p****y
发帖数: 23737 | 1 http://bookgb.bfnn2.org/books/0850.htm
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有
枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，
则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种
差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互
相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证
涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼
染心，障真如体故。十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边
；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明
覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉 |
p*****n
发帖数: 1415 | 2 说一下我的解释 不一定对 可以参考参考
>问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
>答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之
>根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆
>悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；
>不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
这里的”观心” 我认为是内观五蕴的意思 最后结果应该是照见五蕴皆空
“空”也就是 无常 无我(也就是断贪嗔痴)
如何具体有步骤有次第的内观五蕴? 佛陀是提出四念处
观”色”(身念处)是第一步 最容易
观”心”是接下的步骤 包含观”受”(受念处) 观”心”(心念处，其实是观”想”
也就是念头) 观”整个五蕴”(法念处)
我认为是这样
为甚么说”观心”?
一个可能是 有某一时期 某些派别 修行方法是着重在五蕴之外
所以有人把他拉回来 说明应着重在自己内在五蕴
另一个可能是 观”色” 知此身不是我 也不是我的 (也就是 身的”无我”, 也就
是不再贪恋此身) |
a*******g
发帖数: 867 | 3 据唐慧琳《一切经音义》，此《破相论》（观心论）为神秀造。据分析，此文应为神秀
门人所记，转述神秀所传的达摩大师的思想。
我的观点是学佛应已读经为主，后人写的论也可以适当参考。
支持一下purity。
参考文献：
敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值
http://www.gywh.net/ziyuan/1999.shtm
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
在敦煌遗书中发现的比较重要的北宗文献有以下几种。
一、《观心论》
此书在敦煌遗书发现之前在朝鲜、日本已存在几种本子，例如有朝鲜16世纪刊印的《达
摩大师观心论》，日本的金泽文库收藏有抄于13世纪镰仓时代的本子，题为《达磨和尚
观心破相论》。日本《少室六门集》所收的此论称《破相论》。然而长期以来人们对它
们的价值没能引起注意，没有把它们与北宗联系起来考虑。
在本世纪二三十年代从敦煌遗书中陆续发现多种《观心论》的抄本（S2595、S646、
S5532、P2460、P4646），引起日本很多学者的注意，经过研究，认为此虽冠以菩提达
摩之名，但从内容上看却是反映神秀一系禅法思想的文献。此论强调“唯观心一法，总
摄诸法”，三界一切现象为心所生 |
d******y
发帖数: 3668 | 4
即便是神秀的转述，神秀本来就是大乘正法，坛经里面六祖说得很清楚：
志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』
師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝
聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切
萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，
身去身來本三昧。」』
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现世连神秀这样的大师恐怕都不多了
【在 p****y 的大作中提到】
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: 达摩祖师著
: 渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
: 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
: 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
: 问曰：何一法能摄诸法？
: 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有
: 枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，
: 则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
: 问曰：云何观心称之为了？
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