book2027-19.htm
文中關於「頗瓦法」摘錄 :
一九八六年退伍後，由於住院醫師事務的繁忙，我離開了五峰山的共修，只是仍不時注
意佛教界、藏密弘法的資訊；同時仍不忘情於往生西方淨土，除了閱讀淨土祖師包括印
光大師的著作外，特別注意有什麼修持法門能讓自己「決定往生」。當時有一位仁波切
來台傳授「頗瓦法」——往生西方淨土的遷識法，據說修成頂上的梵穴打通了可以插入
吉祥草，這是可以確定往生西方的徽兆，於是滿懷希望地報名參加，學了整套法。回家
後開始修學「四不共加行」和「頗瓦法」，記得有一天早上修法時，心中觀想所有身心
元素收攝為種子字在中脈中，然後大喝一聲種子字的咒音，同時觀想種子字由中脈衝出
梵穴至頂上觀想的金剛亥母的身體﹝代表西方淨土﹞中﹝註﹞，由於喝聲很大，驚醒了
睡夢中的四歲兒子善思，嚇得一直問我同修：「媽媽！那是什麼聲音？」就這樣由於住
院醫師事務的繁忙、自己的薄弱道心與懈怠，加上家中同修對於密宗不甚相應，因而消
極的抵制等因素，後來幾乎所有的修行功夫都停擺了。
﹝編註：密宗的「頗瓦法」不可能遷移如來藏阿賴耶識，只是誤將中脈裡的明點認作真
識阿賴耶識，觀想明點往上衝出頭頂梵穴，經由亥母下體陰道而射入亥母子宮中，再觀
想由亥母將自己的阿賴耶識帶往極樂世界，但密宗這個遷識法不合至教量，也不合親證
阿賴耶識者的現量與比量，過失極多。由於這樣的修法，密宗行者都必須對女陰有詳細
瞭解，所以各種不同顏色度母！亥母是其中之一—的神像都必須高抬一腳，清楚顯示陰
道的位置與形狀以供密宗行者觀察；或者成為坐姿，兩腳分開而高抬，清楚顯示女陰的
模樣，以供修學頗瓦法的密宗行者細觀，未來死時才不會射錯地方而不能進入亥母子宮
中。但這只是一種妄想施設，p.293不可能以此方法往生極樂世界，因為亥母只是觀想
者自己心中生起的影像，並非真有其人。退一萬步說，縱使真有亥母其人，她們也不知
道極樂世界的所在，自己都沒有能力前往極樂世界，何況能帶著人們的種子識如來藏往
生極樂世界？而密宗行者觀想出來的中脈明點，自稱是如來藏阿賴耶識，其實完全不是
第八識心體；所以這種觀想法只是一種妄想，死時意識斷滅時，所觀想出來的亥母與明
點就跟著消失不存了，對於住生極樂世界都無幫助。﹞ | W*********E
发帖数: 197 | 4 今日回顧李老師於佛法的判攝抉擇，我個人對他的瞭解如下：
李老師基本上以緣起性空見為根本見地，接近中觀應成派的看法；然而與月稱、宗
喀巴、達賴等師不同的是，李老師謹守經驗主義的立場，不去討論他沒有親證體驗的事
；因此對於阿賴耶識，他不像月稱等應成中觀師那樣公然否定阿賴耶識的存在。李老師
並認為各系的佛法都只是「渡江之筏』而已—它們是讓人用來修行解脫的—令人達到唯
證乃能相應的涅槃體驗，因此他比較重視它們在修證上的有效性，理論是否嚴密完美較
不在意。有一次在私下場合，李老師曾經對我說，他認為 龍樹菩薩的中觀只是嚴謹地
立足在現象論及經驗主義的立場來觀察身心現象界，由此得到「戲論滅盡」的見地與體
證，如此可以止息無明與貪愛而解脫，他自己也因此身心脫落的體驗不斷的生起與深入
。唯識真常經論，他比較沒有深入去研究；因為他注重實證涅槃體驗，唯識較繁瑣，他
較不喜歡，就實證來說，能真正掌握簡潔扼要的中觀大意就夠了。唯識宗立阿賴耶識，
對他來說，像是基督教的上帝，從哲學上來看，是囑於第一因的問題，如何證明呢？因
此嚴守經驗主義的立場——擱置判斷。現代禪的禪，最貼切的表達可說是「中觀禪」。
p.301也因此李老師說法時常提及《中論》中的偈：「業煩惱滅故，名之為解脫；業煩
惱非實，入空戲論滅」、「何故而戲論，謂有生老死」。然而慧力不足的人，要善巧掌
握中觀大意有時不容易，因此對他們來說以「空性的肯定門」——真常唯心系的教法，
直接以修道者的自內證心境，「直指人心」來指導，反而容易契入。另外，李老師受印
順法師的影響，傾向認為大小乘所證皆同——涅槃；大小乘的差別，在悲心與行願深淺
不同。因此對於三系的佛法，他以涅槃體驗為統合之中心，著重於抉擇證入涅槃的有效
性與契機性；佛菩提道深廣的內涵，李老師依舊採經驗主義的原則，證到哪裡，說到哪
裡。
由於李老師的影響，和月稱、宗喀巴論師自古以來的大名聲，﹝因此我來正覺以前
﹞以為中觀應成派是佛法中的最了義教——當時在〈中觀大意及其在解脫道上對修行人
的意義〉中如是說：
【學習中觀時最好秉持下列的原則與態度……首先是要嚴謹地立足在現象論及經驗
主義的立場。所有佛法的目的——中觀自然也不例外，是就經驗可及的五蘊身心世間做
正確而深入的觀察，並尋得苦滅之道、依之實踐而獲得現實身心苦痛的止息。因此對經
驗不可及之現象不要做推測與玄想。……現代禪宗仰般若中觀的「緣起空義」為根本思
想，止觀雙運的修習是屬於現代禪道次第第四到第六道次第，以「畢竟空」的思想統攝
三法印，然後於未到地定做深觀，以「頓悟一切本不生，現觀緣起空寂性，永斷三結」
為首要目標，朝向一切種智的方向無休止地邁進。】
文中並且曾經引月稱否定阿賴耶識的《入中論》偈說：
【「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果，如見
夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪，如是業滅無自性，從彼亦能有果生。」這幾句偈意思是
說業雖如幻無自性，但其感果的潛力並不會因暫時看不見它的存在而消失，我們不論是
造了善業或惡業，它們雖暫時消失不見，不起現行，但未來不知何時，因緣成熟的時候
，果報自然就出現，就如同一個愚夫夢中夢見美女，醒來以後發現只是虛假不實的夢境
，但夢中的美女還是可以使他依戀不捨。】我現在反觀這個說法，覺得是有過失的。 |
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