A****a
发帖数: 274 | 1 五陰誦第一(1)
一（一）(2)
如是我聞(3)：
一時，佛住(4)舍衞國(5)祇樹給孤獨園(6)。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常(7)，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭
離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常(8)，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有(9)。如觀無常，苦(10)、空(11)、非我(12)亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二（二）(13)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀(14)色無常如實知。所以者何？比丘！
於色正思惟，觀色(15)無常如實知(16)者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識
無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不
受後有。如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說 |
A****a
发帖数: 274 | 2
无常即苦，意思是说生灭无常本身是苦的。而不是无常等同于苦。
这里的苦，并不是苦的感受，而是苦的客观事实。
苦，是真谛，是真理，而不是觉受。
一个知苦见苦的人，未必会满脸愁苦，内心郁闷，唉声叹气，反而可能会轻松自由而快
乐。
苦的客观事实未必需要通过情绪上的感受表现出来
佛陀说，五取蕴就是苦，是纯大苦聚。这同样也指出的是苦的客观事实，而不是痛苦的感受情绪 |
A****a
发帖数: 274 | 3
这个需要亲身体会，如果你能亲身体会到快速的生灭无常，必然知道那是苦的。
那种生灭无常带有一种极其强的压迫感，你躲无可躲，抓无可抓，这是极苦。
那种生灭无常是让人畏惧的，这也是苦。
那种生灭无常打破以前对自我和世界的认识，这也是苦。
因为这种苦，而生厌离，进而灭掉贪爱，灭掉嗔恨，破除无明。
。。。。。。。
杂阿含第一经写得非常清楚：
==============
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭
離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
===============
这个第一经，其实已经把解脱关键点说得清清楚楚。
请问这里有waichi的所谓的命根，心向，心行还有什么单一轮转取舍吗？？？
当然不是。因为知苦见苦，会灭除贪嗔痴，灭除贪嗔痴的人，就是灭除烦恼的人，没有烦恼，当然就轻松快乐，真正的轻松快乐 |
A****a
发帖数: 274 | 4
一个无明的人，几乎时时刻刻都在抓取，抓取是极为深刻严重的习性，一旦发现其实无
法抓取，将是震撼性的，苦感也几乎必然产生。
我们几乎每个人都认为是这样的。我们并不知道这个世界的无常性，我们对无常理解得
非常肤浅。
无明，就是看不到这个自我身心世界的实相，看不到它的无常，看不到无我，看不到苦
，也不知道苦如何集，苦如何灭。不知道贪嗔痴的可怕，也不知道缘起。。。
观，根本就没什么神秘。如实的"识知"或者说"觉察"身心现象的无常，苦，无我三
个特性，就是观，也就是毗钵舍那。
这里是世俗谛，也就是方便说法。它的意思是指从贪嗔痴，从烦恼心里面解脱出来。
我并没有时时见，并没有彻见，只是偶尔触及到了一点点而已，还需要深入。
但路途方向，我确信毫无疑问是对了。 |
p*****n
发帖数: 1415 | 5
当五蕴运作时放入了欲望、欲贪
欲贪碰到无常 无止尽的无常 触发了无止尽的无法满足欲贪时
就是苦
这种苦 是一种无法圆满的缺憾 有大有小
所以佛陀说要离欲 要正观。
正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
当不明白这道理或无法阻止这种情况 就是无明
是的
苦是”受” 是加入欲贪后的感受 |
p*****n
发帖数: 1415 | 6
正观 就是内观五蕴
正观后 将看到五蕴如何加入欲贪
因为非常细微的内观 明白五蕴中欲贪加入后是这样子形成”我见”
解开我见结
正观后 也会如实知见 苦与苦的形成(苦集) 也了解苦可灭(苦灭)
因为如实知见苦与苦的集灭
将对佛陀的话净信不疑 对佛法僧(对现来说 就是宣扬四圣谛与阿含的僧团)净信不疑
解开疑结
得初果
正观者也将对欲贪生厌离 不断以内观监视六根 以正念防护欲贪入侵
终将断欲贪 得三果
所以厌离者，喜贪尽 得三果 心解脱
在杂阿含第一经就把整个佛法的内涵与修行架构 简洁的写出来了
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 当五蕴运作时放入了欲望、欲贪
: 欲贪碰到无常 无止尽的无常 触发了无止尽的无法满足欲贪时
: 就是苦
: 这种苦 是一种无法圆满的缺憾 有大有小
: 所以佛陀说要离欲 要正观。
: 正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
: 当不明白这道理或无法阻止这种情况 就是无明
: 是的
: 苦是”受” 是加入欲贪后的感受
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A****a
发帖数: 274 | 7
观的对象也就是所缘一定是五蕴。
但是这里面的内观的观很重要，很多人根本就把这个“观”弄错了。
比如修四禅八定就绝对不可能是"观"
修观的时候，所缘一定是高速变化的，这个非常非常重要。
大乘的那所谓止观双运完全就是胡扯，证明根本不懂观是什么。不懂观是什么，谈不上
解脱。
这个描述容易带来误解，以为欲贪是属于五蕴之外的。
实际欲贪本身就在五蕴之内。本书就属于五蕴、
这个不同意，"我见"并不是五蕴中加入欲贪而形成的。
我见形成的主要原因是不知五蕴的无常性，不知缘起，错把五蕴的生灭相续错认成我。
并以为有个东西在主宰，这个主宰有的人认为是"灵魂"，有的人认为是"心"，还有的人
认为是真如心或者阿赖耶
以上全部错误。
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 正观 就是内观五蕴
: 正观后 将看到五蕴如何加入欲贪
: 因为非常细微的内观 明白五蕴中欲贪加入后是这样子形成”我见”
: 解开我见结
: 正观后 也会如实知见 苦与苦的形成(苦集) 也了解苦可灭(苦灭)
: 因为如实知见苦与苦的集灭
: 将对佛陀的话净信不疑 对佛法僧(对现来说 就是宣扬四圣谛与阿含的僧团)净信不疑
:
: 解开疑结
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p*****n
发帖数: 1415 | 8 我所听到 (不一定正确)
五蕴是可以中性运作 不带有欲贪
例如 佛陀 阿罗汉 还活着时 他们都有五蕴在运作 但是不带有欲望
佛陀 阿罗汉 有身体 有感受 会想 有行 有六识
而一般人的五蕴运作是带有欲望 被污染的
这种情况叫五取蕴 (或五受阴)
因此我说 欲贪加入五蕴 或说 这是受污染的五蕴
你说的对
我是借着写 来整理一下思维
是我太把焦点放在欲贪 想太快
写完也觉得怪怪的 想改
没想到被你先下手
欲贪与我见的关系 我还没搞清楚
以上 “五蕴中欲贪加入后是这样子形成”我见” “ 这句话作废 |
