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发帖数: 4574 | 1 佛说四十二章经浅释——宣化上人
摘要：◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺 开经偈 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 悬谈 《佛说四十二章经》，这部经
的名字有七个字，这七
◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
悬谈
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这
一个“经”字，这是个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有
一个别名，别名就是这一部经自己的名字，是一个特别的名字，和其他经不一样的名字
。就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的
叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。
“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。“
人”，佛是人；四十二章经，是“法”，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的
弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所
说的话聚集在一起，成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。
这是最初传到中国的经，由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国，在洛阳
那儿就造了一座白马寺。白马寺是皇帝造的，就是在汉明帝的时候。
汉朝时，佛法就传到中国了，这是佛教在中国最初的一个开始。可是当时中国盛行
的是道教，佛教传到中国时，道教有一些道士就生了妒忌心，对皇帝说：“佛教是假的
，是外国的宗教，不是中国的，所以不应该令它在中国流传，要把佛教赶出去！若不把
佛教赶出去，就要来比较一下。”
怎么样比较呢？就是把佛所说的经典和道教所说的经典，放在一起用火烧。谁的经
典若烧了，谁就是假的；谁的经典若烧不了，就是真的。
当时道教有一个道士叫褚善信，他是道教的首领，带着五百个道士把道教的经典、
灵文都放在一起，就祈祷太上老君说：“道德天尊哪！您一定要显大灵感，令我们道教
的经不要烧了，让佛教的经烧了。”
当时的道士很多有神通的──有能腾云驾雾的，有能飞天遁地的，有能隐形的。隐
形就是你这么看着他在前面这儿，忽然间就没有了！这么样有本事的道士都有。他能藉
着遁法──奇门遁甲就逃跑了，藉着道教这种的符呀、咒呀，就有很大的神通。
可是这时候用火一烧，怎么样呢？佛教的经典都没有烧着，都放光！佛的舍利也放
五色的光，经典也放光到空中，好像太阳照耀世间似的。
而道教的经典呢？一烧就烧着，都被火烧没有了。能腾云驾雾的，也不能腾云，也
不能有神通了；能飞天的，也不能飞天了；遁地的，也不能遁地了；能隐形的，也不能
隐形了。他们的符咒也都不灵了，没有功效。这时候，道教的经典都被烧了，褚善信和
费正清这些道士当场都气死了，他们这些徒弟也当场把头发剃去，有二、三百人都做了
和尚。所以这是最初佛教和道教斗法，把道教斗失败了。
之后，迦叶摩腾、竺法兰这两位尊者就踊身虚空，现十八变，身上出火，身下出水
；身下出火，身上出水；在虚空里走路，在虚空里躺着睡觉，在那儿现种种的神变。当
时这一班人，连皇帝也都一起信了佛教。所以这一部经是很重要的，最初佛经传到中国
，就是这一部经，因此今天和大家共同来研究这一部经典。
现在先讲一讲这个佛字，“佛”是梵语，具足叫“佛陀耶”，翻译成中文是“觉者
”。觉有三种：自觉、觉他、觉行圆满。
自觉和凡夫是不同的，凡夫是不觉。二乘人他能自觉，自己觉悟了，所以和凡夫不
同。二乘人虽然能自觉，却没有觉他，你若再能觉他，这就和二乘人不同，这就是菩萨
了。菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他。他看一切众生都平等，所以他自
己觉悟了，也愿意一切众生都觉悟，这叫觉他。菩萨虽然能觉他，可是没能做到觉行圆
满。佛是既能自觉，又能觉他，觉行都圆满了，因为三觉圆满，所以就成佛。
说，这部经是佛说的。“说”的意思是“悦所怀也”，就是把自己心里所欢喜的事
情说出来，就觉得更欢喜了。
四十二章，这部经有四十二章，就是四十二段佛的语录，也就是佛所说四十二章的
佛法。
经，这一个字具有贯、摄、常、法四种意思。“贯”就是贯穿所说义。好像一串念
珠，把经的道理一个字、一个字贯穿在一起，这叫贯穿所说义。“摄”是摄持所化机，
摄持所化的一切众生。怎么叫“常”呢？古今不变曰常。过去也不变，现在也不变，将
来也不变，古今都不改变，这叫常。“法”，三世同遵曰法。三世就是过去世、现在世
、未来世，三世都遵照这个法去修行，所以叫贯、摄、常、法。
此外又有“涌泉义”，好像水从地里涌出来了。又有“绳墨义”，绳墨就是一条绳
，上面沾了墨，是木匠用来画直线的东西，这比喻经是法的准绳。经还有很多种的意思
，“经”就是教人修行的方法，所以又有一个“径”的意思──就是修行的一条道路。
以上是《佛说四十二章经》经题简略的意思。
述译
后汉迦叶摩腾、竺法兰同译
这是佛教里最初传入中国的一部经。传入中国后，必须要有人翻译，所以在后汉时
，由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译。迦叶摩腾是一个人，竺法兰又是另一个人，他们两位
都是中印度的人，一同翻译这部《四十二章经》。
汉朝有东汉、西汉，后汉就是指东汉。东汉明帝永平三年（当时皇帝的年号叫永平
，在第三年的时候），这一年的岁次是庚申，汉明帝作了一个梦，梦见有一个金人，这
个金人头顶上有一种光，这光是一种圆的光。他从空中飞来，飞到汉明帝所住的宫殿。
第二天，汉明帝就问文武百官，这个梦是何征兆？
这时有个太史叫傅毅，他对皇帝说：“我听说在西印度有一种神，一般人给这个神
起个名字叫‘佛’，现在陛下您所梦见的，一定就是佛了！”
又有个博士叫王遵，也向皇帝说周朝留下一部书，这部书叫《异记》，有什么奇怪
特异的事情，都记载在这书上。
这书记载什么呢？书上说佛诞生于周昭王二十六年，这一年叫甲寅。这时候江河泛
溢，江水、河水都涨了，流到河外边去；大地也都震动了。这是佛出生的时候，有江河
泛溢，大地震动的瑞相。天上又有五色祥光，贯穿太微星。
当时有个太史──太史就是管天文学的，也是管算数的──他的名字叫苏由，他用
《易经》来占卦，一占就占到乾卦，得到九五。乾卦九五是“飞龙在天”。得这一卦，
他就知道这是西方有大圣人出世，这个圣人在印度传一种教法，这种教法在一千年以后
，就会传到中国来，这是太史苏由占算的结果。
于是周昭王就命令人把这事情，刻在石头上记载下来，并将这石头埋在城南边的一
个地方，预备将来看看是不是会这样子，一千年以后是不是那种教法会传到中国来？
后来在周穆王的时候，天地又都震动了，并且有白虹十二──白天有十二道白虹贯
着太阳。当时有位太史叫扈多，他用《易经》来占算，知道这是西方印度的大圣人入灭
了；也就是周昭王二十六年，岁次甲寅出生的大圣人，现在入涅槃了。所以佛出世，这
不是偶然的。佛在印度出世，中国的江河都泛滥了，大地也都震动了。佛圆寂的时候，
在天上又有十二道白虹贯日，这是佛的出生和入灭，虽然印度离中国这么远，但是中国
也都知道，中国人当时也有会算数的，都知道这情形。
从周穆王到后汉明帝时，大约有一千年左右了，所以汉明帝作梦，梦见佛之后，在
永平七年的时候，这一年的岁次是甲子，皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人，带着十八
个人到印度去求佛法。在中印度就遇到迦叶摩腾和竺法兰两位尊者，他们就和蔡愔、秦
景、王遵回到中国来，这时候是永平十年了。因为他们来的时候以白马驮经，所以汉明
帝就造一座白马寺，他们回来的这一年叫丁卯。
等到永平十四年五月一日，就有中国五岳山（编按：五岳山是东岳泰山、西岳华山
、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的道士来障碍佛教，这就是前面讲的烧经书，结果
道教的经都给烧毁了，佛教的经典没有被烧，佛的舍利就放五色的光，到空中结成好像
一个伞盖似的，罩着所有的大众，大众见到这情形，就都相信佛教了。
经序
世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中
。转四谛法轮。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕
。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
世尊：就是释迦牟尼佛，这是佛的十号之一。成道已：就是在菩提树下，夜睹明星
而悟道的时候 ，作是思惟：他作这么一种想──离欲寂静，是最为胜：佛想：“应该
先度哪一个呢？应该先做什么呢？”离欲，就是没有欲念，没有染污法。寂 静就是清
净，无所作为，在那儿如如不动。这是最殊胜，最不可思议的。
住大禅定：在大禅定里住着，这是最为殊胜。能住大禅定，所以也就能降诸魔道：
一切的魔王外道也能降伏了。
于鹿野苑中：佛作是思惟观察，看憍陈如这五个人应该先得度，所以就到鹿野苑中
，转四谛法轮：四谛就是苦、集、灭、道。苦，是世间之果；集，是世间之因；灭，是
出世之果；道，是出世之因。苦集灭道，这叫四谛法。
佛成佛之后，先说《华严经》度法身大士。因为看凡夫还都不能接受这个大法，所
谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，所以才到鹿野苑。这个鹿野苑是以前有两只
鹿王，在那儿教化鹿群，所以就叫鹿野苑。这在讲《楞严经》的时候，讲得很清楚，愿
意知道这个公案，可以到《楞严经浅释》上查一查。
这时候，马胜、小贤、摩诃男、憍陈如和十力迦叶，他们都在鹿野苑修行，这五个
人以前都是和佛在一起的，也是佛的亲戚。马胜、小贤、摩诃男是佛父党的亲戚；憍陈
如和十力迦叶是佛的舅舅，是母亲的亲戚。他们五个都是佛的父亲派去侍候佛的人，可
是憍陈如和十力迦叶受不了苦，就先走了；以后马胜和小贤、摩诃男三个人，看见佛吃
天女送的粥，认为佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。
佛成道，说《华严经》之后，观察一切应该度的机缘，应该度的众生，知道憍陈如
他们五个人应该先得度，就先去找这五个侍者。所以佛就到鹿野苑里边，转四谛法轮─
─转，是辗转；四谛，就是苦、集、灭、道；法，是方法、法则；轮，因为佛所说的法
，是从心性里边流出来的，流到众生的心里头，令众生反迷归觉，所以这叫轮。轮以摧
伏为义；摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是无坚不摧，越坚固的，越把它摧坏了
，也就是能将坚固的外道、坚固的魔王破了，这是轮的意思。
转四谛法轮，是这个世界最先有佛法的时候。转法轮含有三转，三转四谛法轮──
第一转是示转，示就是指示你；因为你不懂，那么我要指示你，我要告诉你，这叫
示转法轮。怎么叫示转法轮？就是指示这四谛法是什么。示转又叫初转，就是一开始转
法轮，就说：
此是苦，逼迫性。
此是集，招感性。
此是灭，可证性。
此是道，可修性。
“此是苦，逼迫性”，怎么逼迫呢？这种苦很厉害的，令你连气都透不过来，气都
不能喘了。压迫着你，这是逼迫性，逼迫得很厉害。苦，什么苦呢？就是三苦、八苦、
无量诸苦。
三苦，就是（一）苦苦、（二）坏苦、（三）行苦。什么叫苦苦？就是苦上更苦，
苦中加苦，所以叫苦苦。这是什么样的人呢？就是很贫穷的人，吃也吃不饱，穿也穿不
暖，所谓受饿、受冻。本来有一间木头房子，晚上可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖，但有
个地方可睡，这还算不啦！可是打了飓风，或者下了大雨，把房子打烂了，也没有得住
了。既然吃不饱、穿不暖，又没有地方住了，你说这是不是苦？
或者有地方住，也可以吃饱，但没有衣服穿，这也是苦中之苦。或者有衣服穿、有
地方住，但没有饭吃，这也是苦中之苦。所以这叫贫穷的困苦，贫穷困苦是不容易受的
，这种苦逼迫得很厉害。那么富贵就没有苦了吗？孰不知富贵有坏苦。很富贵、很有钱
的人，被土匪绑架去了，土匪看你身家值多少钱，譬如你财产有五百万，他就要你六百
万，你借也要借一百万块钱给绑票的土匪。这岂不就是坏了吗？把富贵坏了，这叫富贵
坏苦。
没有贫穷困苦，也没有富贵坏苦，但这一生由少而壮，由壮而老，由老而死，念念
迁流，念念不停，所以有行苦，这合起来叫三苦。
八苦，就是：（一）生苦、（二）老苦、（三）病苦、（四）死苦、（五）爱别离
苦、（六）怨憎会苦、（七）求不得苦、（八）五阴炽盛苦。
除了这些苦外，又有无量诸苦，所以说此是苦，逼迫性。
“此是集，招感性”，集就是集聚烦恼，这是一种招感的。你内里边有烦恼，外边
烦恼才来；你内里边有贪瞠痴，外边不如意的事情才来了，所以说此是集，招感性。
“此是灭，可证性”，寂灭为乐，这是可证的，可以证得这寂灭之乐。
“此是道，可修性”，道是戒定慧的道──戒道、定道、慧道。戒定慧这个道，要
是往多了说呢，就是三十七道品──七菩提、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、
四如意足。道是可修性的，你可以修道。
以上是初转四谛法轮，也就是示转。
第二转是劝转，就是劝转四谛法轮。佛说：
此是苦，汝应知。
此是集，汝应断。
此是灭，汝应证。
此是道，汝应修。
劝其他人来修四谛法，这叫劝转。
第三转是证转，是证转四谛法轮。
此是苦，我已知。
此是集，我已断。
此是灭，我已证。
此是道，我已修。
证，就是说我不是单单教你们要知苦，要断集，要慕灭，要修道。我还告诉你们：
“此是苦，我已知”，我已经知道啦！“此是集，我已断”，因为集是烦恼，我已经断
烦恼了，不是说我教你们断，我不断。因为我断了，觉得自在，所以我教你们也来断烦
恼，知道这种苦。“此是灭，我已证”，这寂灭之乐，我已证得，所以我现在才告诉你
们，也应该证得这寂灭之乐。“此是道，我已修”，说苦集灭道这个道，我已经修好了
，我已经不需要再修了。那么现在我希望你们也都知道“知苦、断集、慕灭、修道”这
个法。
度憍陈如等五人，而证道果：在三转四谛法轮的时候，憍陈如最初闻到佛所说的法
，即刻就开悟了，初证圣果，所以叫解本际，又叫最初解。
憍陈如怎么先开悟呢？这是佛过去在因地做忍辱仙人的时候，歌利王把他四肢都给
割断了，问他：
“瞠恨不瞠恨？”
“不瞠恨！”
“有什么证明你不瞠恨呢？”
“我若瞠恨，我这四肢就不能恢复如初；若不瞠恨，被你所剁断的还会长出来。”
说这话之后，四肢又都长出来了。
然后忍辱仙人就发愿说：“我成佛的时候，要先度你，因为你是我的善知识。”
在过去生中，憍陈如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的释迦牟尼佛。所以佛成佛了
，一看，我应该先度谁呢？应该先度剁我手脚的这个人，所以到那儿给他一说法，他就
开悟了，这是憍陈如。
其次，佛又说持戒、布施，怎么样布施？怎么样修持戒律？怎么样能升天？就呵斥
欲，说：“有欲念，是不对的，是不干净的！离欲才能清净，得到真正的快乐。”在这
时候阿湿婆（马胜比丘）和跋提（小贤）两个人也开悟了，这是第二个开悟的。
第三个，就是在佛又说种种法门的时候，拘利和十力迦叶也都开悟了。这五位先出
家做比丘，最先开悟证得四果阿罗汉，所以说度憍陈如等五人，而证得道果了。
复有比丘所说诸疑：又有其他的比丘，以后向佛请法，来问他们所疑难不明白的道
理。 求佛进止：请佛决定他们是可以向前修行？还是停止？求佛给他们一个决定的选
择。 世尊教敕，一一开悟：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛为
他们开示教化，每一个比丘都开悟了，以后合掌敬诺，而顺尊敕：合起掌来恭恭敬敬而
应诺，应诺就是秉承随顺世尊所教的道理去修行。
本来我以为每个人都懂了，所以在讲经的时候，就把“比丘”忽略过去了，想不到
还有人不太懂。
“比丘”是梵语Bhikshu，译成中文有三个意思：（一）破恶、（二）怖魔、（三
）乞士。因为含有三个意思，若只翻译为“乞士”，就没有“破恶”、“怖魔”了；翻
译“破恶”，就没有“怖魔”、“乞士”了。因为有多种意思，所以多含不翻，这是五
不翻之一。
翻译经典，有五种不翻，保留梵音，不译其义：（一）多含不翻、（二）尊重不翻
、（三）此方无不翻、（四）顺古不翻、（五）秘密不翻。所以保留“比丘”两个字，
就因为它有多含不翻的意思。比丘三种意思是：
（一）破恶。我们有烦恼，这就是恶，所以应该断烦恼，这叫破恶。 | q****n
发帖数: 4574 | 2 第十一章．施饭转胜
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。
不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不
如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
这一段文，是比较一下福田的胜劣，令人知道供养的胜劣。
佛言，饭恶人百，不如饭一善人：所以佛说，你想行布施，你也要知道怎么样布施
才是重要的；你想种福田，你若不会种，不懂得种福的法，那么你种了，也是没有福的
。所以说，你布施饭给一百个恶人，你还不如布施饭给一个善人那个福田多。
为什么？你给一百个恶人饭吃，他们吃饱了饭，也只知道去做恶事──他们所做的
恶事，都是你帮助的；你是一个帮凶，你帮助他们做恶，帮助他们做坏事。你若布施给
一个善人饭吃，他吃饱了，就去做好事──那么他所做的好事，可以说都是你成就他做
的好事。所以不如饭一善人。
饭善人千，不如饭一持五戒者：你布施饮食、财宝，这个饭也就包括一切布施的缘
在里头了。甚至于你布施头目脑髓，帮助人做善事，你把生命都布施出来了，那么他做
的善事都是你成就他的。你若帮助恶人，你布施生命，那反而造罪了。可是你饭一千个
善人，这善人就是不做恶事的善人，不如布施给一个持五戒的人这个功德大。
饭持五戒者万，不如饭一须陀洹：你布施饭给持五戒的人，持五戒就是皈依三宝、
受持五戒、修十善的这个人。可是你布施给一万个受五戒的这种人，不如供养饭给一个
证初果须陀洹的圣人那个功德大。
饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含：你供养百万个初果须陀洹的圣人，不如供养饭给
一个二果斯陀含的圣人。因为初果不知道二果的境界，初果是破见惑，二果是破欲界六
品的思惑，这前面都已经讲过了。所以你供养饭给二果斯陀含，比供养初果须陀洹的功
德更大的。
饭千万斯陀含，不如饭一阿那含：你供养饭给千万个断了欲界六品思惑的二果斯陀
含，不如供养饭给一个三果阿那含的圣人。三果阿那含，也就是把欲界九品的思惑全都
断了，才证三果。
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉：你供养饭给一亿个证三果阿那含的圣人，不如供
养饭给一个阿罗汉的功德大。
饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛：你供养饭给十亿这么多的阿罗汉，又不如供养饭
给一位辟支佛。辟支佛叫缘觉，阿罗汉叫声闻。声闻是闻佛的声音而悟道；缘觉是在有
佛出世时，修十二因缘法而悟道的。若在无佛出世时，观一切万物幻化无常的这种境界
而悟道的，这叫独觉。所以你饭十亿阿罗汉，不如饭一位辟支佛。
百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛：供养百亿那么多的辟支佛，不如供养一位佛。过
去、现在、未来这三世诸佛，无论哪一尊佛，你都供养他。
饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者：供养饭给千亿三世诸佛
，也不如你供养饭给一个无念、无住、无修、无证的圣者。无念，念而无念；无住，住
而无住；无修，修而无修；无证，证而无证，这个就都到圆教初地的果位上了。这些无
念、无住、无修、无证的圣者，也就是法身大士，他们都能“八相成道，百界作佛”，
都能有这种能力了。
所以我们供养，应该要知道供养的理，知道供养哪一类人有什么好处，因此我们要
亲近善知识。你若亲近恶知识，就学得邪知邪见；你若亲近善知识，就会学得正知正见
。你若供养恶人，就造罪了；你供养善人，就有功德了，所以这是我们要知道的。
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更多内容,可以看这里:
http://www.jlamtb.com/html/fujiaojingdian/2009/0510/521_3.html
我前面谈过自己的看法,理解. 但现在我以法师的讲解为准,因为自己的理解,只是理解
和猜测,不是非常可靠. 需要以这些大证悟者的讲解为准. | Y**u
发帖数: 5466 | 3 清虚道人好..:)
我觉的还是蕅益大师的讲解更明白一些：
＂復次前之八番。皆是約田。此第九番。卽是約心。蓋未達一切諸法。念本無念。住本
無住。修本無修。證本無證。故於平等法中。分勝分劣。若了達無念無住無修無證妙理
。則下自惡人。上至諸佛。罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功
德無異。＂
此第九番。卽是約心， 何为約心， 自己不去做哪个無念無住無修無證之者， 还到那
里去找無念無住無修無證之者？ 所以说最后一个饭和前面八个的含义是不一样的， 不
能一概去理解成给某个人饭吃。。如果那样讲， 难道三世诸佛不是无念无住无修无证
之者吗？ 总的来说， 前八者讲的是着相布施， 最后一个讲的是不住相布施。 我是这
么看的。。
【在 q****n 的大作中提到】
: 第十一章．施饭转胜
: 佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。
: 不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
: 饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不
: 如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
: 这一段文，是比较一下福田的胜劣，令人知道供养的胜劣。
: 佛言，饭恶人百，不如饭一善人：所以佛说，你想行布施，你也要知道怎么样布施
: 才是重要的；你想种福田，你若不会种，不懂得种福的法，那么你种了，也是没有福的
: 。所以说，你布施饭给一百个恶人，你还不如布施饭给一个善人那个福田多。
: 为什么？你给一百个恶人饭吃，他们吃饱了饭，也只知道去做恶事──他们所做的
| q****n
发帖数: 4574 | 4 善哉. 甚为赞同你的看法.
"復次前之八番。皆是約田。此第九番。卽是約心", 这话说得非常好,非常关键. 前面
的供养别人,包括罗汉和佛等等,这些人都是福田,我们供养他们,有福,有大福. 第九幡,
是"约心", 就是讲说我们自己,我们自己修心,要了达"無念無住無修無證之妙理". 也就
是有功德了.
最后的"饭", 不是完全字面意义上的"给饭吃",大概是"供养,成就,帮助成就"等等.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 清虚道人好..:)
: 我觉的还是蕅益大师的讲解更明白一些：
: ＂復次前之八番。皆是約田。此第九番。卽是約心。蓋未達一切諸法。念本無念。住本
: 無住。修本無修。證本無證。故於平等法中。分勝分劣。若了達無念無住無修無證妙理
: 。則下自惡人。上至諸佛。罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功
: 德無異。＂
: 此第九番。卽是約心， 何为約心， 自己不去做哪个無念無住無修無證之者， 还到那
: 里去找無念無住無修無證之者？ 所以说最后一个饭和前面八个的含义是不一样的， 不
: 能一概去理解成给某个人饭吃。。如果那样讲， 难道三世诸佛不是无念无住无修无证
: 之者吗？ 总的来说， 前八者讲的是着相布施， 最后一个讲的是不住相布施。 我是这
| q****n
发帖数: 4574 | 5 也要注意到宣化上人和蕅益大师都讲到: 无念无住无修无证之人 都有 "八相成就,百界
做佛"的能力.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 清虚道人好..:)
: 我觉的还是蕅益大师的讲解更明白一些：
: ＂復次前之八番。皆是約田。此第九番。卽是約心。蓋未達一切諸法。念本無念。住本
: 無住。修本無修。證本無證。故於平等法中。分勝分劣。若了達無念無住無修無證妙理
: 。則下自惡人。上至諸佛。罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功
: 德無異。＂
: 此第九番。卽是約心， 何为約心， 自己不去做哪个無念無住無修無證之者， 还到那
: 里去找無念無住無修無證之者？ 所以说最后一个饭和前面八个的含义是不一样的， 不
: 能一概去理解成给某个人饭吃。。如果那样讲， 难道三世诸佛不是无念无住无修无证
: 之者吗？ 总的来说， 前八者讲的是着相布施， 最后一个讲的是不住相布施。 我是这
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