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发帖数: 1032 | 1 〖 死人复活的神迹 〗
福音书三次的记述耶稣使死人复活。使徒在传福音时，耶稣的复活及死人复活是必
然传讲的信息，甚至说如果信徒死了没有复活的话，那他们所信的就是枉然。希腊文化
中不相信死了的人会复活。犹太人却相信死人会复活。
拿因城寡妇之子的复活(路7：11-17)
路6：12-7：50算是一个非马可部份(意思说资料不是参考马可而来)。这部份注重
描述弥赛亚的工作。在第七章，路加说明疾病(7：1-10)及死亡(7：11-17)与弥赛亚的
关系，指明弥赛亚胜过疾病与死亡。以赛亚书曾预言在弥赛亚时代「死人要复活」(赛
26:19)，就如耶稣所行的神迹说∶「死人复活」(路 7:22)。
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注一∶P.W.Barnett，"The Feeding of the Multitude in Mark 6/John 6"在"
Gospel Perspectives：The Miracles of Jesus vol.6"，Ed. D.Wenham & C.Blomberg
(Sheffield：JSOT，1986) pp.282-283.
一．行神迹的情况(7：11-13)
当耶稣医治了百夫长的仆人之后，就到拿因城去(离开拿撒勒约六英里)。当时门徒
及许多人也跟随耶稣。将近城门口时，刚好有一个丧礼把死人抬到城外的墓场去。
当耶稣知道这葬礼的情况以后，就安慰那寡妇，吩咐她不要哭。耶稣就走到棺木面
前，然后吩咐那死了的孩子复活。路加的描述有五点必须留意∶
a. 路加形容有两组人相合在拿因城的城门口。
b. 两组人的数目也不少，他们都成了这神迹的见证人。
c. 在第十二及十三节中，四次使用"他"；为要指明是那寡妇。
d. 耶稣行神迹没有其它的原因；不是妇人的信心，不是人的要求，完全是耶稣怜
悯的心。较前医治百夫长的仆人是因为信心的原故。
e. 路加指明是死人被抬出来，也是死人坐了起来。
二．所行的神迹(7：14)
百夫长的医治是隔开了一段距离，这死人复活是耶稣亲自走上前去行神迹。耶稣的
作法只是"吩咐"说∶「少年人，我吩咐你起来」。相信这事有意与以利亚使妇人的独子
的神迹相比。以利亚三次伏在孩子的身上并且大声求告耶和华(王上 17:21)，耶稣却不
费丝毫之力。耶稣是向那死了的人直接说话，不是向上帝祈求祷告。
三．神迹的结果。
神迹是立刻生效的∶孩子是立刻坐起来并且说话，耶稣也把那孩子交给他母亲。
「交给他母亲」这句话与以利亚的一样样。第十六节记述见证人的三个反应∶「众
人都惊奇」，另外，众人归荣耀给上帝说「大先知在我们中间兴起来了」及「神眷顾了
他的百姓」，第三个结果是这事情传遍了犹太及周围地方。这引起远在监狱里的施洗约
翰要差人来问清楚。耶稣是先知是路加要表明的意义(路4：24；24：19)。
神迹的真确性∶
a. 整个神迹过程是那么栩栩如生。细节也符合当时的处境。
b. 不可能是想象的虚构的故事。路加不可能因为以利亚的神迹而虚构这个神迹故
事。把两个神迹的记述详细分析时，当的异别之处至少说明路加并不是受以利亚的影晌。
〖 睚鲁女儿复活的神迹 〗
(可5：21-24，35-43；太9：18-19，，23-26；路8：40-42，49-56)
这是唯一复活的神迹出现在三卷福音书。马可的记述比较详细，路加的比较短，马
太的只有马可一半的经文。三个记述都被医治患血漏的女人的神迹相隔着。整个背景没
有清楚交待。马可与路加记述是耶稣在格拉森医治了被鬼附的人，然后"回来"(迦百农)
。马太记述这神迹发生是耶稣在马太家吃完饭以后。相信没有互相冲突，格拉森的事可
能是在耶稣呼召马太以后及在马太家吃饭之前。
相同之处∶三卷福音书统一的资料
一位管会堂的人走向耶稣并请求耶稣医治他的女儿。耶稣跟随他出去，但是在半途
却因医治患血漏的妇人而停下。后来有人报告说那女儿已死了。当耶稣进去屋子时，见
到许多的人在哀哭并说那女孩只是睡了而不是死了。众人就嗤笑他。耶稣拉着女儿的手
呼叫她起来。
以下是值得我们留意的事∶
一．管会堂的。马太只是用领袖(原文)，马可及路加说明是管会堂的。管会堂的是
一个地方犹太会堂七位委员会的主席。相信这人已认识耶稣，那时是耶稣在迦百农会堂
聚会时(可1：21-22，39)。
二．那女儿。三卷福音书皆用「年幼的女孩子」来形容这女孩。路加指明她是独生
女，只有十二岁。
三．哀哭的情况。众人为这件事哀哭。可见那女孩子已真正的死了。马可指明这哀
哭声好大。
四．死了与睡了。三位作者同样的记录说「不是死了而是睡了」。
五．嗤笑。那班哀哭的人听到耶稣的回答而嗤笑他。相信这班是被请来增添悲哀气
氛的人，所以在这样的场面可以笑起来。耶稣不得不把这些人赶出去。
六．复活。耶稣先是拉着女孩的手，并且用亚兰文叫那女孩子起来。马可特别把这
句亚兰文记录下来并翻译出来。那女儿是自己坐起来。
如果比较这三段经文，不难发现马太及路加可能是依据马可的资料。
这神迹所有四个重要意义∶
一．那管会堂的信心。耶稣甚至向他的信心挑战。相信他曾见过患血漏妇人的信心。
二．也只有约翰，彼得，雅各，及那管会堂的可以亲见耶稣所行的神迹。
三．记录说那女儿立刻复活，并且可以吃东西。
四．耶稣吩咐他们不可叫人知道这事。当然，这是无可能的事，风声还是传遍了那
地方。
神迹的真实性
一般上，反对的人会说那女孩子只是在昏迷当中，而不是完全死去。按管会堂仆人
的报告，及请来许多哀哭的人的出现，可肯定的说那女孩子已死去。三卷福音书皆同时
记述这神迹，可见这神迹的真实性。
〖 使拉撒路复活的神迹(约11：1-44) 〗
一般上圣经学者把约翰福音的第一至第十二章称为是「神迹(记号)的部份」。因为
这部份经文中记录七个神迹，而拉撒路的复活是最后的一个神迹。
这神迹的记述有三部份∶
一. 布景(11：1-6)∶有人把消息传到约旦河外伯大尼的耶稣告诉他说他的朋友说
拉撒路病了。拉撒路是马大与马利亚的弟弟。
二. 事件过程(11：7-37)∶等时候到了，耶稣就向门徒建议说到犹太去也好去伯大
尼探拉撒路。拉撒路死后的第四天，耶稣就到了伯大尼，马大，后来马利亚，出来迎接
他。两人与耶稣对谈了一些话。耶稣要求去看拉撒路的坟墓。
三. 解决的方法(11：38-44)∶耶稣吩咐人把坟墓前的石头挪开，向天祈求，然后
大声喊叫拉撒路出来。拉撒路出来，还裹着布，耶稣叫他起来行走。拉撒路真的复活了
，后来还与耶稣一起吃饭呢(12：1-2)。
〖 神迹的神学意义 〗
约翰福音书的资料多含有神学的目的。常把许多耶稣所行的事件配上神学的目的来
讲解／叙述出来。相信第二十五节是约翰福音第十一章的神学中心目的∶「复活在我，
生命也在我。信我的人，虽然死了也必复活。」这神学意义较前曾被提出来(5：25，28
-29)，指明∶「死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」，「凡在坟墓里的，
都要听见他的声音，就出来」。这样的预言在11：43-44先实现了。虽然耶稣使拉撒路
复活了，但是 的死就越来越近了 -- 祭司长与法利赛聚集在公会要使计谋害耶稣。另
外，这神迹是为了神的荣耀(11：4)。也考验人的信心(11：26；45)。因为含有这些浓
厚的神学目的，使到这事迹有比较长的篇副。
〖 赶鬼的神迹 〗
马可福音是记录赶鬼神迹最多的福音书。Ｑ文件只提供一个赶鬼神迹(太12：22-24
；路11：14 - 哑吧鬼)。马可记录四个赶鬼的神迹∶1：21-28 -- 在迦百农会堂被鬼附
的人；5：1-20 -- 格拉森的鬼；7：24-30 -- 叙利亚被鬼附的女儿；9：14-29 -- 害
癫间病的孩子。马可还另外记述了其它九个耶稣医治病人的神迹。
一．背景。
每一个赶鬼神迹都有一个“相遇”的开始。当被鬼附的人遇见耶稣时，他们有些叫
喊出来，有俯伏在耶稣面前的，有在他面前重重抽疯的。
二．污鬼的说话。
马可在第七章记述说作母亲的为她被鬼附的女儿说话，第九章是作父亲的为被鬼附
的儿子说话。在另外两个赶鬼的记述中(第一和第五章)是鬼直接与耶稣说话∶「至高神
的儿子／神的圣者，我与你有什么相干．．．」可见鬼有这种自然的认识，知道耶稣是
谁。
三．驱赶鬼时的说话。
明显的，耶稣没有像当时的法术师一样耍弄许多的法术来驱赶污鬼。这一点显出耶
稣与其它的赶鬼法的分别。
观察耶稣的说话，有四点是值得我们留意的∶ a. 不要出声，b. 出来， c. 你叫
什么名字，d. 再不要进去。
四．污鬼的请求。
污鬼请求耶稣不要赶他们离开那人或那地方。相信污鬼还想继续留在人多的地方活
动。当时的人相信被赶去旷野的污鬼不会出来危害人们。
五．污鬼被赶走时的激烈。
一阵的抽疯后就离开那人身上。
六．耶稣独特的赶鬼法。
耶稣没有用任何的工具或法术，耶稣也没有用什么方法来证明他所赶的鬼已离开了
那人身上，耶稣也没有用什么祷告或禁食来赶鬼，耶稣也没有借用任何势力。最显明的
是耶稣确定的用“我”来赶鬼。
〖 耶稣对赶鬼的解释 〗
一．耶稣向施洗约翰的回答中，他说明赶鬼是弥赛亚来世上的工作之一(路7：18-
23；太11：2-6)。
二．回答文士们怀疑耶稣是靠鬼王赶鬼时，他回答说他不是靠鬼王来赶鬼，而是有
比鬼王更强大的力量才会捆绑撒旦(可3：22-27)。
自然界的神迹
神迹
经文
地点
对象
原因
结果
变水为酒
约2:1-11
迦拿
婚筵上的人
为证明他是神的儿子
是基督行神迹的开始
喂饱五千人
太14:15-21
可6:35-44
路9:12-17
约6:5-15
加利利海
(近伯赛大)
犹太人
为表明神的怜悯与能力
人们想拥他为王,以满足他们身体的需要
(仅约翰福音记载)
平静风暴
太8:23-27
可4:35:41
约8:22-25
加利利海
(在伯赛大与
迦百农之间)
门徒
为显明他能救他们脱离危险,也显示他们缺乏信心。
神的能力向门徒显明了
行在海面上
太14:22-33
可6:45-52
约6:16-21
加利利海
(在伯赛大与
迦百农之间)
门徒
为显示门徒缺乏信心
神施行大能, 益发显出彼得的信心不足。
从鱼口得税银
太17:24-27
迦百农
税吏
为避免触犯税吏付了税
喂饱四千人
太15:32-39
可8:1-9
近伯赛大
犹太人
喂饱那些跟随 他三天的人
所有人都吃饱,还剩七筐子的食物。
使无花果树枯干
太21:17-22
可11:12-14
20-25
耶路撒冷
门徒
教导门徒信心的功课
树枯干了, 耶稣教导门徒信的大能。
第一次下纲
捕获鱼
路5:1-11
加利利海
西门
为向彼得解释, 从此以后他将得人如得鱼
雅各、约翰与西门(彼得)跟随耶稣。
第二次下纲
捕获鱼
约21:1-14
提比哩亚海
七个门徒
第三次向门徒显现, 再证实 他的复活
当他们来到海边时,他们都认出 。
医治的神迹
神迹
经文
地点
对象
原因
结果
在迦拿医治
大臣的儿子
约4:46-54
迦南
迦百农的大官
大臣对主的请求和信心
大臣和他全家都信了。
医治伯赛大
瞎眼的人
可8:22-26
伯赛大
瞎眼的人
因着带瞎子来的人之央求
耶稣医治他并打发他回家。
(仅约翰福音记载)
医治生来
瞎眼的人
约9:1-41
耶路撒冷
耶路撒冷的瞎子
「是要在他身上显出神的作为来。」
那人信了主; 法利赛人的罪也显出来了。
使拉撒路复活
约11:1-15
伯大尼
拉撒路、马利亚、马大
为显明神的成为, 使人相信耶稣是神所差来的。
法利赛人害怕这么多人相信基督, 罗马人将来夺取他们的国家
医治被鬼附的人
太8:28-34
可5:1-20
路8:26-39
加大拉(加利利海东海滨
加大拉人
加大拉人
将鬼赶出百姓害怕, 央求耶稣离开他们。被医治的人打发回去宣扬神为他所做的。
使睚鲁的女儿
复活
太9:1-8-26
可5:22-24
35-43
路8:41-42
49-56
迦百农
睚鲁，一个管会堂的人
睚鲁对主的请求与他的大信心
耶稣嘱咐他勿告诉人, 但风声却传遍那地
在毕士大医治
病人
约5:1-18
毕士大
犹太人
这个病患对主的信心
病人被治愈, 而犹太人愈发想杀耶稣。
医治患十二年
血漏的妇人
太9:20-22
可5:25-34
路8:43-48
迦百农
血漏的妇人
妇人的大信心
妇人被治愈, 许多人看见这神迹。
神迹
经文
地点
对象
原因
结果
在迦百农
医治瘫子
太9:1-8
可2:1-12
路5:17-26
迦百农
瘫子赞美神
瘫子
为显示他有
行神迹与赦罪的能力
周围的众人更加信服。
在靠近革尼微撒勒湖医治淋疯病患
太8:1-4
可1:40-45
路5:12-15
加利利的城市
淋疯病人
淋疯病人对基督的信心
耶稣嘱咐他只要告近诉祭司, 并献上礼物。那人却告诉许多人, 于是他们也来找耶稣治
病。
医治彼得的岳母
太8:14-17
可1:29-31
路4:38-39
迦百农
彼得与他的岳母
神 对彼得的怜悯与友谊
耶稣医治了她, 她就起来服事主。
医治枯手的人
太12:9-14
可3:1-6
路6:6-11
加利利的会堂
法利赛人
为责备那些想控告 在安息日治病的文士
文士计划除掉耶稣
医治被鬼附的孩子
太17:14-20
可9:14-29
路9:37-43
他泊山区
被鬼附的男孩
为显示众人与门徒缺乏信心
门徒被显示他们的信心何等小, 并且耶稣告诉他们祷告他们, 祷告的需要。
医治又瞎又哑的人
太12:22
路11:14
加利利
法利赛人
向法利赛人证明耶稣不是在别西卜权下做事
基督说明他是做神的工作, 法利赛人却硬着心。
医治两个瞎子
太9:27-31
迦百农
两个瞎眼的人
他们的信心
这两个人把基督为他们所作的宣扬出去。
医治被鬼附的哑巴
太9:32-34
迦百农
被鬼附的哑巴
法利赛人一口咬定, 他是靠撒旦的能力行事。
医治耳聋舌结的人
可7:31-37
低加波利
耳聋舌结的人
带他来的人之请求
耶稣嘱咐他们勿告诉人, 他们却将这事传开。
神迹
经文
地点
对象
原因
结果
医治瞎眼的巴底买
太20:29-34
可10:46-52
路18:35-43
耶利哥
巴底买
巴底买的信心
耶稣的神迹被巴底买及其它宣扬出去。
周围的众人更加信服。
医治叙利非尼基的女孩
太15:21-28
可7:24-30
推罗
叙利非尼基的希利尼妇人与她的女儿
妇人的大信心
女孩虽是希利尼人仍得医治。
医治百夫长的仆人
太8:5-13
路7:10-10
迦百农
百夫长
百夫长的信心
仆人得医治
在会堂医治被鬼附的人
可1:23-27
路4:33-36
迦百农
犹太人
斥责邪灵
邪灵被赶出; 众人惊讶,风声传编该地。
使拿因城寡妇的儿子复活
路7:11-16
拿因
拿因的寡妇
因着怜悯
耶稣被称为大先知
医治驼背十八年的妇女
路13:10-17
耶路撒冷(?)
或加利利(?)
生病的妇人
引起「安息日是否可治病」的争论
耶稣的敌人惭愧; 他的跟随者欢喜。
医治胀病的人
路14:1-6
耶路撒冷(?)
或加利利(?)
犹太人
训斥宗教首领有关安息日不能医病之事
众首领无法对答
医治淋病的人
路17:11-19
耶路撒冷或加利利的村庄
十个淋疯病人
为教导感恩的责任
只有一个受惠者回来感谢耶稣。
医治马勒古的耳朵
路22:49-51
约18:10-11
客西马尼园
大祭司的仆人
马勒古
防止门徒动武 |
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