|
|---|
|
|
|
|
|
|
a***n
发帖数: 1993 | 1 答顺宗心要法门
唐清凉国师 澄观 撰
圭峰沙门 宗密 注
至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体
也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。
性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含于神用。具尘沙之无
边)。
该摄内外。(相该摄于内外。亦不在于中间)能广(无外也)能深(无内也)。
非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。
求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。
迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。
虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。见在即凡。情忘即佛。智与理
冥。境与神会者。方知也)。
然有证有知。则慧日沉没于有地(若存证知。则弃内而外求。即滞于有)。
若无照无悟。则昏云掩蔽于空门(若忘智忘照。则外忘缘而内忘照。即滞于无)。
但一念不生。前后际断。(妄心不生。二际俱断)照体独立。物我皆如(真智现前。
我及我所。悉皆同体)。
直造心源。无智无得。(至理虚玄。言忘虑绝。不可以识识。不可以行得)不取不舍
。(性自天真。本无取舍)无对无修。(本非对待。岂有修作)。
然迷悟更依。真妄相待(迷即六凡。悟则四圣。真智生。妄念灭。妄若起。真智隐)。
若求真去妄。如避影以劳形(若有取舍。劳形役智)。
若体妄即真。似处阴而影灭(妄无自性。举体即真)。
若无心忘照。则万累都捐(既忘心照。烦恼自空)。
若任运寂知。则众行圆起(起即体之用。用而无用。何假因耶)。
放旷任其去住。(不着彼此)静鉴见其源流(动静不失理也)。
语默不失玄微。(语默全真)动静岂离法界(去住合道)。
言止则双忘智寂。(止观俱泯)论观则双照寂知(止观齐彰)。
语证不可示人。(寂然之理。不可说示)说理非证不了(唯证相应)。
悟寂无寂。(智与理冥)真智无知。(真如之理。泯能知智)以知寂不二之一心。(以
即理之智也)契空有双融之中道。(证不二之理也)无住无著。(二边不立。中道不安)莫
摄莫收。(任法界性。延促无碍)是非两忘。能所双绝。斯绝亦绝。般若现前(法界真性
。思虑叵穷。若绝能所。则真智现前也)。
般若非心外新生。(不从外得)智性乃本来具足(非新新有)。
然本寂不能自见。实由般若之功(理非智不能显)。
般若之与智性。翻覆相成(智非理不能生)。
本智之与始终。两体双绝(本末俱泯)。
证入则妙觉圆明。(体无瑕翳)悟本则因果交彻(凡圣相入)。
心心作佛。无一心而非佛心。(念念全真)处处证真。无一尘而非佛国(即染而净)。
真妄物我。举一全收。(二而不二)心佛众生。炳然齐致(不二而二)。
迷则人随于法。法法万差而人不同(迷真逐妄)。
悟则法随于人。人人一致而融万境(物象无体)。
言穷虑绝。何果何因。(本离言念)体本寂寥。孰同孰异(非同异境)。
唯志怀虚朗。消息冲融(佩道之士。契之即神)。
其犹透水月华。虚而可见。(喻也)无心镜像。照而常空矣(虚心之鉴)。
心要法门颂
欲达心源净(所迷之理) 须知我相空(万物自虚)
形容何处实(缘生本无) 念虑本无从(起处不真)
豁尔灵明现(似日初出) 翛然世界通(即无障碍)
真金开伏藏(情忘理现) 赫日出瞑[矇-卄+((並-(前-刖))-一)](智起惑忘)
试将心比佛(性无异故) 与佛始终同(真妄无别)
答顺宗心要法门(终) | r****n
发帖数: 7315 | |
|
|
|
|
|
|
