y******i
发帖数: 98 | 1 《胜出天神赞释》
德雪达波论师 著
索达吉堪布 译讲
若问：有什么理由说佛陀的功德超胜于一切天尊？
如来遍入非现量，梵天大天亦不见，
思闻彼等色力行，观谁有抑无功德。
对如来与遍入天、梵天、大自在天，我（作者）虽然没有现量目睹，但通过闻思
各自的色身、威力、行为，便可清楚谁有功德、谁没有功德。
有些人崇拜断证圆满的佛陀，有些人信奉遍入天、梵天、大自在天，不论是哪一
方，都不是作者的现量境。虽然刚才的历史中说，他见过大自在天的化身，可并没有像
人与人面谈一样时时接触，以深入了解其功德；再加上，作者出世时，佛陀早已示现涅
槃，因此，对于佛陀、遍入天、梵天、大自在天这四位应供处，作者没有现量见过，不
能妄下结论谁有功德。
既然不能断定谁有功德，那为什么要赞叹佛陀呢？作者说，我虽然没有亲见，但
我有十分确凿的依据，通过教证、理证分析他们之间的不同差别，可以推出佛陀的功德
胜过任何天尊。
有关佛陀的功德，在《毗奈耶经》、《阿含经》、《俱舍论》等大小乘经论中都
有详细描述；而诸天尊的功德，从印度婆罗门教、原始教的教义及民间故事中，也可了
知他们是什么样的。对二者的色身、威力、行为进行比较后，作者可以知道谁具功德、
谁不具功德，从而抉择出所应依止的对象。
且不说永远的怙主，就算是世间人的暂时利用，也需要对方具足一定功德。例如
，公司招聘人才时，必须考试过关才能录取，倘若一点学问也没有，任何单位也不会要
的。同样，我们依止天尊也好、世尊也罢，也要通过智慧进行观察，谁具足功德才堪为
依止处。就像依止一位上师，如果他什么功德都没有，跟你一模一样，甚至还不如你，
那依止他有什么用呢？
所以，《殊胜赞》中有一句话说：“我弃余本师，皈依世尊您，是因唯有您，具
德无过失。”意思就是，我放弃大自在天派、遍入天派等其他本师，唯一皈依释迦牟尼
佛您，因为唯有您才具足世间和出世间的一切功德，没有身语意任何过失。其他圣尊都
做不到，因而我要依止您。
上师如意宝经常引用本论的教言，我们后学者也要通过学习，明白自己是拜神还
是拜佛。现在很多人特别盲目，尤其是汉地一些偏僻地方，只要看到神像就拜一拜，根
本不管拜的是神还是佛菩萨，什么都懵懵懂懂的，这种行为不是很好。我们作为佛教徒
，应以公正的态度来取舍，谁具足功德就去依止谁，谁不具功德就应放弃他，不要有偏
袒心，像世间人一样，亲朋纵然是坏人，自己也全力以赴地歌功颂德，而怨敌纵然是好
人，也不承认他具有功德智慧，这是不公正的做法。
我们应当客观地评价佛陀与天尊，不要因为自己是佛教徒，就拼命地赞叹佛陀，
或者不是佛教徒，就竭力毁谤佛教各宗，而应该站在公正的立场上，以智慧反复观察，
最终可以得出结论：整个三千大千世界中，唯有佛陀找不出任何过失。以法称论师《释
量论》中的丰富比量来证明，佛陀才是唯一的量士夫。若能生起这种定解，才称为真正
的佛教徒。否则，连什么是佛、什么是神都搞不清楚，见到一个塑像就开始拜，根本不
管具不具足功德，这完全是迷信，我们并不赞叹。我们佛教徒理应具足正信，依靠教理
的观察，辨别开佛与神之间的差别。
恭录自《胜出天神赞释》 索达吉堪布 译讲
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y******i
发帖数: 98 | 2 论名：《胜出天神赞》
本论赞叹了释迦牟尼佛的功德。各种佛赞在印度是相当多的，汉地也为数不少
，藏地各大教派的论师们也经常通过不同的诗学妙音来赞颂佛的圆满功德。关于释迦牟
尼佛的功德，可从身、语、意、功德、事业，以及饶益有情、证悟缘起等各个侧面来赞
叹。但这里赞叹的角度，主要是胜过一切天神，而不是
像宗喀巴大师和麦彭仁波切在《缘起赞》中所说的证悟缘起，也不是佛陀的相好圆满
等等。
在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，包括汉地的有些人，根本不了
解到底该皈依神还是皈依佛，往往将二者混为一谈。其实所谓的“神”，下文将会剖析
到，包括梵天、帝释天、遍入天等天尊。印度原始教、婆罗门教等诸多派系中都拜神，
现在印度尼西亚、马来西亚等家家户户，包括中国南方等许多地方，也有不同形式的拜
神传统。不过佛陀远远超过天神，因为天神具有贪嗔痴等烦恼，以及伤害众生等不良行
为，虽然暂时可赐予自己一些利益，但对究竟解脱帮不上什么忙，所以不应该对他们皈
依。学习本论之后，大家应该分清楚什么是佛、什么是神，知道神并不是究竟的皈依处。
《藏汉大字典》和有些论典中，将本论称为《胜出灭神赞》，这肯定不合理。“灭”
和“天”的字形比较相似，可能是他们打错了。
作者：德雪达波论师
作者在印度相当出名，他与《殊胜赞》的作者脱准珠杰，都出生于婆罗门家，两
人是亲兄弟，由于祖祖辈辈都崇拜大自在天，所以他们从小就信奉婆罗门教。当长大之
后，他们既学了婆罗门教十八门为主的知识，同时也学了佛教的一些教理，发现佛教有
许多殊胜之处。
为了选择其一，他们当时发愿：若没见到大自在天，则不行持任何善法。发愿
之后，二人依靠神足通，前往现在的冈底斯神山（1） 。到了那里，在白云缭绕中见到
了大自在天及天后俄玛得瓦的化身，他们生起无比的欢喜心，立即对圣尊进行供养。就
在此时，有五百比丘犹如红色飞禽般降落下来，大自在天的化身见后，马上前去顶礼供
养，并告诉他们：“信奉我的教派，并不能获得真实利益，三界导师佛陀才是最究竟的
皈依处。”听到这话，兄弟俩以智慧进行分析，觉得佛教的见修行果确实比婆罗门教更
胜一筹，于是选择了佛教。随后他们皈依出家，成为佛门中非常了不起的大德。
后来，脱准珠杰造了《殊胜赞》（2） 、德雪达波造了《胜出天神赞》，以歌
颂佛陀的伟大及其超胜诸天神之处。佛陀的赞文虽有千千万万，但是在印度，这两个赞
文可谓家喻户晓、无人不知，甚至还谱成了脍炙人口的歌曲，在信众中广为传唱。此文
传至藏地并被翻译出来后，不管是哪个教派的寺院和大德都经常念诵，包括夏天安居的
时候，僧人们也会不断地诵持。
记得在20年前，我第一次到马尔康某寺院传法，途中遇到我寺院的拉雪堪布，
在他面前，我得到了这两个赞文的传承。当时我一路上思维它的法义，对释迦牟尼佛生
起了不共的信心，那时候自己有很多感触，这种不共的信心，并非来源于佛陀的神通神
变。
藏地各寺院对本论都很重视，希望汉地的修行人通过这次学习，一方面要区分
开神与佛的差别，同时也要多念诵这样的金刚语，来赞叹佛陀的殊胜功德。若能如此，
我们的信心不容易退转，且生生世世不会转生邪见之家！
下面把本论简单给大家解释一下：
梵语：得瓦阿德夏雅多札
汉语：胜出天神赞
梵语与汉语相对照，“得瓦”意为天神，“阿德夏雅”意为胜出，“多札”意为赞颂
，合在一起就是“胜出天神赞”。
顶礼一切如来！
此赞文虽然是赞叹释迦牟尼佛的，但作者顶礼的对象是——像释迦牟尼佛那样
断证圆满的所有如来。在他们足下，以身口意三门恭敬作礼。
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1）： 冈底斯神山：位于西藏与尼泊尔交界处。在古印度，崇拜大自在神的外道徒经
常不远万里，长途跋涉，北上西藏来朝拜冈底斯山，转山诵经，祈祷大自在神的护佑。
直至今日，仍有许多印度人来西藏转山朝拜，虔诚地祈求大自在神及诸神的护佑。
2）： 上师已翻译出来了，以后有时间会为大家传讲。
恭录自《胜出天神赞释》 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=299 |
b**d
发帖数: 7644 | |
P****S
发帖数: 2286 | 4 末学对论的作者整个论证过程有疑问
如果作者通过比较佛经和印度神话传说来证明佛更具功德，
那么把同样的推理方法用在FLG和QH的"经典"上，岂不推出LHZ和QHW比佛更有功德。 |
z**n
发帖数: 22303 | 5 这个推理的前提假设是佛经是绝对正确的，这是佛弟子们共有的价值观吧。所以有些文
章不适合对非佛弟子宣说，因为会引起质疑，而推翻质疑就要说服对方承认佛经的绝对
正确，貌似很难。
【在 P****S 的大作中提到】
: 末学对论的作者整个论证过程有疑问
: 如果作者通过比较佛经和印度神话传说来证明佛更具功德，
: 那么把同样的推理方法用在FLG和QH的"经典"上，岂不推出LHZ和QHW比佛更有功德。
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P****S
发帖数: 2286 | 6 前提假设是佛经是“绝对”正确的，然后推理出佛是至高无上的。我怎么觉得假设和结
论本来就是一回事。说了半天啥都没干。
另外一个假设是非佛教的经典中德描述都是准确的。这个要放在网络时代，。。。。。。
【在 z**n 的大作中提到】
: 这个推理的前提假设是佛经是绝对正确的，这是佛弟子们共有的价值观吧。所以有些文
: 章不适合对非佛弟子宣说，因为会引起质疑，而推翻质疑就要说服对方承认佛经的绝对
: 正确，貌似很难。
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 就是循环论证，让信徒增加信心用的。
。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 前提假设是佛经是“绝对”正确的，然后推理出佛是至高无上的。我怎么觉得假设和结
: 论本来就是一回事。说了半天啥都没干。
: 另外一个假设是非佛教的经典中德描述都是准确的。这个要放在网络时代，。。。。。。
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