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Wisdom版 - 中国道教发展史略--南怀瑾 (1-4章)
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中国道教发展史略
南怀瑾
引 言
凡言中国文化学术或哲学思想史者,虽皆相提并称儒、释、道三家之学为其主
流,而读历来著述及近今撰作,有关道家学术,大抵仅及于老、列、庄诸子书之思想
范围,未能周罗道家学术之全貌,深引为憾。近年以来,欲就研究之心得,笔之于书
之心颇切,然初步构思其系统,牵涉过广,既恐学力有所未逮,又虑见诸文字,须积
数年之功,累百余万言之力方能蒇事。因循延宕,终无所成。今于溽暑中仓促完成斯
稿,实不免有敷衍塞责之处,至为悚栗。
清儒纪晓岚谓道家为“综罗百代,博大精微”,信为笃论,然其所言曰道家,
实无涉于道教也。盖自两汉以后,道家一变而集于道教,亦正因其“综罗博大”之故
,不免流于“杂乱怪诞,支离破碎”之弊。故言道教学术与其原本道家异同变易之关
键,诚不易于缜密分疏。今就所述立言大意,稍加提要,俾知其未尽诸端,尚有待于
他日之补苴。
本文共分为八章,皆以道教发展史为中心。因欲说明道教学术之本原,故首先
简述周、秦以前儒道等学并不分家之要点。其次,略述周末学术分家,神仙方伎与老
、庄等道家思想混合,为汉末以来道教成长之原因。复次,引述魏、晋
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第五章 道教的演变
第一节 宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
唐末五代以后,华夷混杂,变乱相仍的局面,又造成历史的巨变。而在文化思
想方面,佛教有禅宗的兴盛,涵融中印文化于一炉。道教除了前蜀有杜光庭的弘扬提
倡,并撰作科醮,意造经文以外,因为有命世仙人吕纯阳的首倡,以沟通禅宗直指身
心性命之学,与道家修炼生命之术,合而成为性命双修的丹道之故,渐已调和六七百
年来道佛两教的争论而归于一致。自唐末到宋初百余年间文化思想的明争暗斗,已经
不再是昔日道、佛两教间的争执,而是士大夫们新儒家学说振兴的结果,造成排斥佛
、道两教学说为异端的思潮暴涨。到了宋太祖赵匡胤乘陈桥兵变登位以后,他以军人
而兼学者的典型,酷好文学。加以宰相赵普的质朴无华,因少年失学,自己谦称“以
半部《论语》治天下”的老实作风,早已种下开启宋代新文化运动的因缘。后来又有
范仲淹的笃实纯朴,与大臣富弼等极力奖掖文人学士的自由讲学风气,致使两宋间五
大儒应运而出,创建宋代儒家理学的宗派,使儒家走上比类宗教的途径,确立后世并
称儒、释、道三家为中国文化主流的传统。质实言之,开创理学五大儒的思想,不是
援禅讲理,如周敦
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