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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 加尔文：圣经之真确性的理性证据
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 5 19:15:00 2013, 美东)
http://www.godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/content.
基督教要义 加尔文
第八章 圣经之真确性的理性证据
除非圣经在我们心里有比人的判断更好更强的真确性，以理论去辩护，以教会公意去证
实，或以其他根据去保证它的权威，都是徒然的；因为基础不立，它的权威将永远悬而
不决。可是，我们若不以对普通事物的眼光去看它，却按照它的优越而以宗教的态度去
接受它，那么，我们就会从那些以前不够在我们心里证明它的真确性的事物中，得着大
帮助。我们若在圣经中更留心研究神智慧的次序与安排，圣经教理之属天而绝不属地的
性质，它各部分间互相和谐的美丽，以及其他足以使人钦佩的特性，都能帮助我们对圣
经的信仰。但是，当我们想到我们与其说是因为圣经文字的美丽，不如说是因为它题材
的尊严而尊敬它，我们心上便有更强有力的证明。因为以卑不足道的文体表彰天国至高
无上的奥秘，这也无非是上帝的特殊安排，否则，圣经若是辞藻润色堆砌而成，不信的
人将要强辩说，圣经的胜利不过是辞藻上的胜利而已。因为圣经的朴素无华，不假雕琢
，比优美辞藻更得读者的敬重，所以我们只好承认，圣经真理的力量伟大无比，不必假
辞藻之力。所以保罗认为哥林多人的信仰基础，“不是人的智慧，乃是上帝的大能”，
因为他对他们传道，“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前2：4
）。因为真理不假助力，本身即足以使一切疑团冰释。人的著作虽有各种文饰，还不能
给我们以同样的印象，这足以证明圣经的特殊性。你试读狄摩西尼或西色柔，或读柏拉
图和亚里斯多德这一类的作品，我承认，你会大受这些作品所吸引，感动，乃至于狂喜
；但假如你读过这些作品后再去读圣经，那么，不论你是否愿意，圣经所叫你那么受感
动，那么刺透你的心，那么深印在你的思想中的这伟大感力，和以上诸家的著作一比，
那些修辞家和哲学家的优美，就差不多完全消逝了；所以在圣经中很容易看出神的真理
，使圣经远超乎人的一切最高造诣。
二、我承认有些先知的文体，其整洁优美，以至于瑰丽，曾不稍逊于异教作家。圣灵用
这些例子表明了他在辞藻上并不后人，不过在别处还是用简朴的文体而已。但不论我们
所读的，是那有赏心悦目的修辞的大卫，以赛亚等的著作，或是牧人中的阿摩司，耶利
米和撒迦利亚等的朴素文字，可是我们所说过的圣灵的尊严，在各作品中到处都极为显
著。我知道，撒但在许多事上摹仿上帝，好以鱼目混珠，进入愚人心里；于是他以不修
饰的，甚至粗野的文字，散布那最亵渎的错误种子，来欺骗无数不幸的人，又常用古旧
的词句来掩饰他的欺骗。但他这种虚妄狡诈，是稍有见识的人都可以看出来的。有些狂
妄的人对圣经某些章节虽然吹毛求疵，但圣经中到处有奇妙的语句，乃是人力所不能作
到的。试考验各先知吧，他们没有一人不是有超乎常人的能力的；所以那些觉得先知的
教理索然寡味的人，一定是不能辨别滋味。
三、这个论点既经其他作者从长讨论，所以现在只要申述与主题有关的几件事就够了。
除了我提出了的各点，圣经的悠久历史也是很重要的。不论希腊作家如何渲染埃及的神
学，可是除了那远在摩西的时代以后的，并没有任何著名的宗教遗迹可寻。摩西也并非
创立一位新神；他不过把以色列人祖先历代相传的永恒上帝加以宣扬而已。他除了叫他
们回到上帝和亚伯拉罕所立的约以外，还有什么目的呢？他若是提出一宗大家从未听过
的事，这是不会有人接受的；但是他们从奴役中得释，得获自由这事，必是众所周知的
。所以一提到就立刻引起大家的注意。或者，他们也听过四百年这数字，那么，如果那
远在其他作家之先的摩西，自己以这么远古的传统为他的教理的根源，可知圣经和其他
作品比较，其来源何其渊远。
四、也许有人情愿相信埃及人，把他们的太古史推到世界被造以前六千年的这种说法。
可是，他们的饶舌既已经被世俗作家所讥笑，我用不着多费工夫，予以驳斥了。约瑟夫
（Josephus）在斥亚匹安（ContraApionem）一书中，从最古的作家中提出好些重要的
见证；由此可知，从远古以来那在律法中的教理虽不为各民族所传诵了解，但却被公认
是很著名的。上帝为要使那存恶意的人无可怀疑，甚至使坏人无强辩的籍口，就预备了
对付这两种危险的最好救药。摩西所记载，雅各在差不多三百年以前因受圣灵启示而论
到他子孙的话，是多么使摩西自己的支派失面子呢！他甚至以永远的丑名指责利未本人
，说：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋，
我的心哪，不要与他们联络”（创49：5，6）。他对这不名誉的事当然可以缄默，这样
，不但曲全他的父亲，也可免糟蹋自己和自己的全家。他因受了圣灵的感动自愿公布他
家始祖的罪恶，而不顾惜自己的名誉，也不顾忌开罪于自己的亲属；我们对他还有什么
怀疑的余地呢？同时，他也提及他哥哥亚伦和姐姐米利暗埋怨的事（参民12：1），我
们说，他究竟是随从肉体的意气呢，还是服从圣灵的命令呢？此外，他既有最高的权威
，为什么不让他的儿子承受大祭司的职位，却叫他们居于最低的地位呢？我不过从许多
事实中指出一二而已。在律法中到处有许多的话证明，摩西好像是上帝从天遣派的使者
一样。
五、再者，他所述说的那许多显著的异迹，都可作为他所提出的律法和公布的教理的确
据。他被云彩载到山上，一连四十天和人隔绝；他在公布律法之时，脸上发出如太阳一
般的光，四周闪电，满空雷声和其他响声；又有不是人吹的号声；帐幕的进口被云掩盖
，叫百姓无从看见；他的权威因可拉，大坍，和亚比兰及其同党所遭遇可怕的毁灭而得
证明；他用杖击磐石，立刻就有活水流出来；他要吗哪，就有吗哪降下：这许多从天而
来的见证岂不都证明他是真先知吗？谁若以为我把可疑之事认作是对的，这样的强辩是
很容易答复的。因为摩西是向全会众公布这事的，在场的人既都亲历其事，他怎能作伪
呢？他既公然指责众人无信无义，顽梗忘恩，和其他的罪，他能以众人未曾目睹的异迹
去证实他的教理吗？
六、还有一件值得注意的事，就是他所载的一切异迹，都发生在很容易引起众百姓公然
反对的不愉快的情境中；可见他们赞同他，完全是因为那是他们亲身所经验的。既然一
般世俗作者不敢贸然否认摩西所行的异迹，那撒谎之人的父就主张把那些异迹都看为巫
术，藉以诽谤摩西。摩西既然厌恶巫术，甚至吩咐将凡与行巫术和占卜之人往来的用石
头打死（参利20：6），那么，凭什么推测诬他为巫术家呢？当然，玩把戏的骗子没有
不是悉心研究，想得着名声，好叫一般庸俗人惊奇的。摩西所做的是什么？他既公开承
认自己和哥哥亚伦算不得什么（参出16：7），而不过是执行上帝的命令，所以，他充
分地为自己洗雪了一切诽谤。以事的本身而论，他凭什么咒语，使吗哪每天降下，足够
维持会众的生活，并且叫那收取超过自己所需的变坏腐臭，作为上帝对无信心之人的惩
罚呢？再者，上帝准许他的仆人经过多次严格考验，如叫恶人的喧嚷归于无效。上帝的
这位圣仆有时面临被叛民伤害的危险，有时遭遇被少数人共同谋害的危险，他怎能以诈
术逃避他们的宿怒呢？这些事实证明他的教理为什么在以后各代能够站立得住。
七、此外，他说族长雅各把最高权交付犹大支派，我们看到这预言最后的应验，谁能否
认这事是出于预言的灵呢？（参创49：10）。甚至我们假定这预言不是出于雅各，而是
出于摩西的，可是，在他记下了这预言以后的四百年内，在犹大支派中还是没有王权出
现。扫罗被膏为王以后，王统归到便雅悯支派似乎成定局。当撒母耳膏大卫为王，王统
这样移转有什么理由呢？谁料到国王会出自一个牧羊人的家呢？在七个兄弟当中，谁料
这样的尊荣竟会归于最年幼的一个呢？他以后凭什么方法实现做国王的希望呢？谁说这
膏油礼只是由于人的方术，勤勉或明达，而不是由于天意的成全呢？同样，他关于外邦
人承受神约的预言虽然含糊，但在二千年后还是成全了，这岂不证明他所说的是出乎神
的启示吗？还有神所启示的许多预言，是凡有理智的人都知道是神所说的，这些预言我
都从略。总之，他的诗歌就是反映上帝的一面明镜（参申32章）。
八、这一点在其他先知中更为明显。我仅举几个例子而已，因为一一搜罗就太麻烦了。
在以赛亚时代，犹大王国国运非常升平；他们甚至以为和迦勒底人联盟，自己可以安枕
无忧，但以赛亚公开地说，他们的城市要被毁，百姓要被逐（参赛39：6）。假如很早
以前预言那当时似乎不可能，而后来却应验了的事，还不足以证明是出于灵感，那么，
预言他们得拯救若不归之于神，又将归之于谁呢？他提到那将要征服迦勒底人，并恢复
百姓自由的古列的名字（参赛45：1）。在以赛亚说过这预言以后一百多年古列才出生
，因为他的出生大约是在先知死后一百年。在那时候，没有人会料到有一个古列和巴比
伦宣战，能克服那么一个强国，而救回被掳的以色列人。这种朴素无华的叙述岂非显明
地证明以赛亚所讲的是神谕，而不是人的推测吗？再者，耶利米在百姓将被掳以前指定
他们被掳的时间为七十年，而且预言他们将被释放归回故土，他的预言岂不是受上帝之
灵所指导吗？（参耶25：11，12）。先知的权威既然已经为这些证据所证明，而且他们
为保证他们宣言的信誉起见，所宣布的既然也都应验了，若对先知的权威加以否认，这
是何等的不敬！“看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就
说给你们听”（赛42：9）。我更用不着说耶利米和以西结了；他们两人住的地方相距
甚远，但两人同时所说的预言却不约而同，仿佛他们彼此串同好的。关于但以理，我们
又怎么说呢？他岂非预言六百年间的事，互相联贯，自成体系，有如写出众所熟知的历
史一般吗？如果虔诚人合理地对这些事加以思考，他们必会遏制恶人的乖戾，因为这种
证明实在是没有强辩之余地的。
九、我知道有些惯于咆哮，以反对神的真理来炫耀自己知识的人，他们所反对的是什么
。他们质问，谁能保证摩西和其他先知真的著了那些书呢？他们甚而敢问，究竟有没有
摩西其人。假如谁怀疑真有柏拉图，亚里斯多德，和西色柔其人，他岂不是应受体罚吗
？摩西律法之得以保存，是由于天意，而不是由于人力。它虽因祭司的疏忽而隐晦一时
，但自从被虔诚的约西亚王发现以后，就代代相传，没有间断（参王下22：8）。约西
亚并没有产生新的东西；这律法乃是人所共知，是许多人所能记忆的。它的原版存在圣
殿中，钞本存在王室的档案中（参申17：18）；只是祭司没有继续依照古俗宣读律法，
而众百姓也没有照常诵读，可是几乎没有一个世代不重新承认它的。他们既有大卫的诗
篇，岂能不知道摩西的书呢？但一般说来，这些著作是先祖耳授，父子一脉地口口相传
的。
十、至于他们从玛喀比书（Maccabees）提出反对理由来削减圣经的信用，其实是等于
建立它的信用。但首先让我们把那加于它的虚饰去掉，然后以他们所用以攻击我们的武
器回报他们。他们说，安提阿哥（Antiochus）既下了焚书令，我们现在的钞本是从哪
里来的？反之，我也要质问，在什么地方能够那么快把它们制造出来呢？当逼害一旦停
止，它们便立刻出现，有众虔敬人一致承认与前无异，而他们对它们的教理既研究有素
，自然非常熟悉。甚至不信的人虽然同谋攻击犹太人，却从没有人敢于攻击犹太人伪造
圣经典。不管他们对犹太人的宗教怎样批评，然而他们都承认摩西是犹太教的创立者。
他们这些咆哮反对的人，其诽谤历史所公认来源渊远的圣经，除了暴露自己的卤莽以外
，还有什么呢？我们不必滥费精力去反驳这些无价值的诽谤；我们还是仔细思考，上帝
如何小心从暴君的盛怒中保全了圣经，正如从烈火中救它出来一般；他以最大的恒心赋
与虔诚的祭司和其他的人，叫他们视圣经如生命之宝贵，而慎重地传与子孙；他又使许
多总督和士兵的盘查审讯全归无效。一班坏人所沾沾自喜，以为那已经被毁灭了的圣经
，不但很迅速地恢复，使人类得以传诵，而且比以前更发扬光大，这样，人若不承认这
是上帝的工作，又是谁的工作呢？因为以后不久即行问世的旧约希腊文译本，更不胫而
走，宏扬于全世界。上帝奇妙的作为，不仅从安提阿哥残暴的敕令下保存了他的约，虽
然在无数的不幸中，犹太国几经蹂躏，最后濒于毁灭，而圣经却安然无恙。希伯来文不
但被人轻视，而且几乎无人晓得，可知若不是上帝关怀宗教，恐怕它早已湮没了。犹太
人自从被掳释回以后，对自己的语言生疏到什么程度，可从当代的先知看出来；所以这
一点是很值得注意的，因为由这个比较，更可以证明先知律法有悠久的历史。上帝藉谁
保存了那在律法和先知书里的救世教理，藉谁使基督在适当时期出现呢？乃是藉他最顽
强的仇敌——犹太人；奥古斯丁之称他们为基督教会的图书管理员是很对的，因为他们
供给了我们一部他们自己不使用的书。
十一、我们若进而讲新约，它的真理是靠什么坚固的基础来支持的呢？三位福音书作者
都以粗浅的文体叙事。许多骄傲人嫌其过于简陋，因为没有注意其中教理的主要点，否
则，就容易明白其中所谈的是超乎人所能理解的天上奥秘。凡稍为谦虚的人，只要读到
路加福音第一章，就必感觉惭愧。基督的言论之集大成于三位福音作者，也足以使他们
的著作不被人轻视。但约翰以胜于雷霆万钧之力，把顽强不信的人完全击败。让一切专
事挑剔，以消灭自己及他人尊重圣经之心的人，来到众人面前，一读约翰福音吧，不管
他们愿意与否，总有许多经文可以唤醒他们的怠惰，甚而像热铁一般地烙在他们的良心
上，叫他们不敢嘲笑。保罗和彼得的著作也是如此。他们的著作虽大部分是不容易理解
的，但其伟大庄严却可引起普遍的注意。但那位以前只知按率取值的马太，和那以捕鱼
为业的彼得和约翰，都是不学无识的粗人，从未受过任何可以传授给人的高深教育，单
凭这事实就足以使他们的教理高于世界的一切。保罗从不仅是自认的，也实在是一个凶
猛可怕的，敌基督的人而成为新人，这意外的改变证明他是受天上的命令，不得不为他
以前所反对的教理辩护。让他们这些犬类否认圣灵曾降临在使徒的身上，或者至少也让
他们怀疑历史的真实性吧，但是，事实却大声宣告说，使徒们确是受了圣灵地教训，而
他们从前虽被认为是卑贱的人，现在忽地滔滔然谈论起天国的奥秘来。
十二、还有其他充分的理由足以使我们注意到教会对圣经的同意。我们应当考虑，自从
圣经公布以来，历代不少人自愿信服它；虽撒但和全世界想尽新方法来摧毁它的教理，
或在人记忆中抹杀它，但好像棕树一般的圣经，总是超乎一切反对之上，而不可克服的
。虽然，历来难得一个诡辩家或雄辩家不想尽力反对圣经的，但都是徒劳无功。全世界
的力量曾经一致武装想毁灭它，但他们的企图终归烟消云散。圣经若是全靠人力支援，
怎能如此坚决抵抗各方面的攻击呢？不管人怎样反对它，它靠自己的力量总是胜过一切
的危险，这是圣经源出于神的另一明证。还有，不但是一城一国接受它，它的权威也因
各国之一致接受而普及于全世界，虽然这些国家除圣经以外，是不会在别的事上彼此同
意的。试想，地区如此辽阔，各方意见态度又如此纷歧，居然对圣经能有一致的意见，
可见这完全是神力；赞同这意见之人的虔诚也是很值得注意的，固然，这不是全体赞同
者，而是那上帝所预定，为他的教会作明灯之人的虔诚。
十三、我们应该怎样信服那无数圣徒以热血来保证的圣经教理呀！他们一经接受它，便
以大无畏的精神，和迅速果决的态度以身殉道；他们既然以这样的保证把圣经交付我们
，我们怎能够不以坚决的信心去接受呢？圣经既然有这许多殉道者的血为保证，这保证
还不伟大吗？尤其是我们在想到他们之为信仰作见证而殉身，并不是像其他糊涂人的偶
或出于宗教的强热，乃是出乎坚定，有恒，而清醒的热爱上帝。还有许多其他的理由，
不但使圣经固有的尊严和权威得以保存在虔诚人心里，而且可以完全胜过诽谤者的阴谋
；然而单靠这些还不够产生对它的坚定信仰，直到天父在圣经里表彰他自己的权能，使
它的权威才再无争论的余地。因此惟有当圣经真确性的建立是在圣灵使人心悦服之时，
圣经才能使人认识上帝而得救。可是，那坚定这种认识的属人的诸见证，若随从最初主
要的见证，作为对我们无能的次要辅助，也是有用的。但是那些想对不信者证明圣经是
上帝之道的人，乃是很愚笨的，因为领悟上帝的道非有信心不可。奥古斯丁说得很对：
一个人想了悟这些伟大的事，必先存虔诚宁静的心。 | l******a
发帖数: 1203 | 2 听说加尔文支持政教合一，是这样吗？
【在 j*******7 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
: 发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
: 标 题: 加尔文：圣经之真确性的理性证据
: 发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 5 19:15:00 2013, 美东)
: http://www.godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/content.
: 基督教要义 加尔文
: 第八章 圣经之真确性的理性证据
: 除非圣经在我们心里有比人的判断更好更强的真确性，以理论去辩护，以教会公意去证
: 实，或以其他根据去保证它的权威，都是徒然的；因为基础不立，它的权威将永远悬而
: 不决。可是，我们若不以对普通事物的眼光去看它，却按照它的优越而以宗教的态度去
| j*******7
发帖数: 6300 | 3 我还听说希特勒是被民主选举上台的政教分离的政府的元首。
【在 l******a 的大作中提到】
: 听说加尔文支持政教合一，是这样吗？
| l******a
发帖数: 1203 | 4 为什么维基百科里有关加尔文主义的内容里有这样一句话：
國家從屬於教會，為教會差遣。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 我还听说希特勒是被民主选举上台的政教分离的政府的元首。
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