S**U
发帖数: 7025 | 1 关涉主题∶生活/举罪者应自省、犯过者应自省
北传:杂阿含496经 南传:无
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，舍利弗告诸比丘∶
「若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法律止令休息。
若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘俱依正思惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪能以法律止令休息。
云何[犯罪]比丘正思惟自省察？[犯罪]比丘应如是思惟∶『我不是、不类，不应作罪令彼见我，若我不为此罪，彼则不见；以彼见我罪，不喜嫌责故，举之耳，余比丘闻者，亦当嫌责，是故，长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪不能以正法律止令休息，我今自知，如己输税。』是名比丘于所起罪，能自观察。
云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念∶『彼长老比丘作不类罪，令我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故，举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。』如是，举罪比丘善能依正思惟内自观察。
是故，诸比丘！有罪及举罪者，当依正思惟而自观察，不令长夜强梁增长，诸比丘得不诤讼，所起之诤，能以法律止令休息。」
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0496.htm |
S**U
发帖数: 7025 | 2 关涉主题∶生活/五法纠举他人
北传:杂阿含497经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪？」
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法，得举他罪，云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！被举比丘复以几法自安其心？」
佛告舍利弗∶
「被举比丘当以五法令安其心，念言∶『彼何处得？为实莫令不实、令时莫令非时、令是义饶益莫令非义饶益、柔软莫令麁涩、慈心莫令瞠恚。』舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、麁涩不柔软、瞠恚非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益，令其改悔？」
佛告舍利弗∶
「不实举罪比丘当以五法饶益，令其改悔，当语之言∶『长老！汝今举罪不实非是实，当改悔！不时非是时，非义饶益非是义饶益，麁涩非柔软，瞠恚非慈心，汝当改悔！』舍利弗！不实举他罪比丘当以此五法饶益，令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！被不实举罪比丘，复以几法令不变悔？」
佛告舍利弗∶
「{彼}[被?]不实举罪比丘当以五法不自变悔，彼应作是念∶『彼比丘不实举罪非是实，非时非是时，非义饶益非是义饶益，麁涩非柔软，瞠恚非慈心，我真{是}[不]变悔。』被不实举罪比丘当以此五法，自安其心，不自变悔。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！有比丘举罪，实非不实、时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非麁涩、慈心非瞠恚，实举罪比丘当以几法饶益令不改变？」
佛告舍利弗∶
「实举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言∶『长老！汝实举罪非不实、时不非时、义饶益不非义[饶益]、柔软非麁涩、慈心非瞠恚。』舍利弗！实举罪比丘当以此五法义饶益，令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！被实举罪比丘，当以几法饶益，令不变悔？」
佛告舍利弗∶
「被举罪比丘当以五法饶益，令不变悔，当作是言∶『彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔！时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非麁涩，慈心非瞠恚，汝莫变悔！』」
舍利弗白佛言∶
「世尊！我见被实举罪比丘有瞠恚者，世尊！被实举罪瞠恚比丘当以几法，令于瞠恨而自开觉？」
佛告舍利弗∶
「被实举罪瞠恚比丘当以五法，令自开觉，当语彼言∶『长老！彼比丘实举汝罪非不实，汝莫瞠恨！……乃至慈心非瞠恚，汝莫瞠恨。』
舍利弗！被实举罪瞠恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开觉。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言∶『此则不实，我今自知无此法也。』世尊！我当如是，如世尊所说解材譬经说，教诸沙门∶『若有贼来执汝，以锯解身，汝等于贼起恶念、恶言者，自生障碍。是故，比丘！若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易，及起恶言，自作障碍，于彼人所当生慈心，无怨、无恨，于四方境界，慈心正受具足住，应当学。』是故，世尊！我当如是，如世尊所说解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍！
沙门利，沙门欲，欲断不善法，欲修善法，于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学。」
舍利弗白佛言∶
「世尊！我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非麁涩、慈心不瞠恚，然彼被举比丘有怀瞠恚者。」
佛问舍利弗∶
「何等像类比丘，闻举其罪而生瞠恚？」
舍利弗白佛言∶
「世尊！若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧\、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅盘，如是等人闻我举罪则生瞠恚。」
佛问舍利弗∶
「何等像类比丘，闻汝举罪而不瞠恨？」
舍利弗白佛言∶
「世尊！若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅盘、为法出家，不为性命，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。
譬如∶刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴以冠其首，如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅盘，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。」
佛告舍利弗∶
「若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧\、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅盘、为命出家，如是比丘不应教授与共言语，所以者何？此等比丘破梵行故。
若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅盘、为法出家，如是比丘应当教授，所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
增支部5集167经/举罪经(庄春江译)
在那里，尊者舍利弗召唤比丘们∶
「学友们！欲责备他人的举罪比丘，应该自己准备好五法后，再责备他人，哪五个呢？[他应该思惟∶]『我将以适当时机而非不适当时机说；我将以事实而非不实说；我将以柔软而不粗暴地说；我将以有益而非无益说；我将从慈心而非瞠心说。』学友们！欲责备他人的举罪比丘，应该自己准备好这五法后，再责备他人。
学友们！这里，我看见一些人，被以不适当时机而非适当时机责备而愤怒；被以不实而非事实责备而愤怒；被以粗暴而非柔软责备而愤怒；被以无益而非有益责备而愤怒；被以瞠心而非慈心责备而愤怒。
学友们！如果比丘被非法责备，应该从五方面致使不后悔∶『被以不适当时机而非适当时机责备，你的不后悔是当然的；被以不实而非事实责备，你的不后悔是当然的；被以粗暴而非柔软责备，你的不后悔是当然的；被以无益而非有益责备，你的不后悔是当然的；被以瞠心而非慈心责备，你的不后悔是当然的。』学友们！如果比丘被非法责备，应该从这五方面致使不后悔。
学友们！如果是非法举罪比丘，应该从五方面致使后悔∶『以不适当时机而非适当时机责备，你的后悔是当然的；以不实而非事实责备，你的后悔是当然的；以粗暴而非柔软责备，你的后悔是当然的；以无益而非有益责备，你的后悔是当然的；以瞠心而非慈心责备，你的后悔是当然的。』
学友们！如果是非法举罪比丘，应该从这五方面致使后悔，那是什么原因呢？这样，他才不会想以不实责备其他比丘。
然而，这里，学友们！我看见一些人，被以适当时机而非不适当时责备而愤怒；被以事实而非不实责备而愤怒；被以柔软而非粗暴责备而愤怒；被以有益而非无益责备而愤怒；被以慈心而非瞠心责备而愤怒。
学友们！如果比丘被如法责备，应该从五方面致使后悔∶『被以适当时机而非不适当时机责备，你的后悔是当然的；被以事实而非不实责备，你的后悔是当然的；被以柔软而非粗暴责备，你的后悔是当然的；被以有益而非无益责备，你的后悔是当然的；被以慈心而非瞠心责备，你的后悔是当然的。』学友们！如果比丘被如法责备，应该从这五方面致使后悔。
学友们！如果是如法举罪比丘，应该从五方面致使不后悔∶『以适当时机而非不适当时机责备，你的不后悔是当然的；以事实而非不实责备，你的不后悔是当然的；以柔软而非粗暴责备，你的不后悔是当然的；以有益而非无益责备，你的不后悔是当然的；以慈心而非瞠心责备，你的不后悔是当然的。』学友们！如果是如法举罪比丘，应该从这五方面致使不后悔，那是什么原因呢？这样，他才会想以事实责备其他比丘。
学友们！被举罪的人应该依止于二法上∶真实的、不激动的。
学友们！如果他人责备我，以适当时机或不适当时机；以事实或不实；以柔软或粗暴；以有益或无益；从慈心或瞠心，我都依止于二法上∶真实的、不激动的。
如果知道∶『于我有此法。』我会对他说∶『有！于我存在此法。』
如果知道∶『于我没有此法。』我会对他说∶『没有！于我不存在此法。』」
[世尊说∶]
「舍利弗！你所说确实是这样，然而，一些藏覆[罪过]的愚钝男子，却不取右绕。」
「大德！那些无信、为了生活而不是由于信，从在家出家，成为非家生活、狡诈、伪善、毛躁、自大、轻浮、饶舌、言语散乱、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫与率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、失念、不正知、不得定而心散乱、劣慧、愚蠢的人，他们对我这样的言说，不取右绕。
但，大德！那些由于信，从在家出家，成为非家生活、不狡诈、不伪善、不毛躁、不自大、不轻浮、不饶舌、言语不散乱、守护根门、饮食知适量、已专修清醒、珍惜沙门身分、强烈地尊重所学、不奢侈、不散漫与率先堕落、不轻忽独居的责任、活力已被发动、自我努力、念已现前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，他们对我这样的言说，取右绕。」
「舍利弗！你不要理会那些无信、为了生活而不是由于信，从在家出家，成为非家生活、狡诈、掉举、高慢、浮躁、饶舌、闲聊、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫与率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、失念、不正知、不得定而心散乱、劣慧、愚蠢的人。
但，舍利弗！对那些由于信，从在家出家，成为非家生活，不狡诈、不伪善、不毛躁、不自大、不轻浮、不饶舌、言语不散乱、守护根门、饮食知适量、已专修清醒、珍惜沙门身分、强烈地尊重所学、不奢侈、不散漫与率先堕落、不轻忽独居的责任、活力已被发动、自我努力、念已现前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，舍利弗！你应该说，舍利弗！告诫同梵行者，舍利弗！教诫同梵行者，[而想∶]『让我使同
梵行者从非法出罪后，在正法上确立。』舍利弗！你应该这么学。」 |
H******9
发帖数: 2766 | 3 诗兴来了，挡都挡不住。
写给佛子共勉——
千年浩瀚佛恩
万卷法义精深
水可成乳成毒
经论难表人心
好谈戒律清规
欲堪名色五阴
鼠肚难得拂拭
般若不过烟云
下笔妙征千言
胸中实无一策
穷经白首虚耗
修道先需修人 |
h*****1
发帖数: 376 | 4 顶礼佛陀，赞美真正的佛弟子。
真正的佛弟子都是懂得自省的人，
不是只照别人不照自己的伪君子，
不是只拿佛陀要求别人不要求自己的人，
不是言行不一的人，
不是心口不一的人。
可惜正法时代远去了，高调尚在人不在。
彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法律止令休
息。
彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪能以法律止令休息。
作罪令彼见我，若我不为此罪，彼则不见；以彼见我罪，不喜嫌责故，举之耳，余比丘
闻者，亦当嫌责，是故，长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪不能以正法律止
令休息，我今自知，如己输税。』是名比丘于所起罪，能自观察。
，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故，举
之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，
如己输税。』如是，举罪比丘善能依正思惟内自观察。
丘得不诤讼，所起之诤，能以法律止令休息。」
【在 S**U 的大作中提到】
: 关涉主题∶生活/举罪者应自省、犯过者应自省
: 北传:杂阿含496经 南传:无
: 如是我闻∶
: 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
: 尔时，舍利弗告诸比丘∶
: 「若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法律止令休息。
: 若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘俱依正思惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪能以法律止令休息。
: 云何[犯罪]比丘正思惟自省察？[犯罪]比丘应如是思惟∶『我不是、不类，不应作罪令彼见我，若我不为此罪，彼则不见；以彼见我罪，不喜嫌责故，举之耳，余比丘闻者，亦当嫌责，是故，长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪不能以正法律止令休息，我今自知，如己输税。』是名比丘于所起罪，能自观察。
: 云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念∶『彼长老比丘作不类罪，令我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故，举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。』如是，举罪比丘善能依正思惟内自观察。
: 是故，诸比丘！有罪及举罪者，当依正思惟而自观察，不令长夜强梁增长，诸比丘得不诤讼，所起之诤，能以法律止令休息。」
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h*****1
发帖数: 376 | 5 顶礼佛陀，赞美真正的佛弟子。
幸好真正的佛弟子都是不狡诈、不伪善、不自大、不轻浮的人。
是能行佛陀的教导，而不是天天唱高调的人。 |
N*******n
发帖数: 348 | 6 是啊，有些人的佛法只是拿来教育别人的，自已却从来不知道反观自省。
【在 h*****1 的大作中提到】
: 顶礼佛陀，赞美真正的佛弟子。
: 幸好真正的佛弟子都是不狡诈、不伪善、不自大、不轻浮的人。
: 是能行佛陀的教导，而不是天天唱高调的人。
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