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发帖数: 644 | 1 [摘要]人的道德思想并非是后天习得，更不是自己临时理性计算的结果，而是头脑中固
有，甚至在一定程度上由基因决定的。
人的正义思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？是。是自己头脑里固有的吗？是。
这两句话并非是我故意篡改毛主席语录耸人听闻，其实有科学依据。道德问题的正义不
正义，往往比一件事的具体做法正确不正确更容易引起争论。过去的人思想大都简单，
拾金不昧很道德，损人利己很不道德，只有能不能做到，没有正义不正义的争论。而今
天人们可以公开谈论政治议题，我们上网一看，各种针锋相对的思想都出来了。有人认
为爱国天经地义，有人则认为爱国其实是一种从众心理，有多余爱心还不如去爱流浪狗
。有人认为个人应该服从集体利益，有人则认为个人自由比任何东西都重要。有时候我
看微博上各派人马的激烈争论，感觉这简直是敌我矛盾，他们就好像是彼此完全不同的
几类人。
而纽约大学的社会心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）的《正义之心》（The
Righteous Mind）这本书说，有不同政治意识形态的人，可能的确是不同类型的人。人
的道德思想并非是后天习得，更不是自己临时理性计算的结果，而是头脑中固有，甚至
在一定程度上由基因决定的。最重要的是，海特通过自己的研究，给我们还原了各种政
治意识形态背后的道德根基。
在研究爱国主义之前，我们先来做三道道德测试题。请你判断以下这三件事是否不道德：
一、有一家人养了一条狗，有一天狗出车祸被撞死了。他们家人听说狗肉很好吃，就把
狗做了吃了。
二、一个男人从超市买了只活鸡回家，跟鸡发生了性关系，然后把鸡做了吃了。整个过
程没有任何其他人看到，没有伤害任何人。
三、一个女人家里有面很旧的国旗，她不想要了可是也不想浪费，就把国旗撕成了条，
在家里当抹布用，没有被任何人看到。
这些题目都由海特本人设计，它们跟很多其他题目一起，被用于调查不同人群的道德观
。它们没有正确答案。
大部分美国人认为这些行为谈不上不道德，因为没有人受到伤害。这些事儿当然都不是
什么好事儿，尤其美国人还爱狗，可是似乎没必要上升到“不道德”这样的高度。毕竟
你自己在家里干啥，别人谁也管不着。可是在印度做这个调查发现，大部分印度人认为
这些行为是不道德的，应该受到谴责。
美国社会是一个个人主义社会，以确保个人自由为优先，然后才是集体。在这种社会中
很多人没有那么多道德信条，只有伤害别人或者不公平才是不道德的。而印度社会则是
一个家庭和集体主义社会，强调人与人的群体合作关系。这样的社会中人们非常反感失
礼和不敬，那么把国旗撕了就是不道德的，吃自己家的狗违反传统习俗也不对。我们可
以想见中国社会应该更接近于印度这种集体主义，但印度社会还有另外一种道德观，是
现代中国所没有的，这就是“神性”。 这种道德观把事物从上到下垂直排序。认为越
往上的东西越高级，越是纯净的，属于神；越往下的东西越肮脏，恶心，属于低贱者。
神性道德观要求人每时每刻注意自己的身体修炼，要做高尚的事，不要做低贱的事。跟
鸡发生性关系虽然不伤害任何人，却是令人恶心的，不符合神性，所以不道德。
有意思的是，如果你问一个人他为什么认为测试题中的事儿不道德，他往往并不是从个
人道德观角度去解释，而总爱找一个实用主义的理由。比如他可能会说吃狗的家庭其实
伤害了他们自己，因为吃狗肉可能会让人生病！有时候理由实在难找，人们干脆就说：
“我知道这是错的，我只是还没想到理由。”
所以判断一件事是否道德很容易，而为自己的判断找到理由则需要思考时间。科学家相
信人的道德判断是直觉式的、感性的快速判断，并非来自理性计算。人的理性，只不过
是为自己的感情服务而已，是先有了答案再去想办法找证据。书中介绍了两个实验，可
以证明这一点。
一个办法是在受试者做道德判断题的时候给他增加认知负担，比如要求他同时记住一个
很大的数字。如果受试者是靠理性计算判断的，这个认知负担就应该减慢他的判断速度
。但事实不是这样。加上认知负担，他还是能很快作出判断。
在一个更巧妙的实验中，实验人员先把受试者催眠，然后要求他每当看到某个特定的词
，比如“take”或者“often”，就会产生恶心的感觉。我不了解这种催眠是怎么做的
，总之植入效果很好，受试者醒来后的确看到这个词就恶心，而且还不知道自己为什么
感到恶心。现在把受试者唤醒，给他们看道德判断题。结果，果然是在题目的说明文字
里加入这个特定的词的话，他就会因为产生恶心感而认定这个事是不道德的；如果没有
这个词，他就可能认为这并不违反道德。最令实验者感到震惊的是受试者对下面这道题
的反应：
Dan负责组织一场有学生和老师参加的讨论会。会前，他找了几个师生都可能感兴趣的
话题用于讨论。
这件事还能有什么不道德的？可是如果那个已经植入的、让人恶心的关键词出现在上面
这段话中，受试者就会说Dan做这件事是不道德的，他必定有不可告人的目的！
所以道德判断的确是从天上掉下来的。如果有人非说一件事不道德，他一定能找到各种
理由，他可能根本不知道他做这个判断的真正原因只是自己的一种微妙直觉。
那么人的直觉判断又是根据什么呢？是模式识别。我们的大脑中安装了各种模块，一旦
识别到符合某个模式的东西就会立即反应。比如你正在路上走，突然有人向你跑过来，
马上要撞到你了，你自然就会感到紧张。紧张感就是你对面前出现的这个情境模式的反
应。类似的模块还包括害怕蛇。人脑中有这么一个针对蛇的探测器模块，一旦看到蛇或
者类似于蛇的东西就会自动识别并启动害怕的感情机制。
这些模式识别能力并非后天被人撞过或者被蛇咬过之后才习得，而是写在基因之中，一
出生就会，是进化带给我们的本能。事实上，神经科学家的最新解释是我们一出生大脑
就相当于是一本书，这本书的每一章都不是空白的，都已经写了一个草稿，或者至少列
了提纲。我们长大的过程中可能会因为自己的经历去修改和完善这本书，但是那草稿仍
然非常重要。
海特通过对大量受试者的道德测试题进行统计的办法，提出一个关于道德观的基础理论
。他认为人脑中有六个最基本的道德模块，能够对生活中出现的各种事件进行模式识别
，来自动做出道德判断。
这真是一个非常漂亮的理论，在我看来，这简直如同先发现了各种化学元素，再给食物
分析化学成分。而且我还发现这个模块理论与中国儒家的仁义礼智信这“五常”有不谋
而合的对应关系。现在仔细想来“智”并不是一种道德，不算，而剩下的仁、义、礼、
信都各自对应一个海特的道德模块。你不能不佩服孔子、孟子和董仲舒，他们还真抓住
了一些特别基本的东西，不知道海特是否了解过中国文化。
现在我们解说一下这六个道德模块。
一、关爱 / 伤害，对应中国人说的“仁”。我们看到小孩受苦就会想要帮助他，这是
哺乳动物的本能。爬行动物很少有这样的感情冲动，母鳄鱼下了蛋有了小鳄鱼就基本不
管了。而我们不但保护自己的孩子，还能幼吾幼以及人之幼，保护其他人的孩子，还保
护像小孩的动物甚至玩具。更进一步，我们可以用关爱精神去对待所有亲人乃至整个社
会。
二、公平 / 作弊，对应中国人说的“信”。这是与他人合作中的一种互惠机制，人们
自然地认为合作产生的共同利益应该公平分配，如果有人作弊多占，我们就会愤怒。因
为关爱而产生的利他行为属于恻隐之心人皆有之，不计回报，而这里出于公平合作而产
生的利他行为是有回报要求的。如果一方不断付出而另一方不付出，那就是不公平。
三、忠诚 / 背叛，对应中国人说的“义”，或者至少相当于江湖的“义气”。有多个
实验证明人有一种天生的群体归属意识。把一群男孩随意分成两组，每组给起个什么名
字，最好再有个标志物。这些男孩自然而然地就对自己所在的组产生了忠诚感，同组的
人都是好兄弟，联合起来对付外组的人。这可能是爱国主义的起源。忠诚感带来的凝聚
力对团队竞争很有帮助，对外来威胁非常敏感。
四、权威 / 服从，对应中国人说的“礼”。这个道德模块的表现是对长辈和地位高的
人的尊敬。在一个有深厚传统的社会中，人们之所以讲礼，并不仅仅是因为敬畏权威的
地位，而更是对现有社会秩序的敬意。
五、圣洁 / 堕落。这是一个有点宗教味道的道德模块，中国传统道德对此强调不多，
但我们也都有这个模块。它对应的感觉就是“恶心”，是一种厌恶不洁之物的进化本能
。有个德国人招募志愿者来被他吃，居然真有人应征，而且他真的从中选了一个人杀死
吃了。两人都是自愿，不伤害任何其他人。但我们仍然坚决反对这种行为，这就是出于
恶心。
六、自由 / 压迫。中国儒家对此似乎不太看重，但是道家很讲自由。不论如何，每个
人都认为自由很好，压迫不好，不管是对自己还是对别人。
每个人的头脑中都有这六个模块。有谁会以伤害别人为乐？有谁会喜欢作弊的人？有谁
会认为背叛比忠诚可爱？单说某一方面，谁都知道好坏。但是这些道德模块在每个人心
中的相对分量大小是不一样的。比如有人可能认为在现代社会中对组织忠诚和对权威的
尊敬并不是特别重要的道德。尤其是当面对同一件事，如果不同的道德模块对我们有不
同的指引的时候，各人的取舍可能很不一样。有人可能因为感到同性恋很恶心而反对它
，也有人可能认为自由更重要而支持它。
爱狗人士为了救狗不惜跟人作对，他们头脑中的关爱模块显然特别发达，毕竟狗像小孩
一样可爱。而在一个公平模块和权威模块更强的人看来过分爱狗就是不对的：你这么对
狗好，对人公平吗？狗毕竟比人低级吧？忠诚感强烈的人往往特别爱国，而对那些自由
感更强的人来说人权显然大于主权。如果每个人都仅仅听从自己心中道德模块的召唤，
坚决用感性做判断完全不愿意使用理性思考，把这帮人放一起吵翻天也没用。有句俏皮
话说性别都不同还怎么谈恋爱，这里我们也可以说，道德模块优先级都不一样，还能不
能一起玩耍了。
每一种政治意识形态，都对应于这六个道德模块的一种组合。在2011年的一项研究中，
海特等研究者搞了一个道德测试网站（YourMorals.org），对超过十三万人进行了道德
模块的测试，再把测试结果跟这些人的政治意识形态相比较，就得到了每种意识形态所
对应的道德模块组合。这项研究结果相当过硬，甚至得到了脑神经科学的支持。在道德
测试过程中使用fMRI随时监测受试者的大脑，给受试者念一段话，发现他们听到这段话
中对照相关道德模块敏感词时大脑的反应，与这个网站调查的结果非常一致。
美国最重要的两个政治派别是以民主党为代表的自由主义者（liberals）和以共和党为
代表的保守主义者（conservatives）。这两种意识形态的区别，可以很好地用其对应
的道德模块组合来说明。
自由主义者特别强调关爱、自由和公平——其中尤其看重的是关爱——而对忠诚、服从
权威和圣洁完全不在意。自由主义者心目中的社会是由一个个独立个体组成的，认为社
会要想好好运行，第一要关爱每一个人，不能伤害人，第二要公平。自由主义者对弱势
群体有一种非常强烈的同情心，宁可牺牲一点自由和公平也要去保护他们，这就是为什
么民主党人总是支持高福利和高税收。自由主义者对自由 / 压迫这个道德模块的侧重
点在于不要压迫别人，对公平的侧重点在于结果公平，认为最好给每个人分配同样的好
处。
保守主义者对所有道德模块都同样重视。他们心目中的社会模型是每个人一出生都不是
孤立的，你已经在社会中有一个位置，你的家庭和社会关系已经在那里。保守主义者认
为一个社会的传统价值对这个社会正常运行非常重要，人必须得尊重传统。为了维持秩
序，就要尊敬权威，对组织忠诚，注重个人的品德修养。保守主义者对自由的侧重点是
不要压迫我，政府不能多收我的税。对于公平，保守主义者认为好处必须按照贡献大小
分配，而且为了惩罚偷懒者，宁可牺牲一点关爱。
其实，不管你是自由主义者还是保守主义者，你在内心一定都把自己视为英雄。而所有
的英雄故事都是同一个套路：现在世界上有个威胁，我要解决这个威胁。
自由主义者的故事是这么讲的。世界上存在着压迫！某个国家的政府、强人和大企业正
在压迫人民，而我们作为智者就要起来引导人们去反抗。打碎旧社会，建立新社会。我
们以推动社会进步为己任。这是一个英雄解放人民的故事，它的核心在于对弱势群体的
关爱和对不平等的愤恨。
保守主义者的故事则是一个英雄出来防守的故事。人民的日子过得本来很好，突然来了
一帮自由主义者，他们同情罪犯，反对我们的传统价值，败坏我们的道德理念，还把我
们的东西分给说谎和不干活的人。所以我们要跟自由主义者战斗！
你说这两种理念谁对谁错呢？其实正确的办法是就事论事，对每个具体议题做具体分析
。可是大多数人都是被意识形态左右的。科学家甚至已经发现了自由主义和保守主义的
基因基础！在这方面基因对大脑的影响关键在于两点：第一，你是否对威胁特别敏感；
第二，你是否喜欢追求新东西。如果你对威胁特别敏感，你就更愿意跟同胞抱成团去对
付外敌——这使我想起《中国不高兴》一书所说的“外部选择压”——你就更倾向于保
守主义。如果你在追求新东西和新经验中获得快乐，非常反感现有的秩序，你就更倾向
于自由主义。我不太了解现在是否有足够证据说这两类基因决定了个人的道德模块优先
级区别，但对于政治意识形态有先天因素这一点，我曾经看到过不止一个类似的研究。
所以人一出生，大脑中在政治上的侧重点就已经种下了种子。这些特性将会指引你的人
生方向，特定的基因会让你主动去寻找适合这个基因发展的环境，比如一个自由主义者
会天生反感老师给定的纪律，主动去亲近自由主义艺术。你的世界观会围绕那两个英雄
故事展开。人生的阅历和重大变故也许可以改变一个人的意识形态，但先天因素绝对非
常重要。
美国的两大政治派别各自能有这么多人支持，甚至自由主义者的理念还被某些知识分子
当做“普世价值”，并不是因为他们能言善辩，而是因为其背后有这样的道德基础。自
由主义者和保守主义者之外，还有一类“自由意志论者”（libertarian），其道德模
块组合是专门强调自由，捎带重视公平，而完全不在乎其他所有道德——很像今天中国
的自由派公知。因为自由论者缺少关爱的模块，他们很难获得更多人的支持。
跟绝大多数美国知识分子一样，海特原本是一个坚定的自由主义者。但是，为这个研究
考察过多个国家的文化以后，他慢慢发现美国知识分子的想法其实是个特例。事实上，
有人提出现代心理学其实研究的是世界上最 WEIRD （怪异）的一群人——这个词是这
群人五个特点的缩写：Western，Educated，Industrialized，Rich,Democratic（西方
的、受过良好教育的、工业化的、富裕的、民主的）——像这样的人即使在西方社会中
也是特殊的，他们的价值观跟世界上其他人可能格格不入。海特不到三十岁就去印度搞
调查，最初无法理解印度人的神性观念和集体观念，但生活了一段时间之后他发现他能
理解印度人了。他慢慢从感情上接受了印度人的道德观，甚至开始使用理性为这套道德
观找理由。
像海特那样学会理解别人的道德观可不容易，各国的道德文化的确非常不同。此书中有
个最简单的例子：请使用“I am……”开头写二十句话。美国人写的大多是自己心理特
征：我很开心，我很外向，我爱爵士乐等等。而东亚人则更爱写自己在生活中扮演的角
色和社会关系：我是一个儿子，我是一个丈夫，我是富士通公司的雇员等等。
我读此书读到这里，想到的第一句话是：I am Chinese。 |
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