z**n
发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 SciBuddhism 俱乐部 】
发信人: runsun (runsun), 信区: SciBuddhism
标 题: 刚晓法师谈——中国佛教上的“犬儒”现象
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 10 04:50:29 2011, 美东)
问：我现在在学佛教史，这已经学了多半年了，可我还是不清楚中国佛教与印度佛教到
底有啥不一样？
晓：你怎么学佛教史？
问：闲来没事儿，读佛学院函授。
晓：噢。我给你说说，但要是考试的时候你大概不能照我说的回答，你得死背会教材上
的答案。
我说一个哲学家们举的例子。比如说我手里的这半瓶矿泉水。印度佛教说，世界上
什么都没有，只有这半瓶矿泉水。有的人一见这半瓶矿泉水，高兴得很――好极了，还
有半瓶矿泉水呢～～这是一种人，还有一种人是一看见这半瓶矿泉水，发愁了――只有
半瓶矿泉水，怎么办～～第一种人是乐观的人，第二种人是悲观的人。世界上除了这半
瓶矿泉水外什么都不存在，这半瓶矿泉水就如咱们佛教说的“心识”，万法唯识，除了
识其它一切都是不存在的。印度佛教就说：悲观也好、乐观也好，都是强加到这半瓶矿
泉水上边的，大家看，实际上咱们根本没有在这半瓶矿泉水上加任何东西，因为根本加
不上，头上按头是按不上去的。当然了，圣者才知道悲观也好、乐观也罢，其实与这半
瓶矿泉水了不相干。这就是印度佛教。印度佛教说你不用悲观、也不用乐观。
再看中国佛教。世界就是这半瓶矿泉水，我们看见半瓶矿泉水以后，就要把它加满
，我们认为，既然是一只瓶子、半瓶水，肯定是或者谁把水喝了或者怎么的。中国佛教
说，本来是满瓶的水，就如同本来清净的佛性，可现在不知怎么成了半瓶，就是由于一
念无明而使得清净佛性成了阿赖耶，那么，我们就想法子去找些矿泉水来把这瓶子加满
，把半瓶水加成满瓶的水就是修行转染成净的过程。
这就是印度佛教与中国佛教的根本区别。
问：这不是性寂说、性觉说吗？
晓：对，是吕澂先生称印度佛教为性寂说，中国佛教为性觉说的。
问：哪一个究竟些？
晓：我的结论其实已经在解答中间给你说了。不必单独再问这个了。
问： 法师，刚才你在演讲中我听到你用了一个词，叫“佛教犬儒”，这个能不能再具
体说说。
晓： 这个佛教犬儒实际上是佛教中最大的弊端，没有办法改变，这个实际上已经主宰
了整个佛教界，这是我们佛教的滑铁卢。
问：到底什么是佛教犬儒？
晓：犬儒的内含很不好说，它本是古希腊的一个哲学派别。犬儒这个词在汉语中没有合
适的对应词汇，大致就类似于玩世不恭、愤世嫉俗，但言行不一。佛教犬儒就是指佛教
中的这些现象。其实也不单是佛教中，社会上犬儒现象是很普遍的。比如说南怀瑾先生
举过一个事――几个老头子在一起谈笑，谈的也是不堪入耳的话题，这时跑来了一个小
孩子，一个老头子就大声地训斥道，“去，读书去！”这就是犬儒。佛教中这样的事儿
也多得很。觉海法师给我说过，他师父在四川诸老和尚中是最小的，当然也八十多了，
四川的那几位老和尚都是九十左右的人，他八十多当然是最小的了。觉海法师说，他们
老和尚在一起也是开玩笑，别人叫着他师父的名字，“××，你还是小孩儿，怎么怎么
着的”。但当对着他们小和尚的时候，一个个都是威仪具足的样子。这就是佛教犬儒。
问：若只是这样话，也没什么的，老和尚们也不是佛，自然我们应该原谅他们的这些所
为。
晓：我这是给你说犬儒的现象，真正的犬儒比这厉害多了，违害也大得多。
最先的佛教是基于一种坚定的信念、依据一种道德原则、理想原则而摈弃世俗观念的，
可后来渐渐变了，失去了所依的道德原则、坚定的信念，而且把佛教的理想与现实搅和
在一起。
佛教本是理想主义的，当然了，所有的宗教都是理想主义的，正因为我们不满现实，所
以我们才有宗教诉求，正是因为我们对现实世界的缺陷的深深失望，我们才会有对神圣
世界、对理想境界的追求。宗教的本质在于对世俗的批判和超越，宗教是强调理想主义
的，它不能够和现实世界、世俗主义同流合污，它要出淤泥而不染，要凭理想主义去直
面社会的弊病与人性的邪恶，可是，随着佛教的世俗化、理想与现实的合流、道德原则
的丧失，最后却引出了一个令人始料不及的后果：既然没有什么是了不得的，也就没有
什么是要不得的。因为这样，所以我就对世俗观念满不在乎，但我同时又对一切毫不顾
忌地要得到，所以，佛教就由摈弃世俗变成了对世俗中的一切照单全收，我们的教主是
摈弃世俗，可我们后辈却对世俗照单全收，而且连世俗中也认为的恶也不知羞耻地全收
，这样呢，本来的理想主义佛教成了彻底的非理想主义。这是很奇怪的事儿，最激烈的
理想主义者最容易变成最彻底的非理想主义者，咱佛教有句话，叫“放下屠刀立地成佛
”，就是说极恶的人转过来后极易成就，同样的道理，反过来的转换也是一样的。为什
么会这样呢？主要就是因为理想主义者很容易缺乏程度意识，对他人缺少设身处地的同
情的理解，这样呢，很容易把世界看成一片漆黑，就这样使自己陷入了悲观失望，再进
一步就要怀疑、否认美好的存在，最终则是放弃理想的追求。世界本就是一场荒谬，我
也只能以荒谬对之。理想主义者往往在屡屡碰壁之后就变成犬儒。
最先的佛教坚持美德与价值，后来到了佛教却成了它的反面（最明显的就是密宗）。所
以，宋泽莱说，整个一部佛教史，实际上是一部佛教的沦落史。
问：你说的这是在印度的佛教，在中国佛教中也是这样的吗？
晓：在哪儿都是一样的，比如中国的禅宗，我们一般的说法是六祖是中国禅宗的集大成
者，咱就看《六祖坛经》，从《六祖坛经》中我们可以看出，其实禅宗是对经院哲学的
反判，是对本来佛教的回归，可是后来的狂禅却恰好成了它的对立面。弄到最后自己也
收拾不住了。
当然，这些都是正常的，一个事物，最后却发展到了他的反面，就象一个人往东走，走
啊走的，最后却从西边转回来了，这才对，这说明他走的路是直的，要是你往东走又从
东边儿折回来了，就说明你歪了。佛教最开始是讲无常、讲因果的，可是在有部、经部
，就是部派佛教的时候，就走到了佛教的反面，大家知道，他们强调极微，这一强调极
微不是使得因果断了吗？这不就是反佛教了吗？但是表面上还是无常、因果。大乘起来
，就要扭转这个局面，于是破斥，龙树的时候就破，世亲还是破，龙树与世亲只是用了
不同的破法而已，龙树、世亲他们就是要把被颠倒了的佛教再颠倒回去，到六祖的时候
，佛教又被颠倒了，于是六祖出来把它颠倒回去，现在的佛教又被颠倒了，这次把佛教
颠倒回去的责任就落在了我们大家的身上，大家要有勇气承担，要有弘扬正法舍我其谁
的精神。不要再犬儒了。
到现在我一直在考察，很有可能犬儒根本就是人道众生的共性。
干脆我尽兴地来聊聊这犬儒吧。
有一回我到××寺，主持和尚与我是很熟的，他既能写还会画那么两笔，他曾经给我搿
过伙気（河南方言），我们在一起是很随便儿的，他说，“其实我们的话连我自己也不
信，但不信我们也得这么说，因为有了这些话，我们出家人才有安身立命之本”。也就
是说，佛教要么是一种象征，要么是一种理论，二者实际上不可兼得。看看《佛教应该
打黑》，你会觉得佛教在高层僧侣中间实际上是根本就没有价值的，这些高层僧侣实际
上很少有人信仰它，但在正式场合还得要它，他们是把这个当成一种必须玩的游戏而不
是身体力行的理论。有不少师父，谈话时谈起佛教现实，俨然是一个有良知者，但是他
们的所为完全不是那么一回事儿。本宗法师说，佛教的现实我们都知道，但我们不能公
开批评，只要不公开批评，不管信也好，不信也好，这根本就不是问题。
已经这么多年了，我一直在鼓吹，在开始时还能听到一些反响，还能得到大家的赞赏，
但令人惊异的是，到现在，当有人在向我泼污水的时候，也有不少反响。图钦仁波切说
，有人认为人都是骗子。
佛教把理想悬得极高，同时又把现实贬得极低，极乐是净土而我们这儿的秽土，对极乐
世界之所以高度赞美，是因为对现实人类看法的犬儒，前提的犬儒，结论却是理想。
佛教有个心照不宣的秘密，就是：要让信众们坚定不移地投身其间，就必须让信众对教
主抱有坚定不移的信心，因此绝对不能让学者们揭穿一些必要的神话，因此，对于有些
学者就得进行毫不留情的怦击，我们看一些书，会发现和尚们在怦击学者时显得气急败
坏，比如某法师，见有人写《楞严百伪》，就说：欧阳竟无，起大我慢，造楞严百伪…
…有老和尚说：“欧阳竟无居士以他的见解，作《楞严百伪》说，来反对楞严。”你要
怦击他也要象众贤论师怦击世亲菩萨一样才好，众贤论师要怦击世亲菩萨的《俱舍》是
先用了十二年功夫研究世亲菩萨的《俱舍》，这佛教中好的传统到现在丧失矣尽。倒是
一位不太有名的法师写了一本《楞严百伪辨》，不管辨得怎样，人家确实是一条条地来
辨了，这个态度就比那名法师、名老和尚好多了。你们连《楞严百伪》也不看，连作者
是谁都没搞清，你这不是废话吗？印光法师有一段话，我记不清了，大意是说，我的话
虽然朴拙，但都是合于佛意的。你凭什么说你的话合于佛意呢？你怎么可能符合佛意呢
？最多也是符合你自以为的佛意而已。当然现在我写文章的时候也用印光法师的话作论
据，但我不过是临时借用一下印光法师的话而已，说难听点儿的话就是说印光法师不过
是我手中的棒子而已。我也可以拿你，也可以拿别人，不过大家都习惯于拿你，我就随
顺习惯而已。
问：一般信众还是虔诚的。
晓：信众的虔诚在很大程度上是因为恐惧。有些佛教徒一个个好象活判官一样，动不动
说别人下地狱，说多了就麻木了，使得他们对自己口头上说的也不那么信了，但还是要
表现得信，这其实是在掩饰他们的恐惧。随着与佛教接触越多，佛教的现实面目越来越
显露，但信众并不是反抗它，这就表明了信众原本就不是真诚的信仰者，他们先前的信
并不是纯粹的信，他们只是不越雷池，甚至努力地去适应这个佛教世界。信众们没有站
出来，其实不是因为他们不懂佛教的犬儒，恰恰相反，是因为他们看清了佛教的犬儒，
知道若反抗必然没有好果子吃，所以也就不反抗了。
但是，恐惧本身并不是犬儒，它只是通向犬儒的桥梁而已。佛教已经在中国深入人心了
。深入人心后是什么样子呢？把不管与佛教有没有关系的，都拿佛教来说事儿！杭州佛
发髻舍利入塔时，本来天正下雨，忽然出太阳了，于是人们就说是佛显圣了。这有什么
呀，天么，不下雨就出太阳，再不然就阴天，不就这些情况吗？古诗中就有东边日出西
边雨，这本是正常的自然现象，可信众们硬说是佛显灵。
问：现在佛教确实是已经穷途末路了。
晓：这就是末法，在中国的历史上，佛教从来就没有处于中心地位，永远是侧室，所以
，佛教界也不要抱有精英心态，幻想当什么时代英雄，要安于边缘，甘于本分。你即使
是默默地奉献自己的一切，人家也会记着你的好处。
问：到底什么是信仰？
晓：信仰不单单是认知，更是意志，信仰不仅意味着你知道这种理念是好的、是对的，
而且还意味着你要身体力行、要兑现这种理念。可现在很奇怪，人们知道佛教是好的，
但人们不“信仰”它，不身体力行了，因为他们不相信佛教的理想是可以实现的，所以
他们不去为理想而努力，所以理想当然就不会实现，所以他们就更不信，所以更不努力
……我们都知道现实是不如意的，但因为现实是现实，我们不认为我们能够改变，所以
我们接受现实，我们知道理想是美好的，但因为理想只是理想，理想在现实中是不存在
的，行不通，所以，我们放弃理想。因为我们放弃了理想，所以我们不愿再听什么理想
的呼唤，我们觉得那是空谈，毫无用处，只是徒增烦恼而已。
我们现在的很多佛教徒，不分善恶，但不是不知善恶，是知善而不善善、知恶而不恶恶
，更有甚者不但不恶恶，反而去迎合恶，不但不善善，反而嘲笑善。为什么这样呢？因
为佛教本来是人们的信仰，这信仰包括自己相信、他人相信、自己也相信他人相信；自
己身体力行、他人身体力行、自己也相信他人身体力行，这就是人同此心、事同此理，
但在所谓的佛教黄金时代――南北朝、隋唐，佛教遭到了四次大法难，这四次法难实际
上已经摧毁了人们对佛教的信仰――人们发现自己相信但别人并不是象自己想象的那样
也相信，自己身体力行但别人并不是象自己想象的那样也身体力行，从那以后，中国人
就已经根本没有信仰了，所有的只是功利，一直到了近代的太平天国、现代的文化大革
命，终于把人们内心角落中还残存的一丁点希望也打破了，所以到现在，我们不仅对僧
侣不抱幻想，而且对信众也深感失望。我们现在只是在利用佛教，一丁点儿也不忠于佛
教。
现在的佛教信徒比较蠢，咱们都知道，蠢是道德的缺陷，而不是理智的缺陷，因为蠢所
以就顽固，因为蠢人已经被标语式的语言以及此类东西所控制，所以，你根本不指望“
度化”他，理性的佛教实际上对他毫无用处。
我的这些话，只能我一个人说，你们都不准说，为什么？“只许州官放火，不许百姓点
灯”！这是一个“度”的问题，要适度，佛教徒的感情实际上是很脆弱的，坏蛋我一个
人来当，有我一个坏蛋也就够了，坏蛋、魔若多了的话，对佛教就是一个严重的伤害。
我的理想就是做一个佛教守护神，不让人再来糟蹋佛教，所以，我劝人远离佛教。有人
受不了我的方式，我也刻意孤独自己。曾经有人要我收他，我是坚决拒绝，你想学教理
的话，我乐意教，但不准学我的作派。齐白石说：“学我者死”，我现在也这么说。 |
z**n
发帖数: 22303 | 2 感觉这位法师见地非常有问题啊，还有大陆的汉传真的就是这个样子的？太令人痛心了。
还好我们有台湾汉传，有南传，有藏传。 |
b*****l
发帖数: 3821 | 3 个人就是个人，一般人也没能力考察整个大陆的汉传.
就像不能拿一个藏传的师傅的misconduct论断整个藏传一样。
了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 感觉这位法师见地非常有问题啊，还有大陆的汉传真的就是这个样子的？太令人痛心了。
: 还好我们有台湾汉传，有南传，有藏传。
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z**n
发帖数: 22303 | 4 汉传的问题远不只是个别人的问题吧，把和尚商业化职业化政治化貌似是普遍的问题。
当然不能否认还有大悲寺妙祥那样的好榜样。
个别法师道德败坏的行为令人痛心，可是缺乏正见的受人尊敬的法师更要不得。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 个人就是个人，一般人也没能力考察整个大陆的汉传.
: 就像不能拿一个藏传的师傅的misconduct论断整个藏传一样。
:
: 了。
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 同样类似的“远不只是个别人的”理由也被用在论断藏传上。
商业化更多的是各地旅游局。
职业化看怎么定义了，历代都有度牒什么的。
政治化历代如此，台湾的师父除了不直接选举其他的作的也不少，
藏传的政教在外人眼里更是不清不楚吧。
【在 z**n 的大作中提到】
: 汉传的问题远不只是个别人的问题吧，把和尚商业化职业化政治化貌似是普遍的问题。
: 当然不能否认还有大悲寺妙祥那样的好榜样。
: 个别法师道德败坏的行为令人痛心，可是缺乏正见的受人尊敬的法师更要不得。
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z**n
发帖数: 22303 | 6 我在这里说汉传的问题不等于说别的传承没有自己的问题啊，更不是为了贬低汉传。当
然这个题目的确太大，任何观点都能找到支持的有力证据。有必要澄清的一点是我所说
的职业化恰恰不是指全职和尚，而是指披着和尚外衣八小时工作捞钱做生意的。
现在在大陆很多寺庙根本不是为了宏法而兴建，听家人说老家附近的很多庙宇是外地人
投资兴建，然后招聘一个法师来赚香火钱分成的。当然可以说信众有信众的问题，宗教
局旅游局也有他们的问题。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 同样类似的“远不只是个别人的”理由也被用在论断藏传上。
: 商业化更多的是各地旅游局。
: 职业化看怎么定义了，历代都有度牒什么的。
: 政治化历代如此，台湾的师父除了不直接选举其他的作的也不少，
: 藏传的政教在外人眼里更是不清不楚吧。
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M*******A
发帖数: 14451 | 7 哥儿们，你这第一句话，就犯戒了。
个人的问题，最好只说个人，别把整个群体都拉进来。
我知道你是藏传的，所谓xx决定大脑，不过说话前先在舌头上打个滚儿，看看要不要这
么说。
【在 z**n 的大作中提到】
: 汉传的问题远不只是个别人的问题吧，把和尚商业化职业化政治化貌似是普遍的问题。
: 当然不能否认还有大悲寺妙祥那样的好榜样。
: 个别法师道德败坏的行为令人痛心，可是缺乏正见的受人尊敬的法师更要不得。
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b***k
发帖数: 190 | 8 犬儒不是这个意思吧。
我觉得抛开物质上、形式上的东西追求精神上的东西才是犬儒的意思。
苦行僧就是犬儒的典型嘛。
愤世嫉俗、言行不一、玩世不恭根本都不是犬儒的意思。 |
