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发帖数: 5008 | 1 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛
经及咒语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
谎话连篇
骗取名利 &#
160;
佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词
，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们
现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名
利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
1.《妙法莲华经》卷第六
《药王菩萨本事品》第二十三
......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
《观世音菩萨普门品》第二十五
......假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池.
2.《地藏菩萨本愿经》卷下
《如来赞叹品》第六
......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾
难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世
令此居家无诸横病，衣食丰溢。
......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊
妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
《校量布施功德缘品》第十
......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养
，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发
心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
......即三生受乐，舍一得万报......
《见闻利益品》第十二
......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声
历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、
财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、
宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，
寿命增益。
《嘱累人天品》第十三
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，
见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二
十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿
事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
3.《药师琉璃光如来本愿功德经》
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无
家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至
证得无上菩提。
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂
。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
4。《般若波罗蜜多心经》
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，
真实不虚。。。
5。《金刚经》 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚
多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。
受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
持经功德分第十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其
福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称
量。无
边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉
见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
6。《佛说阿弥陀经》
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极
乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无
所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿
弥陀。
...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善
女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
7.《佛说无量寿经》
《发大誓愿》第六
...我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众
生心念者。不取正觉.
...我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿
生我国。命终即化男子。来我刹土。
《闻经获益>第四十八
...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天
，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷
纷而降。
8。《大方广圆觉修多罗了义经》
。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一
句义。
9。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷》第四十 入不思议解脱境界普贤
行愿品
。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及
一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至
书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数
一切恶业。皆得销除。
。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛
世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵
已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚
无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
10。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（包装大悲咒的经）
。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿
命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一
切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
11。《大佛顶如来 密因修证了义 诸菩萨万行首 楞严经》卷第七（包
装楞严咒的经）
。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉
怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。
身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难
若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四
门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各
各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
12。《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷第一 《入真言门住心品》第一
。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当
得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷第二 《入漫茶罗具缘真
言品》第二之余
。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开
敷眼。
《大毗卢遮那成佛神变加持经卷》 第三
《悉地出现品》第六
。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生
疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。
。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如
来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。
出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种
种业。利益无量众生。
13.《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下 《大曼荼罗广大仪轨品》
之三
...诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他
心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣
。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由
此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体
性。
...金刚萨埵等萨埵 一切成就作事业
随意念诵于此中 于诸事业皆成就
真言心印及诸明 随乐修习诸理趣
于教所说及自作 皆得成就遍一切.
丑化谩骂 阴险恶毒
攻击诽谤 蓄意
破坏
佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬
低以及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、增上慢人、
缘觉及声闻,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教
或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经
为伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，
只能是宗教骗子说得出口。编造者攻击的目地在于打垮原始佛教.请看以下伪造的经典
（注意其中诽谤性的恶语）：
1. <<金刚经>> 持经功德分第十五
...何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读
诵，为人解说。
2. <<华严经>>(40卷）卷第二
。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种
佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍众会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百
千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌
鹫豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而不见河。设有见者
。见其枯涸。或见流火。或见煻煨。
3。《地藏菩萨本愿经》卷上
《忉利天宫神通品》第一
。。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使
顶受，未免兴谤。
4。《妙法莲华经》卷第一
《方便品》第二
。。。钝根乐小法， 贪着于生死， 于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦
所恼乱， 为是说涅槃。
。。。少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便， 分别说诸果。
。。。舍利弗当知！ 钝根小智人、 着相憍慢者， 不能信是
法。
......尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， ......
《譬喻品》第三
。。。若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得
未曾有，
。。。一切声闻， 及辟支佛， 于此经中 力所不及。
汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。
其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
5。《心经 》
......无苦集灭道， 无智亦无得.
6.《维摩诘经》
《不思议品》第六
......譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解
了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大
乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界...
《观众生品》第七
......如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。
《香积佛品》第十
......当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道,
......勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！
......以大乘法度乐小乘者;
7.<《圆觉经》
...善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不
如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
...善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别
半偈。
8.《楞严经》卷第一
...尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。
淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻
法要。
《楞严经》卷第二
...于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在.
...于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂
虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是真实语。如所如说不诳不妄
。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白
佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象。
若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖.
《楞严经>卷第七
。。。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。
9。《佛说般舟三昧经》
至诚品第八
。。。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。
10。《大毗卢遮那成佛 神变加持经》卷第二
《入漫茶罗具缘真言品》第二之余
。。。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘
觉。亦非普为一切众生。。。
《息障品》第三
。。。行者造形像 而以涂其身
彼诸执著者 由斯对治故
彼诸根炽然 勿生疑惑心
乃至释梵尊 不顺我教故
尚当为所焚 况复余众生。
《大毗卢遮那成佛 神变加持经》 卷第五 《秘密漫荼罗品
》第十一
。。。缘觉诸声闻 所谓边智者 当知所敷座 芰荷青莲叶
《大毗卢遮那成佛 神变加持经》卷第七 《供养次第
法中真言 行学处品》第一
。。。佛声闻众及缘觉 说彼教门尽苦道 授学处师同梵行 一切勿怀毁慢心
11. 《佛说无量寿经》
《德遵普贤》第二
... 通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，
解诸缠缚。远超声闻辟支佛地...
《非是小乘》第四十三
...若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修
行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣（１），亦不贡高。成就善根，
悉皆增上。当知此人非是小乘...
&#
160;
诅咒恫吓 &#
160; 作贼心虚 &#
160;
大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破，揭发批驳，于是便采取诅咒恫吓的方法。
其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝的新装>>一
文中两个骗子的骗术.请看以下伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：
1。 妙法莲华经卷第二
譬喻品第三
。。。。。。若人不信，
毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、
书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。
此人罪报， 汝今复听。 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。
如是展转， 至无数劫， 从地狱出，
当堕畜生。 若狗野干， 其形???瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故，
受斯罪报。 若作馲驼， 或生驴中，
妙法莲华经卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八
...若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼
；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不
实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼
目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
2。 佛说无量寿经
独留此经第四十五
...若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽...
3。大般涅槃经（北本）卷第六
如来性品第四之三
若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所见骂辱。命终之后人所轻
贱颜貌丑陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之
家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资
生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。
大般涅槃经卷第八
如来性品第四之五
如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。
4。 药师琉璃光如来本愿功德经
......世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃
光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕
诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受
持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
5。地藏菩萨本愿经卷上
阎浮众生业感品第四
...未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌
恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
&#
160; 残害生命 &#
160; 罪大恶极 &#
160;
大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催
残生命的邪法,即他们所谓的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很
多信徒走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝及
宣扬自杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):
1.《妙法莲华经》 卷第一
《妙法莲华经序品》第一
......我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。
《妙法莲华经》 《药王菩萨本事品》第二十三
作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸
香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，
香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身
，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精
进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此
岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善
男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默
然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽.
............作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无
数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
“尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一
切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩
萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如
故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六
种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”
......佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是
也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐
三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河
池、诸珍宝物、而供养者.
2.《药师琉璃光 如来本愿功德经》
......赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。
况余财物。
3.《佛说梵网经》卷上
《菩萨心地品》之上
若佛子舍心者,一切舍。国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相.
.....
若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等
一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉,手足,男女,国城。如幻化
水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。
若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内
身,外身,国城,男女,田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无
心行化达理达施。一切相现在前行。
4.《金刚般若波罗蜜经》第十四品
《离相寂灭分》
...何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生
相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。
5.《大佛顶万行首楞严经》卷第六
......若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂
同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误
初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
6.《大般涅槃经》卷第三十 《师子吼菩萨品》二十三品之六
......善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以
钉钉身投岩赴火。
&#
160; 胡编乱
造 自相矛盾 &#
160;
大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注
意其中几部经同一方面的比较):
1.须弥相佛究竟在哪里?
(1)《妙法莲华经》化城喻品第七
......西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。
(2)《佛说阿弥陀经》
......东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛.
2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？
（1）《佛说大乘无量寿经》
法藏因地第四
。。。。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、
应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教
授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，
寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。圆满成就第九
。。。。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
。。。。。。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩
萨、声闻之众，恭敬围绕。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩
提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，
。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。。。。
；西方二佛，一名阿弥陀。。。。。。
3。释迦摩尼与其父谁先成佛？
（1）一般佛教信徒都知道，释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家，35岁自修成
佛。净饭王未出家。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩
提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，
。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。东北方
佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
4.哪一部经为天下第一法?
(1)《妙法莲华经》卷第六
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
......此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸
经中王。
(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分
......何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
第十五品、持经功德分
......须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说
。为发最上乘者说。
(3)《般若波罗蜜多心经》
......三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神
咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 .
(4)《大般涅槃经》菩萨品第十六
......如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良
医。最尊最胜众经中王。
(5) 《维摩诘经>>法供养品第十三
....佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行
，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生......
.佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清
净无染，非但分别思维之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度
，善分别义，顺菩提法，众经之上......
十三
&#
160; 神话故事 &#
160; 蛊惑人心 &#
160;
除了以上玄化法,假托法,恫吓法和暗示法外,大乘邪教徒还使用了神话诱导法,即通过
编造神话故事,使信徒对其编造的经和虚构圣人,深信不疑,尤其在人类发展的初始阶段.
请看以下伪经(注意其中的文学创作手法):
1.《地藏菩萨本愿经》卷上 忉利天宫神通品第一
...像法之中，有一婆罗门女...是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，
未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱...时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有
一鬼王，名曰无毒，稽首来迎...
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
2.《妙法莲华经》 普贤菩萨劝发品 第二十八
...尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中...是人若行、若立、读诵此
经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身...尔时我复乘白象王、
现其人前...
3.《药师琉璃光如来本愿功德经》 第十五、药叉大将护法分
...尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗
大将...此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言...
4.《金刚经》 第十四品 离相寂灭分
...须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿
者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过
去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
5.《妙法莲华经》 提婆达多品 第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊
者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神
力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，
即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、
演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普
为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。
《妙法莲华经》 观世音菩萨普门品 第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗
、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众
、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛
塔。
6。《梵网经》 卢舍那佛说菩萨心地戒品 第十卷上
...尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩
萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光所照...
...尔时众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起。以佛神力放金刚白云色光光照一
切世界...
《梵网经》 卢舍那佛说菩萨心地戒品 第十卷下
...尔时千花上佛千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议
光。光皆化无量佛。
...尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎
浮提迦夷罗国.
7。《佛说观无量寿佛经》
...时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身
涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制
。”
...尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须
弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复
有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛
国土，严显可观，令韦提希见。
&#
160; 中国文痞 &#
160; 佛门败类 &#
160;
大乘佛教的伪经绝大多数是古印度人伪造的,其余一部分是古代中国文痞伪造,他们是中
国佛门的败类.请看以下伪经（注意其中中国传统文化术语）：
1.《佛说天地八阳神咒经>》
。。。将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，
土尉伏龙。。。
2。《佛说盂兰盆经》
...道士...
...具饭百味五果汲灌盆器...
...现在父母七世父母六种亲属...
...大臣宰相、三公百官...
3.《佛说父母恩重难报经》
......第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地，严父配于天.
......第八、远行忆念恩 颂曰 :......子出关山外，母忆在他乡。
......佛告阿难：“......钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟......"
4.《佛说三世因果经》
...无有三纲。五伦杂乱。
...富贵皆由命...
...骑马坐轿为何因...
5.《佛说善恶因果经》
......喜淫九族亲者死堕雀中为人。悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带
弓箭骑乘死堕六夷中。
......未来之世必作王臣辅相州郡令长.
另外,《楞严经》已被佛学专家确定是中国人伪造的伪经,《药师经》和《地藏经》疑似
中国人伪造的伪经,待考证.
戒定智慧 大乘之道 八支圣道 &#
160; 成佛之本 &#
160;
经学术界佛学专家考证,南传佛教五部原始经典(五尼柯耶)之前四部(长部中部相应
部及增支部)与中国北传佛教保留的四部阿含经内容基本一样,尤其是前三部,即长中杂
阿含经是佛陀亲口说,准确性较高,真实反映了佛陀的教义教法.
可是,后来兴起的大乘邪教徒编造伪经(都冠以"佛说"或"世尊告诸比丘"等),披着佛教的
外衣,将南传上座部原始佛教贬低为小乘: 宣稱阿罗汉果(四果,无生果)非佛果,修
四谛八正道是小乘,不能成佛，修戒定慧三学（八正道为基本修法）是解脱道，自利不
利他，不度人，不能度多数人，只能度少数人。。。只有六度菩萨道才是大乘道,能成
佛。
这纯属无稽之谈.根据原始经典,佛陀认为,修戒定慧三学八正道，即可成佛,而且,只有
修戒定慧三学、四谛、八正道,才能成佛.现考证如下:
1。《长阿含经。游行经》
（1）第二初
。。。。。。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。
或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。
世尊观此义已。即说颂曰：
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
......尔时。世尊观此义已。即说颂曰：
戒定慧解脱 唯佛能分别
离苦而化彼 令断生死习
这段经文说明，原始经典即是大乘之道，可度一切天人，非小乘。戒定慧三学是解脱道
。涅槃是解脱道之最终目标。
（2）第二中
。。。。。。佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。
唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国
。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．
依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然
者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐
舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依
诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此
为第一大教法也。
这段经文中“广为人说”也说明，原始经典即是大乘之道，可度一切天人，非小乘,可
度多数人.另外,当今世界的南传佛教已遍及美国和英国等欧美地区,也证明了这一点.
（3）第二后
。。。。。。世尊为须跋而说颂曰。
我年二十九 出家求善道 须跋我成佛 今
已五十年
戒定智慧行 独处而思惟 今说法
之要 此外无沙门
佛告须跋。若诸比丘皆能自摄者。则此世间罗汉不空。
这段经文说明，佛陀所修之法就是戒定慧三学（八正道为基本修法），戒定慧三学解脱
道就是佛道——大乘道或成佛之道，根本不存在什麽六度菩萨道,那么,与六度菩萨道相
关及宣扬持咒即身成佛,念佛往生成佛及称观音圣号得度成佛等的一切经典，均系后人
伪造,其目的在于：
从文字方面,压倒和毁灭(南传上座部原始)佛教,
为争夺信徒,占地盘(古印度,古代西域和古代中国广大中原地区),
占有名利,满足贪欲,
掩饰贼心而制造依据,即使用杀人不见血之术。
这段经文也说明，只要比丘如法修行，人人能成佛，此世间永远有佛——阿罗汉。
2.《中阿含经》卷第五十六.晡利多品 《罗摩经》
“五比丘。当知有二边行。诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行。二曰自烦
自苦。非贤圣求法。无义相应。五比丘。舍此二边。有取中道。成明成智。成就于定。
而得自在。趣智趣觉。趣于涅槃。谓八正道。正见。乃至正定。是谓为八。”
这段经文中的"觉"即"佛"的意译,本段的意思是:修(四谛)八正道,即可成佛,且涅盘(灭
尽,灭度)是成佛的标识（即四果，阿罗汉果或无生果或佛果,此处"涅盘"的意思是贪嗔
痴灭尽）.
3. 《杂阿含经》卷第二十九 （七九七）
"世尊告诸比丘......何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。
何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那
含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。"
这段经文中的"阿罗汉果"即四果(无生果),"痴"的反义语即"觉"即"佛","贪．恚．痴
永尽"即涅盘(灭尽)之义,阿罗汉果即(贪恚痴)灭尽成佛之义.
4.《杂阿含经》卷第二十九（八二二）
"世尊告诸比丘。若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。
能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。
等受学戒。令三学修习满足。何等为三。增上戒学．增上意学．增上慧学。
何等为增上戒学。是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持戒学
。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。
决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。
何等为增上意学。是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。犯则随悔。
乃至受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此
五下分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。
何等为增上慧学。是比丘学戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见。欲有漏心
解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。
自知不受后有。是名增上慧学。"
<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二一）
"......何等为增上戒学。是比丘重于戒。戒增上。不重于定。定不增上。不重于慧。
慧不增上。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取
．疑。贪．恚．痴薄。成一种子道。彼地未等觉者。名斯陀含。彼地未等觉者。名家家
。彼地未等觉者。名七有。彼地未等觉者。名随法行。彼地未等觉者。名随信行。是名
增上戒学......"
这两段经文的意思是:证沙门初果和二果必修(增上)戒学,持具足戒为根本,为
必备的前提条件,证三果必修(增上)意学(定学),证四果(阿罗汉果,无生果)必修(增上)
慧学.证得阿罗汉果,或增上慧学修学圆满,无明有漏心解脱。"无明"的反义语既"觉"即"
佛",证得阿罗汉果,无明有漏心解脱,即证佛果.
5. 《杂阿含经》卷第三十五 （九七九）
"佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者。亦不得初沙门。亦不得第二．第三．第四
沙门。须跋陀罗。于此法．律得八正道者。得初沙门。得第二．第三．第四沙门。除此
已。于外道无沙门。斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳。是故。我今于众中作师子吼。
......
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃至心善解脱
。得阿罗汉。
时。尊者须跋陀罗得阿罗汉。解脱乐觉知已。作是念。我不忍见佛般涅槃。我当先
般涅槃。时。尊者须跋陀罗先般涅槃已。然后世尊般涅槃。"
这段经文的意思是: 只有(修四谛)八正道(三学),才能成佛{证阿罗汉果,涅槃
.此处"般涅槃"的意思是(一切因缘)灭尽(摆脱轮回而死--无生,没有来生). 另外
，佛陀在许多经中常说:"我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。"(<<中
阿含.大品说处经>>)，此处“生已尽(来生灭尽)”即 无生(无来生)或阿罗汉之义
，由于无有(不更受有,十二因缘之十)而无生(十二因缘之十一),实为佛陀亲证之最高果
位---阿罗汉果。
6. 《中阿含经》卷第三十六(一四五) 梵志品&#
160; 《瞿默目揵连经》
......梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗
诃解脱，此三解脱有何差别，有何胜如？”尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著
、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”
7. 《五分律》卷第十五 第三分初受戒法之一
于是世尊之波罗奈趣五人所。五人遥见佛来共作要言。瞿昙沙门昔日食一麻一米。尚不
得道......于是憍陈如。从坐起顶礼佛足。白佛言......佛告五比丘。汝等一心求正断
烦恼。我先亦一心求正断烦恼。故得成无上正觉......说是法时。五比丘一切漏尽。得
阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉(佛陀和憍陈如等五比丘共六人)。复有长者子。名曰耶
舍......
这一段经文和律藏的文字记述说明,佛陀亲证之最高果位就是阿罗汉果--无生果,即
摆脱生死轮回之终极果位.
根据以上几个方面的考证,修道成佛只有一条最有效的途经:(三学四谛)八正道,大乘
邪教徒所宣扬的六度菩萨道(一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，
六曰智慧,这里的"持戒"包括"忍辱",重复,纯属文字游戏)及普贤菩萨十大愿王(一者礼
敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮
。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。这里的不生不灭的"
诸佛"的存在,如阿弥陀佛,药师佛等,与诸法无我,诸行无常,涅盘寂灭三法印及诸法缘生
之因果律相矛盾),皆是纸上谈兵，胡编乱造；东西方等净土往生纯属骗人的谎言(与修
行最高目标"涅盘"不符).总之,大乘经典都是伪造的,攻击破坏原始佛教和骗取名利是他
们的真正用意.伪经列举如下(注意其中修行方法及修行目标与八正道等方法及涅盘不符
，强调读经、持咒、称圣号及礼敬等"易行道"的内容):
1.<<六度集经 >>布施度无极章第一:
...闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥
察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮
高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。
六曰明度无极高行。
2.<<华严经>>普贤行愿品 :
...尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德
，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成
就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修
供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
3.<<阿弥陀经>>:
...舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日
，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众
，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.
...又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生补处(往生成佛补佛
位)，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。
4.<<药师经>>:
...复次曼殊室利。此诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆私。及余信心善男子善女人等。受
八分斋。或复一年或复三月受持诸戒。以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐
世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于命终时有八菩萨。乘空
而来示其道径。
5。《法华经》序品第一：
...为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘
法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
6.地藏菩萨本愿经卷下
嘱累人天品第十三
...
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝
，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：...二十八者、毕竟成佛。
... 若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻
礼，得七种利益：一者、速超圣地...七者、毕竟成佛.
7.妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
...佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛
身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现
声闻身而为说法。
8.般若波罗蜜多心经
...菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟
涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神
咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒...
9. 《金刚经》第八品 依法出生分
...须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
第十五品 持经功德分
...须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就
不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩
提。
10。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七
...十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉...十方如来诵此咒心。成无上觉.
解脱之道 戒为第一 以戒为师 是诸佛教
佛在世时,既有人胡乱说法,佛灭度后,伪造经律,大有人在.那么,如何辨别正法邪法,如
何辨别真经伪经?通过考证原始经典,我们自然会找到答案.
1.《长阿含经.游行经》
(1)第二初
阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃
。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈
。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意
．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法
。勿他归依。佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
(2)第二后
阿难。汝谓佛灭度后。无复覆护。失所持耶。勿造斯观。我成佛来所说经戒。即是汝护
。是汝所持。阿难。自今日始。听诸比丘舍小小戒。上下相呼。当顺礼度。斯则出家敬
顺之法。
以上两段经文说明,佛灭度后,佛弟子当以法为师,即以佛所说经和戒为修行指导方针.
(3)第二初
尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定
。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流
转无穷。
此段经文中,四深法即解脱之法,成佛之道,其中戒最重要,排在首位.故以法为师,具体来
说是以戒为师,因戒生定,因定发慧,戒定慧三学,才能解脱成佛.
(4)第二中
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。
愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。
躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末
。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经
．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所
言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．
依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法
也。
......
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其
闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依
法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所
谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持
。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说
。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人
说。慎勿捐舍。是为第四大教法也.
此段经文中,佛告诉我们如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经:当于诸经推其虚实,依法
,依律究其本末。本文通篇基本上以经律和生活常理来辨别正法邪法和辨别真经伪经.而
本节则偏重于以律推演.
2.《中阿含经》 舍梨子相应品 《分别圣谛经》
......诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本
所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无
理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求
食．床座。不以非法。是名正命.
3.《五分比丘尼戒本》
诸大姊。是二百一十波逸提法。半月半月戒经中说。
......若比丘尼诵外道咒术。若教人诵。波逸提.
以上一段经文和律藏比丘尼戒本之戒条说明,佛弟子严禁持
咒,咒为外道婆罗门之邪术.所以,在修行方法上，若经中有与戒律，如淫戒、金钱戒、
珠宝戒、酒戒和咒说戒等相矛盾的言词或有与“以戒为师”相矛盾的言词，甚至否定戒
律的言词，就可以将这些经认定为伪经。
编造者的目的，在于给外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供养，传承邪法外道,满
足他们的财色名食等贪心。请看以下伪经(注意其中与戒律相矛盾或与“以戒为师”相
矛盾的内容)：
1.《佛说秘密相经》卷下
...作是观想时，即同一体性自身金刚杵(阴茎)，住于莲华(阴户)上而作敬爱事。
...尔时圣观自在菩萨摩诃萨白诸如来言,所有金刚杵住于莲华上,彼金刚杵及与莲华,二
法和合相应成就。获得妙乐无灭无尽。
2。 《大毗卢遮那成佛神变加持经》 卷第五 入秘密漫荼罗位
品 第十三
。。。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。
3. 《大毗卢遮那成佛神变加持经》 卷第一 入真言门住心品第一
...佛言菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。。。
4. 《金刚顶 一切如来 真实摄大乘 现证大教王经》&#
160; 卷上 金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一
...大根本大黑 大染欲大乐 大方便大胜 诸胜宫自在.
...一切如来随染三昧耶。名一切如来心。从自心出.
...奇哉自性净 随染欲自然 离欲清净故 以染而调伏.
5.《地藏菩萨本愿经》 卷 中 如来赞叹品
第六
...若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不
退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养...
6.《大佛顶如来 密因修证 了义诸菩萨万行首 楞严经》
卷第七
...阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销
灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。
7。《大毗卢遮那成佛 神变加持经》 卷第二 入漫茶罗具缘真言品&#
160; 第二之余
行者护摩竟 应教令儭施
金银众珍宝 象马及车乘
牛羊上衣服 或复余资财
弟子当至诚 恭敬起殷重
深心自忻庆 而奉于所尊
以修行净舍 令彼欢喜故
已为作加护 应召而告言
今此胜福田 一切佛所说
为欲广饶益 一切诸有情
奉施一切僧 当获于大果
无尽大资财 世说常随生
以供养僧者 施具德之人
是故世尊说 应当发欢喜
随力办肴膳 而施现前僧
8。《妙法莲华经》 提婆达多品 第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊
者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神
力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，
即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、
演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普
为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。
《妙法莲华经》 观世音菩萨普门品 第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗
、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众
、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛
塔。
9.或多或少穿插外道邪咒的伪经有:<<大日经>><<金刚顶经>><<苏悉地经>><<法华经>><
<药师经>><<心经>><<楞严经>><<千手千眼大悲心陀罗尼经>>......
以上几个方面是贫僧对伪经编造和辨别方法的介绍.由于贫僧出家时间不长, 对佛
教经典研习不深,更重要的是修行不精进,未修证正果,从而智慧不圆满,故文中必有错误
和疏漏之处,而且颇多,深望各位佛学专家学者批评指正!
附录一:真经真律是什么?
1.真经:<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其
中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神
化手段编辑的。<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶中长部,中部和相应部基本
内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多,增支部和小部伪经太多.
2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏,其中与金钱戒相关的某些片段被贪僧邪师删除;<<
四分律>>次之.
附录二:
佛教出家人杀戒.
<<五分律.比丘戒本>>
若比丘若人若似人。若自杀若教人杀若自持刀与若教人持刀与。若教死若赞死。若如是
言。咄人用恶活为死胜生。是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.
佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
2.若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
3.若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
4.若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿
处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷
不共住. |
w****g
发帖数: 570 | |
d******r
发帖数: 5008 | 3 开始吧，俺暂时站在小乘一边。
俺觉得这篇说的有道理，看看国内现在
这些和尚，这些庙，都堕落成神马玩意尿!
【在 w****g 的大作中提到】
: 你是违恐天下不乱啊。。：）
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r******a
发帖数: 207 | |
w****g
发帖数: 570 | 5 算了吧， 你用这个词， 人家都不让你入伙。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 开始吧，俺暂时站在小乘一边。
: 俺觉得这篇说的有道理，看看国内现在
: 这些和尚，这些庙，都堕落成神马玩意尿!
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d******r
发帖数: 5008 | 6 要是真佛法会集体堕落么?!
【在 r******a 的大作中提到】
: 你赢了，大乘的估计没看完就吐血了...KO
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d******r
发帖数: 5008 | 7 SB才会去入伙。你老实说，现在大乘的
普遍现状是不是文中说的那样?
【在 w****g 的大作中提到】
: 算了吧， 你用这个词， 人家都不让你入伙。。
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r******a
发帖数: 207 | 8 像党员一样，堕落了就开除党籍，永远保持先进性啊
【在 d******r 的大作中提到】
: 要是真佛法会集体堕落么?!
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d******r
发帖数: 5008 | 9 那就开完了。
【在 r******a 的大作中提到】
: 像党员一样，堕落了就开除党籍，永远保持先进性啊
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r******a
发帖数: 207 | 10 所以就可以开始挖坟了
【在 d******r 的大作中提到】
: 那就开完了。
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w****g
发帖数: 570 | 11
是堕落的蛮厉害的， 但是好的也还是不少
【在 d******r 的大作中提到】
: SB才会去入伙。你老实说，现在大乘的
: 普遍现状是不是文中说的那样?
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d******r
发帖数: 5008 | 12
不少个P，好的几乎没有。而且越有名的庙越堕落。
难怪老子碰到和尚尼姑是逢赌B输。
【在 w****g 的大作中提到】
:
: 是堕落的蛮厉害的， 但是好的也还是不少
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w****g
发帖数: 570 | 13 lol. poor boy...
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 不少个P，好的几乎没有。而且越有名的庙越堕落。
: 难怪老子碰到和尚尼姑是逢赌B输。
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d******r
发帖数: 5008 | 14
Poor的是那些被大乘伪教给毒害的香徒信客。
【在 w****g 的大作中提到】
: lol. poor boy...
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i********7
发帖数: 808 | 15 如果是我转的这篇文章，估计我早就被挂掉了，呵呵。。。
有些地方说得还蛮有道理的 |
c***h
发帖数: 2262 | 16 这个，了无新义。
措词不用这么激烈吧，会伤害很多人的感情，还是不要这么激烈比较好。
把证据拿出来，看的人自己会判断，这样就好。
nbsp;
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
: 2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
: 160;| 分享
:
:
:
: 揭开佛教历史的大骗局（最新版)
: ;作者：沙门佛觉
: ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
: 作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
|
d******r
发帖数: 5008 | 17 揭露害人的伪教假佛法怎么会伤人呢? 那是救人.
【在 c***h 的大作中提到】
: 这个，了无新义。
: 措词不用这么激烈吧，会伤害很多人的感情，还是不要这么激烈比较好。
: 把证据拿出来，看的人自己会判断，这样就好。
:
: nbsp;
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P******n
发帖数: 329 | 18 这篇老早就在别处看见过了。
不清楚为什么很多人对这些视而不见。
话说回来了，即使阿含经里有不合佛陀本怀教义的，我们也要辨别。杂阿含里就有一些
，不过数量很少很少。一个明显的例子就是一位阿罗汉被毒蛇咬后中毒身亡，到那段经
的末尾，佛陀念了一段咒（不是那段白话的偈语）。
160;
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
: 2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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: ;作者：沙门佛觉
: ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
: 作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 没人理这个是因为实在太没有常识了。
看来不合“原始正教”的口味的不论南传北传都是伪经了。
看看"钝根"这个词
南传小部 十八：
信人是利根，不信人是钝根，发勤人是利根，懈怠人是钝根，
念住人是利根，失念人是钝根，得定人是利根，不得定人是钝根，
具慧人是利根，恶慧人是钝根。
看来南传经典也成了伪经了...
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭露害人的伪教假佛法怎么会伤人呢? 那是救人.
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 没人理这个是因为实在太没有常识了。
看来不合“原始正教”的口味的不论南传北传都是伪经了。
再看看"增上慢"这个词
南传中部 善星经：
善星!其中，彼等比丘依增上慢对所证而叙述者，善星!如来于是作如是思惟：
‘应向彼等说法。’
看来南传经典也成了伪经了...
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭露害人的伪教假佛法怎么会伤人呢? 那是救人.
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 没人理这个是因为实在太没有常识了。
看来不合“原始正教”的口味的都是伪经了。
再看看"声闻"这个词
南传中部 思察经：
诸比丘!如来之回答当如是：‘此等由眼与耳可识之纯净法，如来有之，
我有是道，有是行处。是故不相等于凡夫者。’诸比丘!作如是说之师，
声闻弟子为闻法，值得亲近之。
看来南传经典也成了伪经了...
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭露害人的伪教假佛法怎么会伤人呢? 那是救人.
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P******n
发帖数: 329 | 22 你列举的这几个名词，我也有同感，并不能作为理由来说大乘如何。
关于其他的内容呢？你什么态度？
我自己的态度就是，明显的错误和不合三法印，四圣谛和八正道的地方，直接舍弃，不
管是阿含还是别的经典。阿含特别是杂阿含的特点是一段经文是一段独立的，并不会因
为某一段有问题而导致我对其他的怀疑，而且杂阿含里这样的段子很少；其他经典好多
都是长篇大论，是一个整体，里面有一小段夹杂了乱七八糟的，就让人怀疑整部经的真
伪了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 没人理这个是因为实在太没有常识了。
: 看来不合“原始正教”的口味的都是伪经了。
: 再看看"声闻"这个词
: 南传中部 思察经：
: 诸比丘!如来之回答当如是：‘此等由眼与耳可识之纯净法，如来有之，
: 我有是道，有是行处。是故不相等于凡夫者。’诸比丘!作如是说之师，
: 声闻弟子为闻法，值得亲近之。
: 看来南传经典也成了伪经了...
|
b*****l
发帖数: 3821 | 23 嗯，还有
2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？
3。释迦摩尼与其父谁先成佛？
这个常识不是一般的差啊，可以当笑话读了。
就这样的东西还有人附和，不是也缺乏常识，就是屁股决定脑袋。 |
b*****l
发帖数: 3821 | 24 你如果早点有同感，从各个角度都能“不清楚为什么很多人对这些视而不见。”
credit会更多一点
【在 P******n 的大作中提到】
: 你列举的这几个名词，我也有同感，并不能作为理由来说大乘如何。
: 关于其他的内容呢？你什么态度？
: 我自己的态度就是，明显的错误和不合三法印，四圣谛和八正道的地方，直接舍弃，不
: 管是阿含还是别的经典。阿含特别是杂阿含的特点是一段经文是一段独立的，并不会因
: 为某一段有问题而导致我对其他的怀疑，而且杂阿含里这样的段子很少；其他经典好多
: 都是长篇大论，是一个整体，里面有一小段夹杂了乱七八糟的，就让人怀疑整部经的真
: 伪了。
|
P******n
发帖数: 329 | 25 都是懒在作怪。我看完这篇一遍，对里面大部分内容是深有体会的，但是对于你提到的
那些名词，是确实早就有同感的，只是懒得分别说之，所以在末尾加了一句，即使是阿
含里不合法义的，也要辨别。
也请你谈谈对其他一些论据的看法。比如法华经，地藏菩萨本愿经，佛说阿弥陀经，还
有楞严经里的相关内容。正是因为对这些经的内容的疑惑，我才转向杂阿含的。所以非
常希望看到法友们对这些内容的理解和判断。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你如果早点有同感，从各个角度都能“不清楚为什么很多人对这些视而不见。”
: credit会更多一点
|
c***h
发帖数: 2262 | 26
声闻本来是听闻佛陀说法的弟子，很中性的称呼，甚至还点崇高，
亲闻佛陀说法，那是多么殊胜。
哪知后来在大乘经中，抬高了自己，声闻就带贬意。
后代人受大乘影响，误以为声闻是贬意。实在遗憾。
可见现代人即使有心想摆脱大乘影响，也不是那么容易的。
有问题的只有这几个问题吗?
这位作者列这么多，上百个，都是大家心里的疑问。
这些很多都是广为流传的经典，影响深远。
经典真的可以这样写吗?
【在 b*****l 的大作中提到】
: 没人理这个是因为实在太没有常识了。
: 看来不合“原始正教”的口味的都是伪经了。
: 再看看"声闻"这个词
: 南传中部 思察经：
: 诸比丘!如来之回答当如是：‘此等由眼与耳可识之纯净法，如来有之，
: 我有是道，有是行处。是故不相等于凡夫者。’诸比丘!作如是说之师，
: 声闻弟子为闻法，值得亲近之。
: 看来南传经典也成了伪经了...
|
c***h
发帖数: 2262 | 27
我也对这么多列证感到疑惑 -- 经典可以这样写吗? 可以这样写吗?
不是原始佛法，好吧，就算是大乘弟子，就认同这些列证吗? 我深感疑问。
这是credit问题
【在 P******n 的大作中提到】
: 都是懒在作怪。我看完这篇一遍，对里面大部分内容是深有体会的，但是对于你提到的
: 那些名词，是确实早就有同感的，只是懒得分别说之，所以在末尾加了一句，即使是阿
: 含里不合法义的，也要辨别。
: 也请你谈谈对其他一些论据的看法。比如法华经，地藏菩萨本愿经，佛说阿弥陀经，还
: 有楞严经里的相关内容。正是因为对这些经的内容的疑惑，我才转向杂阿含的。所以非
: 常希望看到法友们对这些内容的理解和判断。
|
c***h
发帖数: 2262 | 28
nbsp;
作者也认为他列的可能有错，
请大家改正了一些缺失
果然就有人提出批评了， 如果有人认是作者，请把这些批评转给作者吧
及神
基本
<<
作者也开始攻击阿含，包含南传阿含。
期望他出下集，把阿含可疑为伪造之处、不如法之处列出
Good 我喜欢
凡是伪造的，不管哪个派别的经典都该挑出来，给大家看看。
要说服人这是真经，不是那么简单，期待作者继续努力。
作者功力可再加强，态度值得肯定。
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
: 2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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: 揭开佛教历史的大骗局（最新版)
: ;作者：沙门佛觉
: ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
: 作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 你要感谢这个非佛教徒， 因为至少内容是你喜闻乐见的。。。 挂他嘛很容易，如果有
哪个佛教徒愿意给他做伴。。我愿意帮忙， 毕竟小黑屋寂寞啊. :)
【在 i********7 的大作中提到】
: 如果是我转的这篇文章，估计我早就被挂掉了，呵呵。。。
: 有些地方说得还蛮有道理的
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d******r
发帖数: 5008 | 30 切，你以为别人私下叫你声小尼姑你就是佛教
徒了么? 你懂p的个佛法，不过就知道找老和
尚摸摸头找小和尚掐掐脸蛋而已。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你要感谢这个非佛教徒， 因为至少内容是你喜闻乐见的。。。 挂他嘛很容易，如果有
: 哪个佛教徒愿意给他做伴。。我愿意帮忙， 毕竟小黑屋寂寞啊. :)
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 你要是问我，我认为文章里面没什么论据，作者缺乏基本常识。
大乘是能自圆其说的，很多东西就看你屁股坐在哪儿，
想攻击什么东西都能找出攻击的地方。
就所谓的证据大致评述一下。
原文第一类证据，“谎话连篇，骗取名利 ”
很多东西都是conditional的。就看你屁股坐在哪儿。
南传，阿含里也说照我的路就能离苦，请问多少人离了？
没离的是不是就要骂南传，阿含是谎话。
非佛教的人也一样说佛教的轮回离苦是谎话，骗取名利。
无神论者也说这些什么教的都是精神鸦片，骗取名利。
原文第二类证据，“丑化谩骂，阴险恶毒，攻击诽谤，蓄意破坏”
这个几个反例我都已经举过了，这是曝露作者的无知而已。
原文第三类证据， “诅咒恫吓，作贼心虚。”
这个要看描述的是事实与否，邀请有宿命通的人来鉴定才行。
南传，阿含里也说谤法邪见的恶报恶道，
在无神论者看来一样是“诅咒恫吓，作贼心虚”
原文第四类证据，“残害生命， 罪大恶极”
原来布施身肉手足是所谓“残害生命， 罪大恶极”，
看来捐血的，捐骨髓的，器官捐赠的都是“残害生命， 罪大恶极”。
原文第五类证据，“胡编乱造，自相矛盾”
这个就是作者的水平太差了。
比如把阿弥陀佛的很多世的事情混成一世。
把释迦摩尼当世的父亲净饭王和以前很多世的父亲大通智胜佛都搞不清。
原文第六类证据，“神话故事，蛊惑人心”
作者把天人，地狱都当是神话故事，所有的佛教都动摇了。
原文第七类证据，“ 中国文痞，佛门败类“
作者列举的经有些是三藏不录的，大乘也不承认的东西。
有些的证据就是中国传统文化术语，翻译成中文不用当地的语言用什么？
原文第八类证据，“戒定智慧，大乘之道，八支圣道，成佛之本”
这个连佛和阿罗汉的区别也不清楚，缺乏常识。
就一堆这样的证据，觉得有道理的人不是屁股决定脑袋，
就是缺乏基本的逻辑能力或者缺乏常识。
如果“原始”佛教吸引的都是这样的宗教边缘人，
也不是“原始”佛教之福。
【在 P******n 的大作中提到】
: 都是懒在作怪。我看完这篇一遍，对里面大部分内容是深有体会的，但是对于你提到的
: 那些名词，是确实早就有同感的，只是懒得分别说之，所以在末尾加了一句，即使是阿
: 含里不合法义的，也要辨别。
: 也请你谈谈对其他一些论据的看法。比如法华经，地藏菩萨本愿经，佛说阿弥陀经，还
: 有楞严经里的相关内容。正是因为对这些经的内容的疑惑，我才转向杂阿含的。所以非
: 常希望看到法友们对这些内容的理解和判断。
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i********7
发帖数: 808 | 32 喜闻乐见？也不算说错，看到多一个人知道中间的问题，当然为这个人感到高兴，呵呵
只是不知道，为什么要挂他？
现在论坛有萧实品的东西，有藏密的东西，有中国传统佛教的东西
，有南传和原始佛法的东西，还有其他的东西
这说明斑竹你做的还不错，所以才有百家争鸣的氛围，大家有机会多听听，多看看
有争论，是再正常不过的事情，看你如何掌握这个尺度
至少目前，我还没有看到大家失去理性的骂街，大家都还算说话正常
这样的对话，我觉得很好啊~~~~~
说明不同意见人，其实是可以对话的
意见不同的人，不是不能做朋友的
虽然很多时候不见得有结果，但是对话的过程中
双方都有机会成长
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你要感谢这个非佛教徒， 因为至少内容是你喜闻乐见的。。。 挂他嘛很容易，如果有
: 哪个佛教徒愿意给他做伴。。我愿意帮忙， 毕竟小黑屋寂寞啊. :)
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w****g
发帖数: 570 | 33 同意大傻的关于立场决定的观点。。宗教情感要摆脱还真的不是说说那么简单。 看别
人容易， 看自己是最难。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你要是问我，我认为文章里面没什么论据，作者缺乏基本常识。
: 大乘是能自圆其说的，很多东西就看你屁股坐在哪儿，
: 想攻击什么东西都能找出攻击的地方。
: 就所谓的证据大致评述一下。
: 原文第一类证据，“谎话连篇，骗取名利 ”
: 很多东西都是conditional的。就看你屁股坐在哪儿。
: 南传，阿含里也说照我的路就能离苦，请问多少人离了？
: 没离的是不是就要骂南传，阿含是谎话。
: 非佛教的人也一样说佛教的轮回离苦是谎话，骗取名利。
: 无神论者也说这些什么教的都是精神鸦片，骗取名利。
|
i********7
发帖数: 808 | 34 有过几次摆脱的经验，就会容易很多了
【在 w****g 的大作中提到】
: 同意大傻的关于立场决定的观点。。宗教情感要摆脱还真的不是说说那么简单。 看别
: 人容易， 看自己是最难。。
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w****g
发帖数: 570 | 35 其实呢， 不同的宗派之间的相互了解是最应该提倡的。 但是在实践中尺度是比较难把
握的。
我觉的首先要搞清的是为什么要进行宗教之间的交流？ 交流的方法是什么？
如果说交流的目的就是证明自己是正确的， 那这种交流从一开始就失去了意义。 因为
我们毕竟还不是佛， 我们毕竟还不拥有最高的智慧， 在这种条件下， 这样的动机就
已经让我们站在了错误的一面。。
如果说交流的目的是为了能让自己更多了解一些别人， 多学习一些， 那彼此相轻的评
价是不是又显的多余？ 另外， 佛教同时也是个实证的佛教， 仅仅依靠文字是很难在
关键问题上能有对错的结论.
最好怎么样呢？ 我觉的比如说我喜欢探询佛法的最原始教法， 没问题， 我可以给大
家推荐很多我认为是最原始的教法。 但是对后来的教法是不是也正确， 那就不应该是
我的重点， 因为一，我不了解， 二， 我不修习。 那么， 这样是不是对别人就不负
责了呢？ 到也不是，一个人只有先对自己负责了， 才能对别人真正的负责。。就好像
佛陀也要自己先成佛了， 才能去度别人。。而且在修行的道路上， 很难说什么是最适
合一个人的, 应机就是无上。 如果能利用这个论坛让更多的人去了解更多的不同的东
西， 这本身就已经很好的。 千万不要相互攻击， 那才是对佛法， 不管是自己的，
还是别人的， 最大的伤害。。也会让很多路过的人失去趣向智慧的因缘。。如果再考
虑我们在这中间浪费的宝贵时间， 那过失可就不是一点点了。。。
【在 i********7 的大作中提到】
: 喜闻乐见？也不算说错，看到多一个人知道中间的问题，当然为这个人感到高兴，呵呵
: 只是不知道，为什么要挂他？
: 现在论坛有萧实品的东西，有藏密的东西，有中国传统佛教的东西
: ，有南传和原始佛法的东西，还有其他的东西
: 这说明斑竹你做的还不错，所以才有百家争鸣的氛围，大家有机会多听听，多看看
: 有争论，是再正常不过的事情，看你如何掌握这个尺度
: 至少目前，我还没有看到大家失去理性的骂街，大家都还算说话正常
: 这样的对话，我觉得很好啊~~~~~
: 说明不同意见人，其实是可以对话的
: 意见不同的人，不是不能做朋友的
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d******r
发帖数: 5008 | 36 揭露味精伪嚼就是攻击了? 虚伪!
【在 w****g 的大作中提到】
: 其实呢， 不同的宗派之间的相互了解是最应该提倡的。 但是在实践中尺度是比较难把
: 握的。
: 我觉的首先要搞清的是为什么要进行宗教之间的交流？ 交流的方法是什么？
: 如果说交流的目的就是证明自己是正确的， 那这种交流从一开始就失去了意义。 因为
: 我们毕竟还不是佛， 我们毕竟还不拥有最高的智慧， 在这种条件下， 这样的动机就
: 已经让我们站在了错误的一面。。
: 如果说交流的目的是为了能让自己更多了解一些别人， 多学习一些， 那彼此相轻的评
: 价是不是又显的多余？ 另外， 佛教同时也是个实证的佛教， 仅仅依靠文字是很难在
: 关键问题上能有对错的结论.
: 最好怎么样呢？ 我觉的比如说我喜欢探询佛法的最原始教法， 没问题， 我可以给大
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i********7
发帖数: 808 | 37 法义的讨论是一个好的基点
大家都有自己预设的立场，认为这个立场是对的，很正常
但是不要变成你是对的，我是对的，变成人的问题
按事情谈论事情就好，不要有太多的情绪，那样就会障碍理性的讨论
觉得对方说得没有道理，那就指出来你认为的问题来
这样就很有建设性
【在 w****g 的大作中提到】
: 其实呢， 不同的宗派之间的相互了解是最应该提倡的。 但是在实践中尺度是比较难把
: 握的。
: 我觉的首先要搞清的是为什么要进行宗教之间的交流？ 交流的方法是什么？
: 如果说交流的目的就是证明自己是正确的， 那这种交流从一开始就失去了意义。 因为
: 我们毕竟还不是佛， 我们毕竟还不拥有最高的智慧， 在这种条件下， 这样的动机就
: 已经让我们站在了错误的一面。。
: 如果说交流的目的是为了能让自己更多了解一些别人， 多学习一些， 那彼此相轻的评
: 价是不是又显的多余？ 另外， 佛教同时也是个实证的佛教， 仅仅依靠文字是很难在
: 关键问题上能有对错的结论.
: 最好怎么样呢？ 我觉的比如说我喜欢探询佛法的最原始教法， 没问题， 我可以给大
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w****g
发帖数: 570 | 38 你找到队友了没？ 组团完成了就开始吧。。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭露味精伪嚼就是攻击了? 虚伪!
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w****g
发帖数: 570 | 39 法义辩论也要有合适的前提。。一个是学原始的， 却要去参加辩论如来藏， 就不是很
合适。。 但是两个读阿含的去辩论对其中的一段经文的理解， 就可以让大家对阿含有
更深的了解。
【在 i********7 的大作中提到】
: 法义的讨论是一个好的基点
: 大家都有自己预设的立场，认为这个立场是对的，很正常
: 但是不要变成你是对的，我是对的，变成人的问题
: 按事情谈论事情就好，不要有太多的情绪，那样就会障碍理性的讨论
: 觉得对方说得没有道理，那就指出来你认为的问题来
: 这样就很有建设性
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d******r
发帖数: 5008 | 40 还有，要记住千万别SB到提基督教。。。
不然人家把男老七找来搞死你个女老七。
【在 i********7 的大作中提到】
: 法义的讨论是一个好的基点
: 大家都有自己预设的立场，认为这个立场是对的，很正常
: 但是不要变成你是对的，我是对的，变成人的问题
: 按事情谈论事情就好，不要有太多的情绪，那样就会障碍理性的讨论
: 觉得对方说得没有道理，那就指出来你认为的问题来
: 这样就很有建设性
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i********7
发帖数: 808 | 41 你以为我不理他，是因为我认同他的论证？
以下是我和另外一个法友的讨论：
我回复完他的论证之后，
他就我说的神的道德观是人赋予，进行反驳，
之后，就是混战，他已经不知道自己在做什么，但是他还是以为他知道
我说，如果他认为神的道德观是自己的，那他也必定要认为神是真实存在的，这样，逻
辑才能一贯，他在反驳我的时候，根本就没有想到，他的反驳会造成他自己的逻辑错误
，因为他是认为神不存在的
好一路下来，他就一直与我扯，说基督徒认为神存在，所以神有自己的道德观
问题是，我在和他讨论，我管基督徒怎么想？我只管他怎么想
他说，他是以什么攻什么，按照他的逻辑，应该是以基督教的圣经来攻基督徒的思维，
问题是，我不是基督徒，而且，我用的内容是人类学方面的，又不是圣经
他又说，他是反证法，用神存在，来反证。
但是他又一直说，假如神存在，那么神有自己的道德观
这是反证法吗？真的很可笑，还一直骂我不懂他的反证法
我指出，他的A推出B得到成立，不能反驳D不成立。两者前提不一样。
到这里为止，他还是要企图证明，我说的神的道德观是人赋予的，是错的
他就开始具体解释，为什么他用神是存在的这个前提，因为反证法，然后开始说什么是
反证法
我指出他那反证法的荒谬，
因为他不仅没有，就神存在，反证出神不存在，反而论证出，这个神有自己的道德观。
然后用这个结论，来反驳我说的神的道德观是人赋予
他明白了，所以就开始瞎编，说他还没有论证完，
（事实上，他已经从头到尾论证完，而且还结论说，这么简单的反证法，我竟然不懂。）
然后他就开始编，如何用他一直在提的反证法，来进行反证
好了，他编了一个，然后反证出，神不存在
神不存在，就是他努力论证的一个结论
他要用这个结论，去反驳什么？
反驳，神的道德是人赋予的？
反驳，基督教非邪教？
他的这个结论，到底能反驳什么？除了，神的存在外，能反驳什么？
【在 d******r 的大作中提到】
: 还有，要记住千万别SB到提基督教。。。
: 不然人家把男老七找来搞死你个女老七。
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z********o
发帖数: 18304 | 42
哈哈哈！要不怎么说你弱智呢？
我论证的是基督教扭曲/泯灭基督徒们的人性，当然要看基督教对基督徒们的影响。
我的论证清清楚楚，只有极其弱智的人们才理解不了。我为你的智商默哀。
请旁观的同学们看看我的论证吧：
很简单的逻辑论证，请大家思考：
1）基督徒们相信“圣经”的记载都是真实的。
2）“圣经”记载了耶和华/耶稣多次大规模屠杀婴儿，甚至__使__人们吃自己儿女
的肉这样令人发指的暴行。
3）因此，基督徒们相信耶和华/耶稣真的大规模屠杀婴儿并且干过_使_人们吃自己
儿女的肉这样的事。
4）但是，基督徒们不仅不谴责这样的暴行，反而是赞美！
因此，我们的结论是：基督教信仰强烈地扭曲了基督徒们的人性！
相关经文很多，仅举一例：
耶利米书
19：9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各
人吃自己儿女的肉和朋友的肉。
I will make them eat the flesh of their sons and daughters, and they
will eat one another's flesh during the stress of the siege imposed on them
by the enemies who seek their lives.'
中文：“我必使......各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”
英文：“I will make them eat the flesh of their sons and daughters”
中英文对照，清清楚楚，明明白白，基督教的“上帝”（或者：“神”）耶和华/耶稣
完全是__主动地__有意地__使__人们吃自己儿女的肉！
基督徒们或许会狡辩说，那都是因为人有罪啊！假设人都有罪好了，基督教的“上帝”
耶和华/耶稣用“__使__人们吃自己儿女的肉”这样的方法来惩罚人们，足以说明耶和
华/耶稣是何等的邪恶了！
有些基督徒还狡辩说，这里“使”的意思起实施”任凭“。这种“解释”是说不通的。
原因有两个：一是看英文版并没有“任凭”的意思，二是“圣经”翻译的时候，“全知
全能”的“上帝”管不管啊？如果管，会出现这种翻译错误吗？由此可见，基督徒们的
狡辩是说不过去的。
再补充一节经文：耶和华/耶稣下令屠杀，耶和华/耶稣还特别强调连还在吃奶的婴儿都
要杀掉。类似的经文“圣经”里还有不少。
撒母耳记上
15：2 万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎
样抵挡他们，我都没忘。
15：3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃
奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。
【在 i********7 的大作中提到】
: 你以为我不理他，是因为我认同他的论证？
: 以下是我和另外一个法友的讨论：
: 我回复完他的论证之后，
: 他就我说的神的道德观是人赋予，进行反驳，
: 之后，就是混战，他已经不知道自己在做什么，但是他还是以为他知道
: 我说，如果他认为神的道德观是自己的，那他也必定要认为神是真实存在的，这样，逻
: 辑才能一贯，他在反驳我的时候，根本就没有想到，他的反驳会造成他自己的逻辑错误
: ，因为他是认为神不存在的
: 好一路下来，他就一直与我扯，说基督徒认为神存在，所以神有自己的道德观
: 问题是，我在和他讨论，我管基督徒怎么想？我只管他怎么想
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z********o
发帖数: 18304 | 43
非常遗憾，原帖被版主删了。否则，大家就可以欣赏到你的弱智了。
其实你只要去检测一下智商就知道是怎么回事了。可惜你不敢去检测智商。
【在 i********7 的大作中提到】
: 你以为我不理他，是因为我认同他的论证？
: 以下是我和另外一个法友的讨论：
: 我回复完他的论证之后，
: 他就我说的神的道德观是人赋予，进行反驳，
: 之后，就是混战，他已经不知道自己在做什么，但是他还是以为他知道
: 我说，如果他认为神的道德观是自己的，那他也必定要认为神是真实存在的，这样，逻
: 辑才能一贯，他在反驳我的时候，根本就没有想到，他的反驳会造成他自己的逻辑错误
: ，因为他是认为神不存在的
: 好一路下来，他就一直与我扯，说基督徒认为神存在，所以神有自己的道德观
: 问题是，我在和他讨论，我管基督徒怎么想？我只管他怎么想
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i********7
发帖数: 808 | 44
必须回到那个年代，研究那个时候人的道德水平，了解那个时代背景下的人的
人性，才可以把信教之前与之后做一个对比，才能得出到底有没有坏的引导
所以我在回复他的时候，就指出了这样的研究方向，
依照他的论证逻辑，这种论证不充分，也不严谨，
以这种方式得到的结论，不得成立。
他说要严谨，这才是真正的严谨的方向。
【在 z********o 的大作中提到】
:
: 非常遗憾，原帖被版主删了。否则，大家就可以欣赏到你的弱智了。
: 其实你只要去检测一下智商就知道是怎么回事了。可惜你不敢去检测智商。
|
i********7
发帖数: 808 | 45 果然one call away，呵呵
是我弱智，你满意了吧。
估计你还不满意
我很弱智，你满意吗？
估计你还不满意
好了，你可以在我和弱智之间加无数个很，到你满意为止 |
d******r
发帖数: 5008 | 46 叫你表提你偏提，活该!
【在 i********7 的大作中提到】
: 果然one call away，呵呵
: 是我弱智，你满意了吧。
: 估计你还不满意
: 我很弱智，你满意吗？
: 估计你还不满意
: 好了，你可以在我和弱智之间加无数个很，到你满意为止
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i********7
发帖数: 808 | 47 你觉得我这么在乎他讲我什么吗？
还好啦
不会因为被别人讲弱智，你就真的变弱智，
也不会因为讲别人弱智，自己的智慧就会更加
所以才随便他讲啦
【在 d******r 的大作中提到】
: 叫你表提你偏提，活该!
|
T*******y
发帖数: 6523 | 48 qie, did you ask him over? weak!
【在 d******r 的大作中提到】
: 叫你表提你偏提，活该!
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d******r
发帖数: 5008 | 49 你有种你去开个贴喊一声基督教不是邪教呀。
【在 T*******y 的大作中提到】
: qie, did you ask him over? weak!
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 智商和逻辑水平如何，几个来回就能看出来了。
这种东西不需要大声讲出来，刺激别人的神经。
【在 z********o 的大作中提到】
:
: 非常遗憾，原帖被版主删了。否则，大家就可以欣赏到你的弱智了。
: 其实你只要去检测一下智商就知道是怎么回事了。可惜你不敢去检测智商。
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i********7
发帖数: 808 | 51 我看老七比你更有风度一些
【在 b*****l 的大作中提到】
: 智商和逻辑水平如何，几个来回就能看出来了。
: 这种东西不需要大声讲出来，刺激别人的神经。
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b*****l
发帖数: 3821 | 52 你的看法我尊重，但是不care.
【在 i********7 的大作中提到】
: 我看老七比你更有风度一些
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d******r
发帖数: 5008 | 53 人家这是爱护你。唉，这年头好人难做。
【在 i********7 的大作中提到】
: 我看老七比你更有风度一些
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z********o
发帖数: 18304 | 54
你说的“他”就是我。
你指出的这个“研究方向”，进一步说明了你很弱智。
现代的基督徒们还在赞美耶和华/耶稣的暴行，可见现代社会基督教仍然在扭曲/泯灭基
督徒们的人性。
【在 i********7 的大作中提到】
: 我看老七比你更有风度一些
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z********o
发帖数: 18304 | 55
你这两句话是对的。
但是这改变不了你很弱智的事实。我相信旁观的人们应该已经看出你很弱智了。你离事
实真相其实也很近：你指需要去检测一下你的智商，真想就大白了。可惜你害怕事实，
不敢去检测智商。
【在 i********7 的大作中提到】
: 我看老七比你更有风度一些
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i********7
发帖数: 808 | 56 这还用说嘛
不过闹不起来的
老七就是对基督教感兴趣，
而我对佛教感兴趣
我们的交会，只是那一句话
该说的，已经说了
他要发泄的，也已经发泄了
应该差不多了吧。。。。？
还是走着瞧？呵呵~~~~~~~
【在 T*******y 的大作中提到】
: qie, did you ask him over? weak!
|
z********o
发帖数: 18304 | 57
我对佛教也很有兴趣。只不过，我奉行“知之为知之，不知为不知，是知也”的治学精
神，在对佛教有精深的研究之前我不胡乱发表看法。
我对揭露基督教的邪恶本质有兴趣，但更多的是我的社会责任感。
像你这种不懂装懂/人云亦云/以讹传讹的人，吾所不耻也。
【在 i********7 的大作中提到】
: 这还用说嘛
: 不过闹不起来的
: 老七就是对基督教感兴趣，
: 而我对佛教感兴趣
: 我们的交会，只是那一句话
: 该说的，已经说了
: 他要发泄的，也已经发泄了
: 应该差不多了吧。。。。？
: 还是走着瞧？呵呵~~~~~~~
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P******n
发帖数: 329 | 58 没有人刻意想去攻击别人，至少我不会鸡蛋里挑骨头、断章取义去攻击任何东西，最多
只是指出来请大家思考思考。当然，我赞叹你的包容心。
你看你的论证方式和逻辑，以南传或者阿含有不对，就推出其他的不对也合理。没人说
南传和阿含里的东西全是真理，不对的地方同样需要辨别，这才是理性对待。
我个人把佛教归为无神论，这里的神并不是指天界众生，因为从轮回角度看，他们并不
高明多少。这里的神特指主宰，和基督教的神以及一些佛教经典里万世永存，能这样能
那样的佛或者菩萨。
再最后，如果仅仅是宗教信仰，不追求什么真理，这些讨论就没有意义了，谁爱信什么
，无所谓。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你要是问我，我认为文章里面没什么论据，作者缺乏基本常识。
: 大乘是能自圆其说的，很多东西就看你屁股坐在哪儿，
: 想攻击什么东西都能找出攻击的地方。
: 就所谓的证据大致评述一下。
: 原文第一类证据，“谎话连篇，骗取名利 ”
: 很多东西都是conditional的。就看你屁股坐在哪儿。
: 南传，阿含里也说照我的路就能离苦，请问多少人离了？
: 没离的是不是就要骂南传，阿含是谎话。
: 非佛教的人也一样说佛教的轮回离苦是谎话，骗取名利。
: 无神论者也说这些什么教的都是精神鸦片，骗取名利。
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T*******y
发帖数: 6523 | 59 zan! I think that bigfool has the same attitude.
【在 P******n 的大作中提到】
: 没有人刻意想去攻击别人，至少我不会鸡蛋里挑骨头、断章取义去攻击任何东西，最多
: 只是指出来请大家思考思考。当然，我赞叹你的包容心。
: 你看你的论证方式和逻辑，以南传或者阿含有不对，就推出其他的不对也合理。没人说
: 南传和阿含里的东西全是真理，不对的地方同样需要辨别，这才是理性对待。
: 我个人把佛教归为无神论，这里的神并不是指天界众生，因为从轮回角度看，他们并不
: 高明多少。这里的神特指主宰，和基督教的神以及一些佛教经典里万世永存，能这样能
: 那样的佛或者菩萨。
: 再最后，如果仅仅是宗教信仰，不追求什么真理，这些讨论就没有意义了，谁爱信什么
: ，无所谓。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 60 我的论证方式的basis是：如果大乘所谓的问题，南传和阿含一样有，
那么也许要么整个佛教都有问题，要么所谓的问题不是问题。
至于南传和阿含里的东西是不是全是真理，这个辨别不是几个没有自证
的靠世俗考据能给出来的。南传不缺证果的人，甚至于阿罗汉。
相比起一些自以为理性的叽叽喳喳的人，
我更相信有传承，有教证的南传的可信度。
比如一些人阿含引用的震天响，很叶公好龙：
“大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。”。
真到辨别的时候就以为比南传的圣弟子更高明了。
人家圣弟子阿罗汉还没开口说话呢。
至于理性，请用理性先找出天人，轮回，恶道什么的
再来批评宗教信仰也不迟。
【在 P******n 的大作中提到】
: 没有人刻意想去攻击别人，至少我不会鸡蛋里挑骨头、断章取义去攻击任何东西，最多
: 只是指出来请大家思考思考。当然，我赞叹你的包容心。
: 你看你的论证方式和逻辑，以南传或者阿含有不对，就推出其他的不对也合理。没人说
: 南传和阿含里的东西全是真理，不对的地方同样需要辨别，这才是理性对待。
: 我个人把佛教归为无神论，这里的神并不是指天界众生，因为从轮回角度看，他们并不
: 高明多少。这里的神特指主宰，和基督教的神以及一些佛教经典里万世永存，能这样能
: 那样的佛或者菩萨。
: 再最后，如果仅仅是宗教信仰，不追求什么真理，这些讨论就没有意义了，谁爱信什么
: ，无所谓。
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N****n
发帖数: 6571 | 61 这个说得好。
也许证果本就是不可言传之物，所以到了经典那里，怎么写都不行。-----------因
此来断定这个不行那个不行，我觉得就有些偏颇了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我的论证方式的basis是：如果大乘所谓的问题，南传和阿含一样有，
: 那么也许要么整个佛教都有问题，要么所谓的问题不是问题。
: 至于南传和阿含里的东西是不是全是真理，这个辨别不是几个没有自证
: 的靠世俗考据能给出来的。南传不缺证果的人，甚至于阿罗汉。
: 相比起一些自以为理性的叽叽喳喳的人，
: 我更相信有传承，有教证的南传的可信度。
: 比如一些人阿含引用的震天响，很叶公好龙：
: “大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。”。
: 真到辨别的时候就以为比南传的圣弟子更高明了。
: 人家圣弟子阿罗汉还没开口说话呢。
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