l*****t
发帖数: 35 | 1 第四章(下) - 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
宗教改革后(第四章下)
• 宗教改革时期的字义法学派
• 宗教改革后的教条主义和敬虔主义
• 十九世纪的主观主义、自由派解经法
• 二十世纪的新正统派
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
• 第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理
性和上帝的启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所
以，对一个天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，
也可以建立在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样
，他把启示和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩 |
L******N
发帖数: 1858 | 2 6. 律法与福音的原则：这是路德最主要的解经原则之一，就是要仔细分别圣经中的
律法和福音。把福音和律法混在一起是错的，像天主教把福音化为新律法(行宗教上的
善工等)，同样的，拒绝律法或反律法也是错误的。律法乃是上帝论到人的罪以及人的
不完全之话语，其目的是要迫使我们在罪恶的重担之下，屈膝下跪。福音是上帝的恩典
、救赎的能力。所以，我们在解释圣经时，绝对不可以把上帝这两种不同的活动，或圣
经中这两种不同的教训相混淆。
这一段很值得思索。
我发现我自己理解圣经时的一些困惑，就是没有把律法和福音分开。律法是管教，福音
是恩典，是上帝带领他的子民的两种不同的方式.
【在 l*****t 的大作中提到】
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: • 宗教改革后的教条主义和敬虔主义
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: • 二十世纪的新正统派
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: 及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
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L******N
发帖数: 1858 | 3 ————————————————————————————————————
这里要提醒大家，解经不能没有敬虔的态度，但敬虔本身并不能担保解经一定正确。其
实，敬虔派以灵修为目的的解经法有两个大弱点：
• 这种解释圣经的方法，很容易会落入寓意解经法的陷阱中，特别是在解释旧约
时。因为努力想寻找出某一段经文的属灵真理与实际应用，往往会把那段经文最基
本的字义含意忽略了。假如不是用寓意法解释，就是用预表法解释得太过分。比如，加
尔文派的人可能根据会幕门板中的闩木，解释为一次得救永远安全的理论；亚米纽斯派
可能根据加底斯巴尼亚信心失败的那段经文，解释成救恩可以失落的结论。
• 以灵修为目的解经方法，有可能取代了以经文释义和教义研究的方式研读圣经
的方法。若要灵命健康，一定要有扎实的经文释义作骨干，以坚强的教义研究作为
联络各骨干的筋脉。如果读经只是完全以灵修为目的，那么圣经中的教义和真理就没有
办法完全表达出来。切记，从光照中得到的不等于是解经！
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非常好的提醒！
灵修中得到的对圣经的理解，往往带着很浓的
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L******N
发帖数: 1858 | 4 ————————————————————————————————————
我们已经纵览过各种不同学派致力了解圣经的情形。我们的目的不是在于指责这些方法
有什么错误。圣贤也是人，孰能无过？从这两千年的释经学历史，我们学到了一个重要
的功课，就是要谦卑。就算我们熟读这些释经学原理，不见得我们在解经时就不会犯错
，很多时候，我们是明知故犯！恳求主施恩怜悯，帮助我们按着正意分解真理的道。
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阿门！
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i****1
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j********a
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a**********e
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