s********h
发帖数: 938 | 1 阿难，云何五阴本如来藏妙真如性。阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚
，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非
相。色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者
，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难
体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有
见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。
云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：为什么说五阴其实是真如的体现呢？佛举一个例子来类比。有人瞪眼睛，一直瞪
到眼花，仿佛看到空中有花。色阴生起的原理跟空中出现花的原理是一样的。眼睛疲劳
时幻起的花没有实体，色阴也是一样的没有实体。既不是因缘合成，也不是自然生出。
没有实体！还要追问它是怎么来的吗？还要继续纠缠它是真是假吗？还要问怎么灭了它
吗？还要问它灭了以后怎么样吗？俺不知道。。。 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
没懂。请问眼花这个例子如何就解释了‘五阴本如来藏妙真如性’？
【在 s********h 的大作中提到】
: 阿难，云何五阴本如来藏妙真如性。阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚
: ，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非
: 相。色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者
: ，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难
: 体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有
: 见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。
: 云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
: 石解：为什么说五阴其实是真如的体现呢？佛举一个例子来类比。有人瞪眼睛，一直瞪
: 到眼花，仿佛看到空中有花。色阴生起的原理跟空中出现花的原理是一样的。眼睛疲劳
: 时幻起的花没有实体，色阴也是一样的没有实体。既不是因缘合成，也不是自然生出。
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s********h
发帖数: 938 | 3 俺的理解：
1.眼花而幻视，幻视所见，没有实际。
2.所见出现幻相，但这个幻相依然是依能见的性能而存在的。
3.能见的能力映现幻相，及其变化。让人觉得金星乱冒，狂花飞舞。好象眼睛不好使了。
4.能见的能力本身其实没有变化，也没有被掩盖。
5.有智慧的人能从幻视之中觉悟这是能见的功能反映之一。
色阴的本质，跟幻视出现的原理相类。
1.色阴现象呈现，却没有实际。
2.色阴的存在，是依“妙真如性”而显明的。
3.妙真如性觉照色阴，及及变化。让人觉得色阴有真实的形象与本质，好象是障碍了本
性。
4.妙真如性本身其实没有变化，也没有被掩盖。
5.有智慧的能从色阴变化之中觉悟这是真性的功能反映之一。
类似的比喻有很多，比如第二月，频伽瓶，云驶月运，舟行岸移等等。佛在此处只是类
比，并没有细就五蕴本身细说。五蕴的实质，楞严中有多处的细致分析。 |
r****n
发帖数: 7315 | 4
了。
为啥说‘本非因缘’？眼睛累了不是‘因’？
【在 s********h 的大作中提到】
: 俺的理解：
: 1.眼花而幻视，幻视所见，没有实际。
: 2.所见出现幻相，但这个幻相依然是依能见的性能而存在的。
: 3.能见的能力映现幻相，及其变化。让人觉得金星乱冒，狂花飞舞。好象眼睛不好使了。
: 4.能见的能力本身其实没有变化，也没有被掩盖。
: 5.有智慧的人能从幻视之中觉悟这是能见的功能反映之一。
: 色阴的本质，跟幻视出现的原理相类。
: 1.色阴现象呈现，却没有实际。
: 2.色阴的存在，是依“妙真如性”而显明的。
: 3.妙真如性觉照色阴，及及变化。让人觉得色阴有真实的形象与本质，好象是障碍了本
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s********h
发帖数: 938 | |
r****n
发帖数: 7315 | 6
哼。想听你的理解阿。
【在 s********h 的大作中提到】
: 你的问题跟阿难提的的一样。看看原经吧：）
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s********h
发帖数: 938 | 7 听佛解理，岂不更好？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哼。想听你的理解阿。
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