w****g
发帖数: 570 | 1 堪布索达吉著
吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解
脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意
皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿
底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之
语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），
又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：
“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文
殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于
彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记
多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让
卓尔语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时
期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓
洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中
亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”《莲
花生大士略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母忠玛，其二所生吾化身，子
名刚嘎降村者，彼将重建吾神殿。”此语授记萨迦班智达，是莲花生大士之化身。
又藏土诸大德皆证萨迦班智达和宗喀巴及龙青巴（无垢光），三者皆为文殊菩萨
化身，华智仁波切亦说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛
法教主龙青巴，雪域三大文殊我顶礼。”兹恭证说，莲花生大士亦与诸佛菩萨无
别，伏藏大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云：“极乐世界无量光，系舟怙
主观世音，达那郭夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二各无别。”又云：“法
性界中普贤佛，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，实吾莲师而自成。”
上述引证实为说明各教派之大师本性无二，不仅如此，彼等大师所抉择之法要，
如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等，在已证显空无别的瑜伽士面
前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云：“大手大圆中观等，智者之前同密意，
愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》云：“有说自宗大圆满，已经
胜过大手等，无证则无道名言，若证密意一致故。”彼云：“于离戏论大中观，
自性光明大圆满，此二一义名不同，其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦
云：“远离戏论大中观，远离伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”米拉日巴在《胜
乐金刚明释》中云：“心性明空无别者大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗
蜜多谓空性。”《明心见性论》云：“大圆满之前半且却修法，三空相印，即禅
宗之见性，其后半之妥嘎，身化虹光，即禅宗之向上，得禅宗唯靠自力修证，无
甚方便接引，收效甚慢，而密宗除自力外，复得佛加持力，并且方便接引，收效
急速等。”《顿悟入道要门论》亦云：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”般若
云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，顶礼
一切三世如来母。”以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述诸法无别之显密教
证，尚有很多，然恐繁冗，故不引述，余论中将广说。
然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。如庆哲王修之见歌云：“我学
的是萨迦教典，而精通的是宁玛密法，此前世因缘真稀奇。我修习是密咒道果，
而证悟是自现大圆满，此前世因缘真稀奇。我祈祷的是瑜伽自在，而唯有莲师赐
于加持，此前世因缘真稀奇。”此等皆不得离开密法。如日本《密教纲要》引弘
法大师白帝语云：“诸宗皆好，各有优点，但均离不开密，离密即无诸宗，以密
乃诸佛心印，离佛心何有诸宗，故密实诸宗长，为最完善、最方便、最迅捷的法
门，为三世诸佛成道必由之径”。此语道出密法之殊胜处，因此，宗喀巴大师在
宁玛大成就者业金刚前听闻大圆满，此事《闻录恒河》中记载，而大师所著阐明
大圆满见修之《甘露妙药》，如今在宗大师著作全集中。此外，觉囊派、嘎举派
等诸大德听闻大圆满之经历，在各自传记及《格扎佛教大史》里均有详尽记述。
尤其目前以汉地为主，国内外众多高僧大德、有识之士对一生能成就之无上密法
大圆满生信进而修持者日见增多。
古今藏汉通人证士，圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之行，实堪为
当今后学者效法。各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来犹有区别，也实属
自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时，不可轻易诽谤。因为凡夫不能直接衡
量诸佛菩萨深奥善说之义，《胜乐金刚续》说：“众生根基既无边，如来幻化亦
无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，应当发愿将来知。”《神变经》云：
“嗟！如来子，为成熟诸有情。如来现示众多方便，依众生种种根基而说法。有
众生以菩萨能调伏，有以声闻，有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有
以国王，有以禅定，有以闻法，有以神通能调伏。”等广说其义。《华严经》亦
云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”《父子相会经
》云：“如来显现魔王形象来救度众生。”是故诸佛菩萨之化身在何处，吾等凡
夫不可了知，故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉两
地及国外众弟子引教证、理证，讲授诸教派互不相违之理，并谆谆教诫各宗派之
观点虽不相违，但闻思修行时应以自宗为主，如此有传承加持。否则东奔西跑无
有定准而行，始终不可获得究竟深妙之正见。
然时逢末世，违诸圣教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是
假的。请问出此言者，您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译之珍
贵经典吗？如果没有，那便成了毫无根据的诽谤。与此相反，有持偏执之见者说
藏传密教并非纯正佛法，不可修学。忠告如此说者，首先应闻思通达深广如海的
藏密前译十八大续经等教藏，不然对所有密续经典一无所知便出此轻率之语，唯
造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法，生起真
实无伪的信心而观清净，此及极为重要。相反自己少有一方面的细微理智，增上
傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有
堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：“何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗
汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。”《日藏经》云：“宁
可吾身碎，不应谤善法。”《月灯经》云：“若于瞻部洲，毁坏所有塔，何人诽
谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。”《
般若八千颂》云：“造五无间罪，不及谤法像。”又经云：“谁人诽谤法，俱胝
千万年，感受地狱苦，又生傍生界，生人盲卑劣，诸根不具足，不闻三宝名。”
等有极多教证，以明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云：“自他
偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。”等如是所说也，由此，
吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦
佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：“虽无能力宏佛法，而不应理损害法。”
与其出诽谤之言，不如闭口默言更好。《宝幔论》云：“愚者少说极佳。”诸大
师常说：“愚者少言，佛法无害。”此义相同也。
总之，汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分，藏土亦有宁玛、格鲁等八个
派别，而仅宁玛又分嘎多、竹庆、白玉等支派。但无论如何区分，都是释迦牟尼
和普贤如来等亲传续经之究竟观点，并经各派传承上师如理修持，时至今日仍有
不断成就之大德，故我等切不可武断认定为一真一假进而一取一舍。于此义宗喀
巴大师有云：“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”唯有如
是思维，佛教才能有如赵朴初会长所常祈愿那样“佛法住世，庄严国土，利乐有
情”之光明未来。
恭书于色达喇荣五明佛学院
一九九四年九月三日 |
c***h
发帖数: 2262 | 2
不认同
佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，与后世因许多原因，自行发展各种方法，
两者不是同一回事，张冠李戴了吧。
后世各教派有无走错路，要各自仔细检查，很复杂，很有争议的。
不是 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，就带过。
而后论述，引述某大师说， 这人，那人，是同一人化身。 这样说，实在无法服众吧
。 有人服吗？
再后面论述也太简略了，也看不出怎么个一样。
藏传佛教应该有很严谨的佛学辩论、因明学之类吧
【在 w****g 的大作中提到】
: 堪布索达吉著
: 吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解
: 脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意
: 皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿
: 底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之
: 语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），
: 又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：
: “成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文
: 殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于
: 彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记
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G**W
发帖数: 1865 | 3 這個說法,很平實,很中肯,很理性,總之很讚嘆.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 不认同
: 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，与后世因许多原因，自行发展各种方法，
: 两者不是同一回事，张冠李戴了吧。
: 后世各教派有无走错路，要各自仔细检查，很复杂，很有争议的。
: 不是 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，就带过。
: 而后论述，引述某大师说， 这人，那人，是同一人化身。 这样说，实在无法服众吧
: 。 有人服吗？
: 再后面论述也太简略了，也看不出怎么个一样。
: 藏传佛教应该有很严谨的佛学辩论、因明学之类吧
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P******n
发帖数: 329 | 4 根据根性教导方法不一样，但法理总该是一样的吧？
到了后世，问题是连法理都不一样了。佛说无常和无我，有的教法却说轮回是灵魂从一
个身体进入另一个身体。佛说五戒和十戒，有的教法却说男女双修。如此等等，不可能
一句“根据不同根性教导方法不一样”就能开脱的吧？
【在 w****g 的大作中提到】
: 堪布索达吉著
: 吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解
: 脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意
: 皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿
: 底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之
: 语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），
: 又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：
: “成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文
: 殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于
: 彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记
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J******s
发帖数: 7538 | 5 up
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 不认同
: 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，与后世因许多原因，自行发展各种方法，
: 两者不是同一回事，张冠李戴了吧。
: 后世各教派有无走错路，要各自仔细检查，很复杂，很有争议的。
: 不是 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，就带过。
: 而后论述，引述某大师说， 这人，那人，是同一人化身。 这样说，实在无法服众吧
: 。 有人服吗？
: 再后面论述也太简略了，也看不出怎么个一样。
: 藏传佛教应该有很严谨的佛学辩论、因明学之类吧
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r******a
发帖数: 207 | 6 不要把胜义谛和世俗谛混在一起，藏传佛教这两个还是分得很清楚的。佛说无常和无我
，你摸摸自己是不是真不存在？
佛说五戒和十戒，是为了断除欲望，减少造业。真正地密宗男女双修是为了修报身成就
，不是为了纵欲（当然很多情况下这的确成为了纵欲的借口）。不同的目的有不同的手
段，同样的行为不一定导致相同的结果。就像有些人天天吃方便面因为爱吃，越吃越造
下“贪吃”的业;另一些人天天吃方便面是为了省时间，跟味道没关系，就没有造下“
贪吃”的业。同样的道理，男女的事，对绝大多数人是造业，不排除对极少数人是修行
。双修理论上的确说的过去，实际上恐怕比较难讲了，历史上好像也没几个真修好的，
大多数都掉到邪门歪道去了吧
【在 P******n 的大作中提到】
: 根据根性教导方法不一样，但法理总该是一样的吧？
: 到了后世，问题是连法理都不一样了。佛说无常和无我，有的教法却说轮回是灵魂从一
: 个身体进入另一个身体。佛说五戒和十戒，有的教法却说男女双修。如此等等，不可能
: 一句“根据不同根性教导方法不一样”就能开脱的吧？
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P******n
发帖数: 329 | 7 这位法友对佛说无常和无我的理解就是摸摸自己是不是真不存在或者真存在？
【在 r******a 的大作中提到】
: 不要把胜义谛和世俗谛混在一起，藏传佛教这两个还是分得很清楚的。佛说无常和无我
: ，你摸摸自己是不是真不存在？
: 佛说五戒和十戒，是为了断除欲望，减少造业。真正地密宗男女双修是为了修报身成就
: ，不是为了纵欲（当然很多情况下这的确成为了纵欲的借口）。不同的目的有不同的手
: 段，同样的行为不一定导致相同的结果。就像有些人天天吃方便面因为爱吃，越吃越造
: 下“贪吃”的业;另一些人天天吃方便面是为了省时间，跟味道没关系，就没有造下“
: 贪吃”的业。同样的道理，男女的事，对绝大多数人是造业，不排除对极少数人是修行
: 。双修理论上的确说的过去，实际上恐怕比较难讲了，历史上好像也没几个真修好的，
: 大多数都掉到邪门歪道去了吧
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r******a
发帖数: 207 | 8 我这是反问，这恰恰是你自己的理解。你不是在追究转世的灵魂存不存在吗？这和摸摸
自己看看自己存不存在有什么不同？我的意思是佛说无常和无我不是为了否定这些相对
层面的东西,只是为了揭示更高层面的真实。藏传佛教也不是没有这些三法印的东西，
你犯不着拿着一个绝对真理去瞎评判别人一个方便的说法。
【在 P******n 的大作中提到】
: 这位法友对佛说无常和无我的理解就是摸摸自己是不是真不存在或者真存在？
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w****g
发帖数: 570 | 9 转载过来的标题其实不是太合适。 这篇文章其实主要是在讲汉传和藏传。 仅就这个范
围来讲的话，原文的大意是没有过失的。 |
