b********h
发帖数: 2451 | 1 版上的基督徒们可以讨论讨论。
争议应该来自于对中国执政掌权者的部分。
不过我个人认为没有问题，因为我们顺服的是上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。
秉性公义这四个字很重要。
《旧金山共识》
(2008年12月8日)
我们是一群来自中国的基督徒，聚集在美国旧金山，参加一代人的见证大会。
为这一时刻，我们向上帝献上感恩。我们本是不配的人，却蒙了神的恩典，可以一
起来见证上帝在我们身上奇妙的作为，一起承担上帝赋予我们的福音使命。
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以
他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的
道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信
他的人，不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成
为新造的人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的
最高权威。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣
基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
第二部分
我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临
着全面转型。
我们看见，在这场变革取得重大成就的同时，也面临着更巨大的挑战。由于缺
乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致道德沦丧、诚信匮乏、社会脱序。
我们看见，人们试图在世间各种文化、哲学、宗教中寻找心灵的支点，结果仍
是没有出路。
我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字架的
变革。上帝拯救的大能已经临到中国人，福音日益广传，教会纷纷建立。在中国走
向更加自由、文明的公民社会的进程中，基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作
用。在上帝的恩典中获得新生的大批基督徒，在中国当前最为需要的仁爱、信实、
公义、和平、饶恕等方面，活出了有目共睹的生命见证。
第三部分
我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，
重建信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。
我们祈祷，愿上帝多多地恩待中国人，使更多的骨肉同胞听到福音，认罪悔改，
领受耶稣基督丰盛、永远的生命。
我们祈祷，愿上帝赐下教会在中国的复兴，愿圣灵大大做工，兴起更多的基督
徒，背起十字架跟随主，使众教会在神的道上同被建造，传扬福音，直到地极。
我们祈祷，愿上帝带领教会承担起自己的文化使命和社会责任，成为世上的光，
世上的盐。
我们祈祷，愿上帝赐福中国的执政掌权者，使他们更有治国的智慧与能力，看
见福音于国于民都是有益的，依照宪法保障公民的信仰自由。
我们祈祷，愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服
上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。愿全能的上帝，特别记念与主一同受苦一同
得荣耀的众教会。
我们祈祷，愿全能的上帝以他的慈爱，恩待中国人，得着中国人，使用中国人，
使中国人成为全人类的祝福。
愿荣耀归给至高神，平安归给他所喜悦的人。
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表
达我们的信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄
发给部分与会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，
张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自
中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了
文本的形式、内容与结构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次
日，征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，
分别在七个专题组讨论，获得绝大多数人的赞同（注:根据远志明确认,其他六组都
是全体赞成）。大会第三天上午，洪予健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热
烈且持久的掌声。 |
n********n
发帖数: 8336 | 2 有人当使徒信经看, 那就有问题了, 哈哈。
可这显然不是信经啊。:-)) |
b********h
发帖数: 2451 | 3 文中也不宣称自己是信经啊
【在 n********n 的大作中提到】
: 有人当使徒信经看, 那就有问题了, 哈哈。
: 可这显然不是信经啊。:-))
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J*******g
发帖数: 8775 | 4 我认为这个共识的问题在于，基督徒把它放在一个什么位置上。你说的对，这个不是信
经，或是教义。所以，不能说不同意这个的就不是基督徒。
比如说，他只是大家的一个意愿，那么我认为这个共识里有关中国的意愿是好的。
但是显然神的意愿是第一位的，圣经中说神希望人们悔改，但是圣经中没有说神希望“
中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，”。如果中国政府乱搞，那还和平转型个头
啊。不过我感觉最近中国的反腐还是挺有诚意和效果的。
我认为作为一个华人基督徒单方面的把中国的和平作为一个要求是有问题的。
显然圣经中说明那些帝王或是统治者应该是奖善惩恶的。如果没有做到这点，神也许会
让新的政府执政。我们信徒要谨记圣经中的教诲，而不是说我们是中国人，所以必须拥
护政府。社会必须和平之类的，不是我们可以掌握的。如果政府做不到公平公正，那么
基督徒也要把真理放在政府前面。当然我认为基督徒应该通过福音的传播，感染统治者
，让统治者从心里产生转变，悔改，而不是暴力对抗。因为圣经中告诉信徒要爱人如己
，甚至是逼迫自己的敌人。试图用刀子解决问题的人，也会死于刀下。
【在 b********h 的大作中提到】
: 版上的基督徒们可以讨论讨论。
: 争议应该来自于对中国执政掌权者的部分。
: 不过我个人认为没有问题，因为我们顺服的是上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。
: 秉性公义这四个字很重要。
: 《旧金山共识》
: (2008年12月8日)
: 我们是一群来自中国的基督徒，聚集在美国旧金山，参加一代人的见证大会。
: 为这一时刻，我们向上帝献上感恩。我们本是不配的人，却蒙了神的恩典，可以一
: 起来见证上帝在我们身上奇妙的作为，一起承担上帝赋予我们的福音使命。
: 第一部分
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n********n
发帖数: 8336 | |
s********n
发帖数: 1231 | 6 楼上的人睁开你们的眼睛看看下面的文章吧，:
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附錄 II ：李大衛牧師與遠志明弟兄之間就《舊金山共識》問題的信函往來
【發函】遠志明弟兄和諸位同工同道平安！
我榮幸地參加了“彼岸福音特會”，幷且收獲頗豐。大會的成功令人感到鼓舞，大會組
織者以及服務同工的事奉精神和出色的工作實在令人欽佩。
我對大會發表的《舊金山共識》有一些不同意見，所以寫了一篇回應文章，希望借此與
遠志明弟兄和諸位同工同道交通商榷。這篇文章在附件中，敬請遠志明弟兄和諸位同工
同道在百忙之中抽出一些時間看看。
雖然此文已經在一個小範圍的同工圈子裏徵求過意見，但還是難免偏頗。如果還有什麽
不妥的地方，也請遠志明弟兄和諸位同工同道直言相告，我將不勝感激。如果此文對遠
志明弟兄和諸位同工同道能够有一點點幫助或提醒的話，我都會認爲我是爲“彼岸福音
特會”盡了一點力。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月14日星期三
【回函】親愛的李牧師平安！
謝謝你的來信，把你的意見告訴我。我爲你對主的忠心、對我們的愛心，獻上感恩。共
識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰中國政府，與國內幾乎同時也是 有300多
人簽署的零八憲章遙相呼應、裏應外合。實際上由于同樣的考慮，有一兩位同工不願意
參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方面。我完全理解你的立 場和你的擔憂。我
希望有時間見面時，我們可以深談，才能清楚。我相信我們的心和靈，說到底都是相通
的。只是有一句話，以“鼓掌“方式通過了一個由中共官方 學者趙曉的指導之下寫成
的《舊金山共識》，這句話不妥。第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識
時的附件“共識産生過程“裏作了說明。第二，共識 不是在趙曉指導下寫成的，參加
起草討論的，有許多人，大家都知道細節，其實只有“有十字架的變革“這個意思，完
全接納了趙曉的意見。說不說“家庭“教會的 提法，有爭執，最後决定交給大家選擇
，不管哪方面占多數，另一方面都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家
庭二字，洪予健和我們大家都順服了。 第三，不能用一個稱呼，說趙曉弟兄是官方學
者（如果官方真有這樣主張“有十字架的變革“的學者就好了）。好了，李牧師，其他
更重要的事，只能見面再說了。 願主與你和你的侍奉同在
主內 遠弟兄
【發函】親愛的遠志明弟兄平安！
謝謝你在百忙之中回信給我。
我接受你的意見，在我的文章中將“以‘鼓掌’方式通過了一個由中共官方學者趙曉的
指導之下寫成的《舊金山共識》”一句，改爲“以‘鼓掌’方式通過了一個在 趙曉博
士的參與下寫成的《舊金山共識》”。當初强調趙曉博士的背景，主要是爲了說明《舊
金山共識》作爲一個回應中國大陸當今政治處境的“政治宣言”，其本 身在把握“時
代脉搏”上的貼切性。
你回信中所說“共識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰中國政府，與國內幾乎
同時也是有300多人簽署的零八憲章遙相呼應、裏應外合。實際上由于同樣 的考慮，有
一兩位同工不願意參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方面。”顯然誤解了我的文
章的意思。我的文章不是從《舊金山共識》是否應該“挑戰中國政 府”或是否應該“
與……零八憲章遙相呼應”作爲著眼點的。
我的文章强調的第一點是，基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”要面向神說話，尋求
合乎神的心意；而不要面向人（特別是正在迫害中國教會的中國執政者）說話；尋求合
乎人的心意。
我的文章强調的第二點是，我們這一代基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”，在形成
的過程和通過的形式上，要特別注重公開透明，合乎基本的“程序正義”的原則。《舊
金山共識》的形成過程和通過方式，在這兩方面顯然是不足的。
你回信中表示，我的文章說《舊金山共識》“是以鼓掌方式通過的”，你以爲不妥。你
强調“第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識時的附件“共識産生過程“
裏作了說明。”可問題是大會後來發表的這個共識的附件關于“共識産生過程的說明”
與事實不合。
大會所分的7個小組，討論《舊金山共識》文本的過程都是很草率的。據我會後瞭解，
除了範學德、任不寐、周媛媛帶領的第6組“文化使命專題組”以外，其他6組均沒有就
“是否通過《舊金山共識》文本”，或者就“是否認爲大會需要發表一個共識”進行“
通過性”的表决。
我在文章中提到，“大會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒
有”。而有人告訴我，有的小組給這個項目的討論時間甚至不足半個小時。
質疑大會是否需要發表一個“共識”的意見是範學德帶領的第6組在討論“信仰宣言”
部分時，一個姐妹偶然提出來的。我本人和中國福音會另一個同工當時正在這 個組參
加討論。討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉
手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共 識”存在著嚴
重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是
大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少 數人贊同（記得是7人，
其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人
沒有舉手錶態。任不寐弟兄曾發文就第6組的討論 結果以及他個人的意見做過說明。我
相信，其他6個組如果也就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，他們的結果也不
會與第6組相差多少。
你似乎忘記了《舊金山共識》確實是在全體大會上以鼓掌方式通過的。大會正式宣布以
鼓掌方式通過《舊金山共識》是在洪予健牧師在全體大會上宣讀了《舊金山共 識》文
本之後。當時的場面是令人記憶深刻的，因爲它立刻就使我想起了在國內看前蘇聯“革
命”電影《列寧在十月》時，蘇維埃通過“决議”時的那種“震撼”的 場面。我相信
你周圍的同工和大會的參與者大多都會記得的；你調出當時的錄音錄像核實一下不是更
簡單嗎？
作爲我們同是主內關心中國教會的同工，作爲我們這“一代人”中的一員，作爲我們是
心靈想通的好朋友，我誠懇的規勸志明弟兄和這次大會的相關同工們，你們應 該本著
尊重“一代人的見證”彼岸福音特會所有與會者，對中國教會負責，對歷史負責的立場
，儘快收回這個《舊金山共識》。如果非要發表這個“共識”，也應該 用實名簽署的
形式，使其成爲一個只表達簽署人意願的《舊金山共識》。
我本人高度贊賞志明弟兄和這次大會的相關同工們在事奉主上的熱心，我本人高度評價
“一代人的見證”彼岸福音特會，也理解志明弟兄的心願和苦衷。請你們理 解，我也
是在對你們的愛心裏向你們反復陳述我的意見，希望志明弟兄和這次大會的相關同工們
對我的意見能够予以認真的考慮。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月17日星期六
【回函】親愛的李牧師，謝謝你再次來信，爲此事費心。你的意見我真的很理解，只是
問題要深入談才能清楚。眼下只有一點，就是我和7個小組長打交道，要求他 們在小組
裏通過，你參加範學德小組，確實看到了這個要求被實施，其他小組也是，不同的是，
其他小組長都和我說，通過了，于是7個小組就有6個通過了。所 以，無需大會再鼓掌
通過。大會鼓掌，是一種自發的回應。洪予健宣讀前後，均沒有提到大家鼓掌通過一語
，因爲我們確實是在小組裏通過的。我只是向你澄清這一 點，免得不妥。事理、法理
、情理的事，都放在基督裏吧。願主記念你的一片忠心、愛心。
你的弟兄 遠志明 上
附錄 III ：范學德和任不寐關于《舊金山共識》討論過程的說明
（附件III來源于mhkaqeudw kaqeudw <[email protected]
(function(){try{var s,a,i,j,r,c,l,b=document.getElementsByTagName("script");l=b[b.length-1].previousSibling;a=l.getAttribute('data-cfemail');if(a){s='';r=parseInt(a.substr(0,2),16);for(j=2;a.length-j;j+=2){c=parseInt(a.substr(j,2),16)^r;s+=String.fromCharCode(c);}s=document.createTextNode(s);l.parentNode.replaceChild(s,l);}}catch(e){}})();
/* ]]> */
>2008年12月13日的群發郵
件）
【範學德的發函】志明， 不寐，寧子幷諸位兄弟姐妹
看了志明和不寐的電子信件，覺得應該說明幾句:
1. 文化使命小組，由我擔任組長， 寧子， 不寐擔任付組長，由于我沒有事先與兩位
付組長溝通，幷且由于我的電腦壞了，也沒有辦法聯繫， 幷且，在小組討論舊金山共
識也沒有充分說明這份文件的意義，所以，小組中有些人沒有瞭解制訂這份文件的意義
，對此，我應該承擔主要責任，幷請兄弟姐妹饒 恕.
2. 由于其他兩位主持人的謙讓，整個討論都一直由我主持.我們小組只用了很少的時間
討論舊金山共識的具體內容，但多數人的態度還是積極的，比如寧子姐妹就提出 應該
加上童女懷孕一句.後來，由于時間關係，第一部分還沒有討論完我就打斷了大家，直
接轉到舊金山共識中關于家庭教會還是衆教會那句話.我還說，誰如果對 共識有具體意
見，請寫下來給我.（但我至今沒有收到一個）
3. 不寐兄在編者按中提出的三點反對意見，我記得，頭兩條是您個人當時提出的基本
觀點，但不像現在這麽系統. 第三條我怎麽也想不起來有誰提過.
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈，因此，我提議舉手表决， 30多位在場者
大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字（因爲看到是壓倒的多數，所以我沒有查具體
數字）.我又問，贊同的舉手，我自己舉手了，我對面的一個 來自溫州的兄弟也舉手贊
同.這時候，有人說，還有弃權的呢，于是我又問弃權的舉手，大概3/4舉手表示弃權.
5. 接下來就是否有必要發表這麽一個文件表决，我站著一個一個地查數，結果，17位
舉手認爲沒有必要.14/5位舉手贊同.我在紙上清楚地寫下17這個數字.
6. 當天，與志明相遇時，我說，我們組的人大都不贊成單獨提家庭教會.他說，別的組
也差不多.那就用衆教會好了.正說著，有人找遠志明，也有人來跟我說話，我就沒有跟
志明提我們小組一半多一點的人認爲沒有必要發表這麽一個文件.
這是我這次工作上的一個重大失誤，懇請各位兄弟在主內饒恕.
範學德 2008.12.12
【任不寐的回應】
看了范學德弟兄的群發郵件感到很震驚。不同意見本是很正常的，但這樣的“見證“實
在不應該。
1、寧子是第一個提出就“共識必要性“表决的姐妹。她的提議贏得了與會者的贊同。
范弟兄回避了這一點。遠弟兄告訴我，他“事後和寧子溝通過，寧子不再那樣 堅持原
來的觀點了“。這一事實反過來證明寧子原來肯定是持反對意見的，否則何必溝通。而
我清楚地記得，寧子究竟反對什麽。
2、范弟兄對我的意見特別的指控也不符合事實，我當時根本沒有提出第二點意見，那
是別人提出來的。不知道范弟兄爲什麽如今只“記得“我的觀點，作爲組長，其他人的
觀點都“不記得“。
3、關于“家庭教會“的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定
就共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩 個人是有條件
的支持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置
上述事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
4、“14/5位舉手贊同“，我不知道這是什麽意思。即使是“4/5″，也與事實不符。事
實上只有4個人贊成（必要性），其中兩個人還是“有條件地贊成“。而這一叙述和“
我們小組一半多一點的人認爲沒有必要發表這麽一個文件“，也是矛盾的。
5、其實找出真相很簡單，寧子在場，其他很多弟兄姐妹都在場。我們都還活著你，又
活在基督裏，剛過幾天，這點兒“歷史真相“很容易查明。何况當時氣氛非常熱烈。我
相信神的教會裏有很多說真話的人。我在這裏强烈建議向其他與會者求證。
范弟兄的來信將我息事寧人的狀態震醒了，我將爲真相而戰。另外，我注意到范弟兄的
群發郵件似乎沒有同時發給寧子（雖然台頭有寧子的名字）。她是見證人，也是另外一
位負責人。我認爲應該把這封信同時轉給她。
任不寐
（本文作者李大衛牧師，中國家庭教會傳道人，中國福音會研究宣教士。
回應文字請發到：[email protected]
(function(){try{var s,a,i,j,r,c,l,b=document.getElementsByTagName("script");l=b[b.length-1].previousSibling;a=l.getAttribute('data-cfemail');if(a){s='';r=parseInt(a.substr(0,2),16);for(j=2;a.length-j;j+=2){c=parseInt(a.substr(j,2),16)^r;s+=String.fromCharCode(c);}s=document.createTextNode(s);l.parentNode.replaceChild(s,l);}}catch(e){}})();
/* ]]> */
） |
s********n
发帖数: 1231 | 7 我們這“一代人”應有的“共識”——對《舊金山共識》的回應（李大衛 牧師） 一月
19， 2009
Posted by 佳樂人 in info.
Tags: 2009info， chinasoul
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我們這“一代人”應有的“共識”
——對《舊金山共識》的回應
李大衛 牧師
攪動了整個北美華人教會的舊金山“一代人的見證”彼岸福音特會于2008年12月7日，
以“鼓掌”方式通過了一個在趙曉博士的參與下寫成的《舊金山共 識》。這篇《舊金
山共識》很快就在多家媒體上高調發表了。由於《舊金山共識》達成“共識”的過程顯
得有些草率，而且它的文本內容在會內會外也都存在著一定 的爭議性，所以它所激發
出的思考和討論就特別豐富、持久和有意義。
《舊金山共識》最少是給了我們這“一代人”這樣一個提示：那就是我們這“一代人”
真的應該有一個“共識”！我們這“一代人”應該有一個向耶穌基督告白的，合乎上帝
心意的“共識”；一個與堅持走十字架道路的中國家庭教會認同的“共識”。
1. 彼岸福音特會有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
《舊金山共識》在主體上是一個回應當前中國大陸政局的“政治宣言”，似乎是爲了給
“政治宣言”賦予神聖的光環，才加了一個明顯粗糙的“信仰宣言”（我們相信）。正
是這個非必要的“信仰宣言”，首先引發了大家對《舊金山共識》的嚴肅性和必要性的
爭論。
在歷史上，基督教會發表“信仰宣言”一類的文獻，無不是以一個極其嚴肅和敬虔的態
度，經過深刻的神學探討，長時間的討論醞釀來完成的。因爲“信仰宣言”是一種基督
徒以最嚴肅的形式面對上帝所發出的信仰聲明，是與异端邪說爭戰的，直接面對末日審
判的信仰表達形式。
彼岸福音特會的“信仰宣言”由一個在“不經意”中開成的（按大會發起人遠志明弟兄
的說法），以“演藝”明星爲主角的聯誼性聚會中，在絕大多數與會者“不經意”（大
會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒有）中産生，顯然是不
恰當的。
彼岸福音特會真的有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
這個彼岸福音特會真的是要回應什麽异端邪說嗎？——顯然不是。
這個彼岸福音特會真的是要在耶穌基督的大公教會所闡述的基督教信仰之外又有了什麽
新的信仰洞見要發表嗎？——顯然沒有。
《舊金山共識》所提出的“信仰宣言”會不會是對基督教的信仰做了更加清晰的、正確
的、完整的總結歸納，從而對我們這“一代人”乃至中國教會的信仰帶來祝福和造就呢
？——顯然不會。
那麽，《舊金山共識》所提出的“信仰宣言”就可能沒有什麽重大的積極的意義了。而
且我們還要必須防止它給我們（我們這“一代人”乃至中國教會）帶來不必要的信仰混
亂和群體分裂。
爲什麽不可以毫不掩飾地宣告，我們這個《舊金山共識》就是一個本著我們這“一代人
”的信仰良知，回應當今中國政局的政治宣言呢？我們這“一代人”的“政治 宣言”
，如果是出于聖靈的，它就是良善的；如果是出于撒但的，它就是邪惡的。在這個《舊
金山共識》之中，加入不加入一個“信仰宣言”，都不能改變他的屬靈 來源和屬靈本
質。
2. 我們這“一代人”是誰？
在探討我們這“一代人”該建立一個什麽樣的“共識”之前，一定要先明確“我們這‘
一代人’是誰”這個問題。如果不明確這個問題，就會使“我們這‘一代人’的共識”
失去應有的嚴肅性和歷史意義。
我們可以這樣羅列我們這“一代人”的特徵：
我們這“一代人”是深深地受害于中共政權，也深深地“得罪過”中共政權的“一代人
”。我們這“一代人”曾親身參與了1989天安門民主運動，是中共軍隊1989年6月4日在
北京天安門廣場大行殺戮的見證人和受害者。
我們這“一代人”是被自由國家接納了的“一代人”。我們雖然流亡在海外，但我們大
多已經定居在自由國家，享受著我們曾經願意用生命去換取的自由和富裕。
我們這“一代人”是願意犧牲自己的生命來追求真理和自由的“一代人”。我們是找到
了耶穌基督的真理和自由的“一代人”，我們知道真理的價值和自由的可貴。
我們這“一代人”從“敵基督”的教育和文化中掙脫出來，成爲了上帝的僕人和基督的
精兵。傳揚耶穌基督的王權和他的拯救是我們這“一代人”神聖的使命。
我們這“一代人”就是這樣一小群來自中國的基督徒。
3. 我們這“一代人”應有的“看見”
我們這“一代人”的眼裏都會看到什麽呢？——是上帝的大能，還是執政者的權勢？是
上帝的公義，還是經濟的繁榮？是上帝的憤怒，還是世界的歌舞升平？——我們這“一
代人”應該已經不再屬于凱撒，而已經是屬于上帝的“一代人”了。
我們看見，在20世紀50年代，吳耀宗等人受中共集團的操縱，曾經拋出了一個《三自宣
言》，借此産生的中國官辦“三自教會”成爲了中共利用和控制基督教的 工具。——
主啊，我們看見，敵基督在今天依然在用盡詭計，引誘你的教會和子民向中共執政者屈
膝，他們要把你聖潔的教會，變成你所厭惡的淫婦。
我們看見，在21世紀的今天，中共政權依然堅持敵基督的立場，公然藐視人類的普世價
值，大規模侵犯人權，迫害基督徒和基督的教會。——主啊，我們看見，你 在中國的
教會正在戰勝中共的非法政治迫害，以家庭教會的形式復興和發展，幷且在十字架的道
路上爲主耶穌你做了美好的見證。
我們看見﹐中國大陸經濟的繁榮幷沒有給中國社會﹑政治與文化的變革帶來希望；反而
由于缺乏對耶穌基督的敬拜和對基督“使人得自由的真理”的認識﹐加劇了中國社會道
德淪喪﹑誠信匱乏和社會脫序等狀况。——主啊，我們看見，經濟的繁榮不能拯救中國
和中國的人民。
我們看見﹐很多人依然對以中共政權爲支點的“民族主義”和“精英政治”抱有幻想，
熱心地盼望著中共政權的善良、和解和合作，甚至有人還在爲中共政權大唱贊歌。——
主啊，我們看見，中國執政者實施暴政的本性幷沒有改變，浸入在中國道德和文化中的
人性敗壞幷沒有改變。
我們看見﹐中國的平民的苦難深重，苦難者的哀聲已經上達天庭。一大批中國有識之士
的良知已經蘇醒，一次又一次地發出呼喚自由、民主、憲政的呼聲。——主 啊，我們
看見，在中國走向自由、民主、憲政的進程中，你正在召喚你的教會，站出來發揮主導
性作用；你正在召喚你的僕人，站出來爲耶穌基督的王權和公義做見 證。
4. 我們這“一代人”應有的“祈禱”
我們首先要爲自己祈禱。
——主啊，憑著你有公義有憐憫的愛，我們向你祈禱，求你使我們這“一代人”成爲“
行公義，好憐憫，存謙卑的心事奉上帝”的“一代人”。也求你給我們智慧， 讓我們
能够始終追求你給我們的真理；也求你給我們勇氣，讓我們能够敢于在强敵面前見證你
的公義；我們還要求你保守我們，讓我們在你十字架的道路上永不失 落。
我們能爲中國的教會和基督徒祈禱什麽？
——主啊，求你托住你在中國的教會，就是你在中國的家庭教會。讓她在殘酷的政治迫
害中繼續持守你新婦的聖潔，讓她在黑暗中有能力繼續彰顯你的真理，讓她在 苦難中
有能力繼續見證你的公義，讓她在被壓迫者中有能力繼續傳揚你那使人得自由的福音。
主啊，求你讓我們這“一代人”與你在中國的教會，同甘共苦，生死相 依。
——主啊，求你復興你在中國的教會。願海外華人的教會與主耶穌你在中國的教會（就
是中國的家庭教會）在十字架的道路上同被建造﹐同被使用。願聖靈大大做工 ﹐興起
更多背起十字架跟隨主的華人基督徒﹐努力傳揚福音，使更多的中國人得以認罪悔改﹐
領受耶穌基督豐盛和永遠的生命。
——願全能的上帝賜福你在中國的兒女們﹐能够在中共政權的非法政治迫害中，以百般
的忍耐﹑溫柔和謙卑，在“順服上帝，不順服人”的功課上交出美好的答卷。 願全能
的上帝﹐特別記念保守與主耶穌一同受苦、一同得榮耀的中國教會（就是中國的家庭教
會），幷使她承擔起社會責任和文化使命﹐成為世上的光﹐世上的鹽。
我們能爲中國祈禱什麽？
——願上帝賜下屬靈的智慧，公義的良知和盼望中的忍耐，使我們有機會見證上帝如何
讓古老的中國淹沒在“公義如大水滔滔﹐公平如江河滾滾”之中。
我們能爲中國的執政者祈禱什麽？
——主啊，求你軟化中國執政者的心，求你不要讓那些執政者一味的心地剛硬，免得你
將那曾降給埃及法老的灾禍降給他們。求你不要爲了那些執政者的心地剛硬， 就降灾
禍于中國；求你憐憫那些尚不能分辨左右手的孩子們。如果你還能在你的憐憫中再多一
點恩典的話，就求你也施恩給中國執政者，使他們中的一些人，也能有 機會回心轉意
，認罪悔改歸向你。因爲他們也是你所造的。
5. 我們這“一代人”應該如何達成《共識》
我們這“一代人”的《共識》應該是我們“同感一靈”的心聲，是面向上帝的禱告。我
們這“一代人”的《共識》應該是獲得了自由的人，在自由的土地上，向賜自 由的上
帝，發表的“自由的宣言”。 我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，應該是基
督的精兵向自己的元帥發出的《請戰書》。
我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，必須是一個對歷史負責任的文獻，是一個
對中國家庭教會負責任的文獻，是一個對華人教會負責任的文獻。
我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，無論是一個“信仰宣言”還是一個“政治
宣言”，都應該經過長時間的醞釀，認真的推敲，公開的討論，合乎程序正義 （合理
的程序）的簽署形式來完成。我們要在華人教會歷史中建立這樣的記錄，我們這“一代
人”已經是學會了尊重個體，講究誠信，對歷史負責任的“一代人”。
個體意志得到尊重是我們這“一代人”達成“共識”的前提。缺乏基本“程序正義”的
“共識”，必然是一個沒有“共識”的《共識》。我們這“一代人”的《共 識》應該
努力避免仰賴“權威人士”從權衡世俗政治利益的靈感中產生；也應該避免是在黑箱作
業中，由少數“精英”代爲完成。顯然會無視不同意見，壓制反對者 聲音的“鼓掌通
過”“共識”的方式，一定是不適用于我們這“一代人” 達成“共識”的。我們這“
一代人”的《共識》的文本，最終一定是要求“共識”的達成者，以個人實名簽署的方
式來完成的。
基督的教會是光明磊落的團體和社群，捍衛教會的真理性和維護教會的大公性是基督教
會重要的傳統。我們這“一代人”的《共識》一定要在各自持續的禱告中，在 聖靈賜
給我們的良知的引導下，用盡我們的全部知識、情感和理智，慎重地達成。如果我們這
“一代人”能够順服主耶穌基督的心意達成一個美好的《共識》，我們 這“一代人”
就真是太蒙福的“一代人”了！
謹以此文獻給“一代人的見證”彼岸福音特會的所有組織者和參會者。 |
s********n
发帖数: 1231 | 8 里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是六十年以来一向的方针政策，那就是限
制，利用，改造以至消灭。早在1950年9月23日人民日报就用头版头条发表了题为“中
国基督教在新中国建设中努力的途径”的社论，就已经确定了上述方针。
本次研讨会也邀请了在美国定居的刘同苏作为北京市家庭教会的代表（下右图中）向官
方献计献策，这就使人想起1948年政协特邀吴耀宗，刘良模二人从美国返华作为基督教
代表参加政协。在本次研讨会上，刘同苏向官方建议了一个逐步进行、逐步完善的法律
体制，来管理家庭教会。其实，刘同苏早在2008年9月的《生命季刊》上，就发表了他
对于北京地区家庭教会的调查结果。刘列举了北京家庭教会和家庭教会所办的神学班、
神学课程等。对于这些教会的组成，人数，背景，牧师的学历等都作了详尽的统计和分
析。这就为官方以及这次研讨会提供了极为宝贵的资料和数据。
无独有偶，这次研讨会刚刚结束20天， 2008年12月8日，在美国的旧金山就由“神州传
播协会”和湾区华人春令会联合举办一个有趣的「一代人的见证」大会。一些美国华人
教会中的知名人士：远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小
安，范学德，李亚丁，赵莉等，还有来自大陆的赵晓、王怡、金明日、崔权、黃磊、杨
万里等人发表了《旧金山共识》（以下简称“共识”），并由小敏带领在海边唱歌和为
中国大陆祷告。
《旧金山共识》共分三部分，第一是“信仰告白”，第二是“我们看见”，第三是“我
们祈祷”。在信仰告白当中似乎试图与历代信经相比，咋看起来面面俱到，但是其中只
字不提 “基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理。请看第
一部分的全文：
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的
权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智
慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，
不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的
人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威
。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普
世教会、包括华人教会的唯一元首。
为什么这份由300多位牧师传道人联名签署的“共识”，似乎宣称相信一切圣经真理，
却没有提到相信“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子” 等真理
呢？笔者估计有三种可能：1）起草“共识”的人忘记把这一条加上。这似乎不太可能
，因为这份“共识”是经过300多位牧师和传道人审阅并签字后发表的。请看“共识”
的产生过程…
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的
信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给部分与会
者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，
祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国大陆的赵晓、王怡
、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结构。
据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日，征询了晚到的冯秉诚等人的
意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获得绝大
多数人的赞同（注:根据远志明确认,其他六组都是全体赞成）。大会第三天上午，洪予
健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热烈且持久的掌声。
2）如果不是忘记，那就是这300多牧师传道人根本就不相信“基督再来”、“末日审判
”、“道成肉身”、“童女生子”等重要真理。这似乎有些太笼统了，因为从“共识”
的产生过程看到，虽然获得绝大多数人的赞同，但还是有少数人不赞同。也许他们就是
那些相信这些重要真理的人。
3）也许为了与官方的口号和步调保持和谐，为政治服务
国家宗教局副局长王作安，在2008年11月召开的“中国基督教神学思想建设十周年纪念
大会上的讲话”中这样说：“我们的前瞻和远景是这样的一个中国教会，它的神学思想
是丰富的，不反理性的，比较适应中国社会主义社会的，它能够帮助信徒树立比较和谐
和言之成理的信仰和见证。”让我们仔细分析一下王局长的话：
“思想丰富”是否不一定照着圣经的唯一标准，怎么想都可以呢？
“不反理性” 是否不相信神迹奇事的真实性，因为圣经中神迹都是反理性的。
“适应中国社会主义（有中国特色的）” 是否要照官方的意思解释圣经呢？
“和谐与言之成理的信仰”是否指一种合乎人的理念和逻辑的神学理论呢？
很明显，童女怀孕生子，道成肉身这些重要真理都是反理性的，都不是和谐言之成理的
。如果把这些真理写在“共识”中，岂不是与官方的调子不和谐了吗？原来《旧金山共
识》是要与官方达成共识，是要与官方和谐，不惜把完整的圣经真理肢解拆开。可谓顺
服在上掌权者到了极点。
另外，三自和官方一贯强调任何讲论世界末日，审判的教导都是“邪教”。因此，三自
会中从来不许讲耶稣再来，末日审判等真理。为了保持和官方和谐一致，“共识”当然
也不会提到基督再来，末日审判等真理。有些人看了《旧金山共识》和“一代人的见证
”光盘以后，产生了一种莫名其妙的兴奋。他们被那些演艺圈子里名人们口若悬河的“
见 证”和文艺表演冲昏了头脑。而没有用慎思明辨的态度冷静地分析这些人所信的到
底是什么？他们所看见的是什么？他们所祷告的又是什么？
《旧金山共识》中的“我们相信”是经过深思熟虑和精心策划的。它使许多信徒以为“
共识”的信仰与自己的信仰内容完全一致。接下来，他们便被引到官方的政策中去与官
方共识了。
《旧金山共识》中的“我们看见”就是他们的观点和立场。他们看见中国社会正在经历
一场变革。“我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字
架的变革。”这段话听起来似乎是鼓舞人心，但让我们仔细想一想这段话究竟在讲什么
。请问“共识”所讲的“有十字架的变革”是什么意思呢？到底是中国社会变革了十字
架呢？还是十字架变革了中国社会呢？
如果是中国社会变革了十字架，那就意味着十字架的福音已经被变了味道，已经成了社
会福音，已经被世俗化了，变成了所谓有“中国特色”的福音。这正是“三自”和官方
所希望看到的“变革”；也是丁光训主教近年来所提倡：“基督教必须和社会主义建设
相适应”的口号，更是1950年以来官方所推行的一贯政策。但是，基督的福音只有神圣
的本色，没有任何国家的特色。起初传给犹太人的福音和传给外邦人的福音都是一样的
。没有应为社会背景，民族文化的不同而有丝毫改变。所谓“有中国特色”的福音就是
假福音，就是保罗在加拉太书中所讲的“别的福音”。
【加1:6-9】 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不
是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者
，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在
又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
如果说是十字架变革了中国社会，那么这种变革早在几百年前福音传入中国的时候就开
始了，而且从未间断过。“共识”的参与者们今天才看到十字架在变革中国的社会，似
乎有些晚了。不过看到总比没看到要好些。十字架的福音天天都在改变着中国的社会，
成千上万的中国同胞相信接受了福音，家庭教会像雨后春笋出现在神州大地上，但这并
不是“三自”和官方所希望看到的。所以才召开了那次2008年11月的“研讨会”，因为
官方一贯把基督徒看成社会的“不稳定因素”并且对家庭教会的打压从来没有停止过。
“共识”的第二部分讲到：“我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社
会、政治与文化面临着全面转型。…在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中，
基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。”请问“共识”的签名者们，所谓更加自
由、文明的公民社会是不是解放前夕政治协商会议所提出的“民主，自由的新社会”呢
？如果是的话，60年后的今天重提60年前的口号岂不是对过去建国六十年来民主自由“
辉煌成果”的极大讽刺吗？
中国目前的社会可能正在转型，但问题是神的教会也要改头换面吗？官方的“三自”会
已经从80年代转型成“三自”两会了。我们有理由相信，今后“三自”一定会继续按照
官方的要求转型。但如果家庭教会也被这“一代人”转了形，也去与官方达成共识，那
岂不成了怪物吗！教会本是基督的身体，是基督的新妇，必须完全忠贞于基督耶稣。如
果被转变了形象，那就不再是基督的新妇而是淫妇了，不再是基督的身体，而是政治的
尸体了。
《旧金山共识》中的“我们祈祷”扭曲圣经，为自己与官方达成共识寻找更加体面的借
口。“共识”积极相应官方2008年11月“研讨会”的号召，带着浓厚的爱国色彩和政教
合一的味道；要求大陆基督徒用百般的容忍，顺服掌权者；并参与建设“和谐社会”，
并完成“社会转型”。“共识”在我们祈祷中有下面的话：“我们祈祷，愿全能的上帝
，赐福他的儿女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权
柄。愿全能的上帝，特別記念与主一同受苦一同得榮耀的众教会。”
——《旧金山共识》
国家宗教局付局长王作安，在2008年11月的“中国基督教神学思想建设十周年纪念大会
上”，谈到了他对基督教的看法时说：“因此，基督教在建设和谐文化中完全可以也完
全应当发挥积极作用。在推进基督教神学思想建设中，要按照建设和谐文化的要求，正
确阐发《圣经》原典和教会传统中有关忍耐、宽容、谦卑、平等、博爱等理念……努力
建设和谐教会，促进社会和谐”
“忍耐、谦卑，温柔，顺服”这些圣经中的词竟然变成了政治的玩偶。《旧金山共识》
与王局长的讲话一唱一和。怪不得明眼的弟兄姊妹们称“共识”是与官方一致的“和谐
信经”。顺服在上掌权者的确是圣经中的教训，基督徒应该是好公民；但是，圣经中所
讲的顺服掌权者是有原则的。如果掌权者滥用自己的权柄，辖制基督徒敬拜神和传福音
、用各种方式干涉和迫害家庭教会、篡改圣经真理的话。基督徒必须顺服神，而不顺服
人！彼得就为教会树立了榜样。
【徒5:28-29】 我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理
充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺
从人，是应当的。
《旧金山共识》还特别提到“和谐、和睦、和平”。从用词和润色的角度来看，可谓与
官方的要求十分和谐。让我们再把“共识”与王局长的讲话对照一下，看看他们的用词
多么相似…
“我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，重建
信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。”
——《旧金山共识》
“当前，神学思想建设要回应构建社会主义和谐社会的时代要求，正确阐发《圣经》原
典和教会传统中“和好”、“和睦”、“和平”等理念，参与和谐文化建设，积极促进
社会和谐，这是当代基督教为促进经济社会发展做贡献的重要体现。”
——王作安（国家宗教局副局长）
没有人会否认中国社会需要和谐、和睦、和好、和平。不仅中国需要和平、和谐、和睦
、和好，全世界都需要。在今天这个充满恐怖活动的世界上，人人都希望有和谐。但这
一切不是来自空喊的口号，必须是出自人们内心真诚的爱。犯罪堕落的人类都是自私的
，根本不可能有舍己的爱。只有接受了耶稣基督做个人的救主，人的生命才能更新，人
的世界观、价值观、人生观才能改变。才能用耶稣基督的爱去爱那些不可爱的人。
十字架的道理是以圣经真理为基础的，而不是符合中国特色的新神学思想，更不是为政
治服务的工具。否则，就不再是重生得救的福音，而是人造的假福音。真福音有神的能
力，有能够改变人生命的圣灵同在；而假福音是为政治服务的宗教理论，是不会改变人
生命的。人的生命得不到重生，就不可能有基督的爱，社会就不可能有真正的和谐。
基督徒当然应该为实现和谐社会发挥作用；那就是把福音尽快地传遍神州大地，使人借
着重生得救与上帝和好，人人在上帝面前认罪悔改。然后人与人的关系才能改善；人与
人之间才会有饶恕，宽容，忍耐，社会上才会有真正的和谐 。爱的源头就是神，如果
愿意看到一个充满爱与和谐的神州大地，那就让神的救恩和十字架的道理传遍长城内外
，大江南北吧！
神的仆人使女们，圣经早已提醒我们：
【彼后2:1】从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进
陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
这段经文清楚地告诉我们说，在旧约时代，在选民当中有许多假先知在活动。将来在教
会内部必定也会有许多假师傅，偷偷摸摸地在教会内部散布使人灭亡的道理。这种情况
在使徒时代已经发生了。
【加1:6-9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不
是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者
，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在
又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
【林后11:3-5】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用
诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受
一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就
罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
【弗4:14-16】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风
摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增
长，在爱中建立自己。
我们的主以命令的形式警告我们，那些假先知们是披着羊皮的狼。“三自会”的全国总
秘书长李储文牧师就是一个典型的例子。（李储文是解放前上海圣约翰大学毕业的，后
来进了美国耶鲁大学神学院；耶鲁大学神学院至今仍是不信派的典型代表。回国后，在
上海国际礼拜堂当主任牧师。直到文革期间被红卫兵误打误撞，撕破了宗教外衣和羊皮
，暴露了地下党员的身份，才被调到香港做了香港新华社副社长）。
在中国教会的历史中岂止一个李储文呢？其实，今天在教会内部，必定还会有许多像李
储文这类的狼。他们有的传福音是为了贪财，有的是为了出名，有的是为了结党营私，
有的是要在教会内搞政治…。我们只有认真地查考圣经，慎思明辨，凭他们所结的果子
认出他们来。
【太7:18】好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
【太7:20】所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。 |
s********n
发帖数: 1231 | 9 李大卫牧师：请收回《旧金山共识》（来稿照登）发表于 2009-01-22 21:11:42 类别
：旷野时代（个人见证）
编者按：本博客一直开放“来稿照登”栏目，这篇文章是其中之一。首先需要说明的是
，此文个别“敏感词”作了一些处理，请读者和作者原谅。虽然所有来稿未必代表本站
的观点，但我们一直鼓励主内弟兄姐妹的讨论能够在“用爱心说诚实话（真理）”的基
础上展开。我们为这篇投稿祷告，更为接下来发生的一切讨论和回应祷告。求神保守教
会内部的讨论——无论是公开的当面抵挡（加拉太书2:11），还是后面的彼此代祷——
都是为荣耀神而行。我们一如既往地警惕乡愿和忌恨，因为神说，“不可为言语争辩”
。我们一如既往地支持为真理大发热心，因为神说，“要为从前一次交付圣徒的真道，
竭力地争辩”（犹大书1:3）。求神将温柔节制的心赐给我们，又能将这一切的智慧，
胜过各样的试探，顺服在爱主爱人之最大诫命之下——诚如爱我们的主，为此献在十字
架上。——又见长河落日，2009年1月23日
请收回《旧金山共识》
親愛的+++弟兄平安！
謝謝你在百忙之中回信給我。
我接受你的意見，在我的文章中將“以‘鼓掌’方式通過了一個由中共官方學者趙曉的
指導之下寫成的《舊金山共識》”一句，改爲“以‘鼓掌’方式通過了一個在趙曉博士
的參與下寫成的《舊金山共識》”。當初强調趙曉博士的背景，主要是爲了說明《舊金
山共識》作爲一個回應中國大陸當今政治處境的“政治宣言”，其本身在把握“時代脉
搏”上的貼切性。
你回信中所說“共識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰++++，與國內幾乎同時
也是有300多人簽署的++++遙相呼應、裏應外合。實際上由于同樣的考慮，有一兩位同
工不願意參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方面。”顯然誤解了我的文章的意思
。我的文章不是從《舊金山共識》是否應該“挑戰++++”或是否應該“與……++++遙相
呼應”作爲著眼點的。
我的文章强調的第一點是，基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”要面向神說話，尋求
合乎神的心意；而不要面向人（……）說話；尋求合乎人的心意。
我的文章强調的第二點是，我們這一代基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”，在形成
的過程和通過的形式上，要特別注重公開透明，合乎基本的“程序正義”的原則。《舊
金山共識》的形成過程和通過方式，在這兩方面顯然是不足的。
你回信中表示，我的文章說《舊金山共識》“是以鼓掌方式通過的”，你以爲不妥。你
强調“第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識時的附件"共識産生過程"裏
作了說明。”可問題是大會後來發表的這個共識的附件關于“共識産生過程的說明”與
事實不合。
大會所分的7個小組，討論《舊金山共識》文本的過程都是很草率的。據我會後瞭解，
除了範學德、任不寐、周媛媛帶領的第6組“文化使命專題組”以外，其他6組均沒有就
“是否通過《舊金山共識》文本”，或者就“是否認爲大會需要發表一個共識”進行“
通過性”的表决。
我在文章中提到，“大會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒
有”。而有人告訴我，有的小組給這個項目的討論時間甚至不足半個小時。
質疑大會是否需要發表一個“共識”的意見是範學德帶領的第6組在討論“信仰宣言”
部分時，一個姐妹偶然提出來的。我本人和中國福音會另一個同工當時正在這個組參加
討論。討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手
的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的
合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多
數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中
有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有
舉手錶態。任不寐弟兄曾發文就第6組的討論結果以及他個人的意見做過說明。我相信
，其他6個組如果也就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，他們的結果也不會與
第6組相差多少。
你似乎忘記了《舊金山共識》確實是在全體大會上以鼓掌方式通過的。大會正式宣布以
鼓掌方式通過《舊金山共識》是在洪予健牧師在全體大會上宣讀了《舊金山共識》文本
之後。當時的場面是令人記憶深刻的，因爲它立刻就使我想起了在國內看前蘇聯“革命
”電影《列寧在十月》時，蘇維埃通過“决議”時的那種“震撼”的場面。我相信你周
圍的同工和大會的參與者大多都會記得的；你調出當時的錄音錄像核實一下不是更簡單
嗎？
作爲我們同是主內關心中國教會的同工，作爲我們這“一代人”中的一員，作爲我們是
心靈想通的好朋友，我誠懇的規勸志明弟兄和這次大會的相關同工們，你們應該本著尊
重“一代人的見證”彼岸福音特會所有與會者，對中國教會負責，對歷史負責的立場，
儘快收回這個《舊金山共識》。如果非要發表這個“共識”，也應該用實名簽署的形式
，使其成爲一個只表達簽署人意願的《舊金山共識》。
我本人高度贊賞志明弟兄和這次大會的相關同工們在事奉主上的熱心，我本人高度評價
“一代人的見證”彼岸福音特會，也理解志明弟兄的心願和苦衷。請你們理解，我也是
在對你們的愛心裏向你們反復陳述我的意見，希望志明弟兄和這次大會的相關同工們對
我的意見能够予以認真的考慮。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月17日星期六 |
s********n
发帖数: 1231 | 10 一代人见证了什么--旧金山与谁共识
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2013-03-11 16:52:56| 分类： 默认分类 |字号 订阅
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其巧
妙，不是一般的来头。但是神说敌挡神的真道的人，他们的愚昧必在众人面前显露出来
。据当事者透露的信息，这个共识曾遭到与会者大多数的反对，但是仍然能够顺利出台
，可见是出于神的掌管，要他们显出真实面目，好使群羊能够识别出他们虚假的本性。
《共识》显然出自高人之手，滴水不漏，无懈可击，是一份绝妙的迷魂汤。然而神的智
慧远远超过人的智慧，早早就通过圣灵光照他的仆人给我们留下验毒的银针，只要我们
拿出六十年前神的忠仆王明道先生写下的《真理呢毒素呢》和《我们是为了信仰》，立
刻就能戳穿他们的面具，揭开他们的羊皮。
《共识》的第一部分信仰告白有六条，也完全符合普世正统教会公认的使徒信经。但是
只有六条，和十二条的使徒信经相比短了一些，少了几条。是粗心漏掉的吗，显然不是
。与会的数百位都是教会领袖，学识信仰生命代表了华人教会的最高水平，不可能犯这
种小儿科的错误。是匆忙省略的吗？显然不应该，这么盛大的场面是代表整个华人教会
，代表一代人的信仰宣言，是要在神、人、天使、魔鬼面前作见证的大事，怎么可以如
此潦草应付。远先生面对质疑辩解说，大会和共识并不是为了形成教义，没必要面面俱
到，这就显出一颗被热铁烙惯了的心的油滑诡诈。与会的骨干透露远先生筹办此次大会
的初衷是要请到所有在美国的华裔教会领袖，因为要代表一代人的共识，总得隆重点，
而且他们是奉主耶稣的名聚集，更要对信仰的事认真一些，如今则说得轻描淡写潦草应
付，可见在神面前的居心如何，根本没拿耶稣当回事吗？何等的轻慢神。我们来看看他
们这不是教义的信仰缺了什么吧？
《使徒信经》
《旧金山共识》
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的
权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
2、我信主耶稣基督，上帝的独生子；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，
不致灭亡，反得永生。
3、因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4、在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，
不致灭亡，反得永生。
5、降在阴间；第三天从死里复活；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，
不致灭亡，反得永生。
6、他升天，坐在全能父上帝的右边；
7、将来必从那里降临，审判活人、死人；
8、我信圣灵；
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的
人。
9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普
世教会、包括华人教会的唯一元首。
10、我信罪得赦免；
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智
慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威
。
明显可以看到，他们加上了“圣经无误和最高权威”，这是很不错的。但是少了“童女
怀孕生子”“升天得权柄”“再来审判”“身体复活”“永生”。这样，他们就用不着
像我们要战战兢兢给耶稣交账了。因为耶稣不一定再来，不一定有审判，不一定身体复
活，也许没有永生，说不定死了拉倒，一了百了，气化清风肉作泥，就算耶稣再来也抓
不住我的小辫子。既然不用给耶稣交帐，不用怕审判，那么自然可以信口开河，随便怎
么说，谁管得了。可见这等人说他们相信什么，或者他们不相信什么都不足为凭。也就
是凭着《共识》缺少什么来判断他们的心思和信仰是毫无价值的，还是交给神去鉴察吧
？
缺少的这几条对信仰意味着什么呢？
1、童女怀孕生子。童女怀孕生子是神给亚当后裔应许的恩典——必有女人的后裔把陷
入罪和死亡辖制中的亚当及其后裔拯救出来，这应许是给亚当夏娃后裔的，那些从猴子
进化来的人与此应许无份无缘。耶稣基督就是这应许中的女人的后裔，是道成肉身，借
着童女怀孕生子，那太初与神同在的道，取了人的罪身形状，成了我们至近的亲属，却
没有继承人的罪的遗传，他本来无罪，虽也曾凡事受过试探，与我们一样，但是他没有
犯罪，所以有资格作赎罪羔羊为人代罪赎命。如果耶稣和世人一样，是从罪恶里生的，
那么他的死就是因为自己的罪债，没有资格替人赎罪。不信童女怀孕生子，《共识》说
耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命就是一句骗人的话，而且耶稣死了也没资格复活，就
算神可以仗着自己的权势让耶稣复活，撒旦也会控告神不公义，因为没有人替耶稣还死
亡的债。正因为耶稣是童女所生，没有人遗传的罪，他也没有犯罪，并不欠罪和死亡的
债，因此他的死是冤枉的，是不该死的，神让他复活是应该的，撒旦没有理由拦阻。所
以《共识》如果不信童女生子，却信耶稣第三天复活也是没有来由。而且上帝做的这些
奇妙的事也成了神经病，没来没理。
2、升天得权柄。《共识》相信耶稣复活“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”
但是如果耶稣复活后只在地上溜达，没有升天，没有得权柄，“天上地下所有的权柄都
赐给我了。”（太28：18）共识相信的“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便
是没谱的事。如果耶稣不升天不得这权柄，人们就没有必要非信耶稣不可，信共产主义
，死后去找马克思领赏岂不更好。但是因为耶稣复活后升天了，坐在天父的右边，得了
天上地下所有的权柄，不但包括“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”的权柄，
也包括了审判活人死人的权柄，如果你信的是马克思，不信耶稣，死后不但领不到马克
思赏赐，还得和马克思手挽手去接受耶稣白色大宝座的审判。同时耶稣明明说，他不升
上去圣灵就不会赐下来，《共识》者不信耶稣升天，后面却信起圣灵来了，可见他们信
的圣灵也是凭空而来，没有来由的。
3、再来审判。莫以为把耶稣钉死了，打发走了，就可以高枕无忧享受我们的和谐社会
了。他还要再来，审判活人死人。如果是信耶稣的基督徒就更应该对耶稣再来审判恐惧
战兢，因为审判要从神的家起首。不信耶稣的人也不要幸灾乐祸，你们也要受他的审判
，而且没有得救的指望。你说惹不起躲得起，很遗憾你躲不了，就连死亡和阴间都在他
面前不能躲避，你能躲到哪儿去，到时候连死人都要复活接受审判，你这活着的就更逃
脱不了。《共识》者不信耶稣再来审判，不用给耶稣交账，所以怎么说怎么做就可以不
用怕了，在共识中漏掉几条也不是什么大不了的事，连耶稣都不审判我们，你们基督徒
更没有资格论断我们了。既然没有审判，《共识》前面说他们相信“和世人一样，都犯
了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与
灭亡中拯救出来。”便是杞人忧天了，说相信“耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第
三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便是画蛇添足了。说“若
没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。”便是自
寻烦恼了。这些人本来可以像无神论者一样活的潇洒自如自由惬意，如今却甘愿找个上
帝的套，背个耶稣的轭，真是傻到家了。
4、身体复活。圣经说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活，就必得救
。”（罗10：9）。“既传基督是从死人里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复
活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的
便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫
基督复活了，若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也
就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡
了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”。很明显我们要
信耶稣的核心内容是信身体要复活，如果不信自己要复活，却去信耶稣复活，便是傻冒
。“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15章）圣经明说，
传耶稣为耶稣作见证，如果不承认身体复活，就是妄作见证。看来神早就把一代人的见
证定了性，用不着我们去论断得罪人。
5、永生。如果身体不复活，还谈什么永生。信耶稣最终的目的就是图个永生。《共识
》者却不稀罕，真不知道他们信耶稣有什么目的。当然《共识》者前面也提到“叫一切
信他的人，不致灭亡，反得永生。”但是并不肯定自己是不是这类人，我们姑且存疑吧
。“有永生，”“永远活着，”“永远不见死，”“复活，”“永远不死，”“再来接
你们到我那里去。”这都是主耶稣亲口所说的话，是他自己给信他的人的应许。信这些
话，重看这些话，接受这些应许的信徒，就是耶稣的门徒；信这些话，重看这些话，传
扬这些要道的传道人，就是福音的使者。反过来说，不信这些话，不重看这些话，不接
受这些应许的信徒，就是假信徒；不信这些话，不重看这些话，不传扬这些要道的传道
人，就是假师傅、假先知。信与不信，接受与拒绝，重看与轻视，二者中间都毫无中立
的余地。谁是真基督徒？谁是假基督徒？谁是真传道人？谁是假传道人？我们今日应当
分辨得清清楚楚，再不可模模糊糊了！
这五条都是基督教信仰的核心内容，是圣经反复强调的，是任何一个悔改重生得救的基
督徒的入门功课，《共识》竟然漏掉了。可见他们说“我们相信，《圣经》是来自上帝
的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。”也未必是真心话。可以肯定
如果基督徒和这样的《共识》共识，便拆毁了我们信仰的根基，失去了我们信仰的核心
，成了假信徒。
六十年前，有一批人也宣称自己是基督徒，但是他们认为耶稣藉童女降生是一个寓言。
耶稣舍命为人赎罪，根本没有那么一回事，十字架只是显示了上帝慈爱的能力。是否相
信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。耶稣再来只是一个诗意的象征。这
样创世记不可信，先知书不可信，福音书不可信，使徒的书信不可信；先知的豫言不可
信，使徒的见证不可信，主耶稣亲口说的话不可信。这样，圣经中一切的要道就都被他
们否认、推翻得一乾二净。王明道先生为这群人起了个名字叫“不信派”，我们不能说
《共识》者是不信派，因为他们宣称相信很多内容，我们不敢论断他们是不信派。不过
对比他们的《共识》和六十年的不信派，还真看不出有什么区别。
我们再来看《共识》的第二部分“我们看见”，这部分字数不少，但是内容却只有一条
，就是所谓“十字架的变革”，这个词是著名学者赵晓先生发明的专利。不过是褒义词
还是贬义词并不十分肯定。问题在于，《共识》者看见的都是地上的事，然而他们却宣
称自己是信耶稣信上帝的基督徒，是为耶稣基督作见证的。所谓基督徒应该是“被拣选
的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，他们的眼光应该是往天上
看。这些人则不然，全部的眼光都在地上。如果这是个人的见识也就罢了，偏偏这是一
代人的看见，是一代人的共识，这便是羞辱主的名了。耶稣基督辛辛苦苦把这一代人从
地上召出来，拣选他们作有君尊的祭司，他们却不举目望天，只看地上的事。
再来看第三部分“我们祷告”。这篇祷告词若是作为平常的祷告非常完美，不过作为耶
稣基督拣选的一代人的见证却大有问题了。耶稣说“你们要先求神的国和神的义”，《
共识》者先求的则是地上的国，“使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型”。把“
世上的光，世上的盐。”解释为“承担起自己的文化使命和社会责任”有错误解经的嫌
疑，这是有争议的问题，就不说了。最大的问题是“愿全能的上帝，赐福他的儿女，以
百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。”这样求显然是
认为我们做的不好，需要求神怜悯需要悔改，更好地顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义
的权柄。这便是莫须有的罪名了。大家都知道教会为着信仰的缘故，不肯登记，不肯“
合一”，不肯遵守条例，为和谐社会增加了很多不和谐景象，使大国天朝国际形象受到
亏损。为了传福音他们不顺服掌权者的定点定人定内容规定，他们认为这是不顺服上帝
赐予执政掌权者“秉公行义”的权柄，这是违抗上帝的命令，是非法的。这是何等恶毒
的污蔑。岂不知我们正是因为遵行上帝的命令才没有办法顺服掌权者的权柄。《共识》
者如此定罪我们，显然不是出于神，而是出于那控告人的恶者。这和六十年前的论调如
出一辙“我很怀疑，到底是信仰上有着某种了不得的不同而不能团结呢？还是为某种了
不得的原因不肯团结而夸大信仰上的分歧？…更叫人痛心的是今天，有人竟然随意把“
不信派”的帽子对别人乱扣。这是什么行径呢？我们说话应当在神面前负责任。既然人
是因信基督而得救的，基督已经为他死了，我们不称他为弟兄，我们反称别人为“不信
派”，这就是在神面前控告人、咒诅人，叫神不救他们，定他们的罪，排斥他们于天国
之外。我们是谁，敢在神面前这样妄作见证、诬陷别人？我们能负得了这责任吗？“神
已经收纳他了，你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（丁言）
由此可见，这一代人见证的是敌基督贼心不死，虽然吴丁二帅先后谢幕，后起之秀大有
人在，我们面临的迷惑试探与当日先辈所遭遇并无二致。不管他们他们该换什么面目出
现，我们都要时刻警醒，依靠圣灵的光照和能力，小心提防，不容小狐狸随便毁坏葡萄
园。他们诱惑我们接受共识，目的是要拆毁我们的信仰根基，使我们多年苦心建造的信
心工程轰然倒塌，使主耶稣的工作遭受损失。
感谢神，据《共识》骨干自己透露的内幕，其实不是所有与会者都赞成共识，所以这不
能算共识，而是少数人策划的内容，别人只是被蒙蔽而已，神保守了他的仆人们没有这
样的共识。不过他们还是与恶人合作，被恶人利用了，做了足以绊倒一代人的见证，求
神怜悯。《共识者》不信耶稣是由童女所生，不信耶稣升天，不信耶稣身体复活，不信
耶稣再来，就应该看出他们的假来，如果还去和他们一起作见证，一起去共识，必要受
亏损。这是他们自己的见证，不是我们的见证；这是他们的共识，我们绝没有这样的共
识，求主明鉴。 |
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发帖数: 1231 | 11 分析：远志明、范学德等人如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101cl0x.html
我爱阿朱阿紫 著
自2008年12月8日远志明等人以欺骗的方式通过异端文本《旧金山共识》以来，对《旧
金山共识》的形成过程的还原从来都没有停止过，奈何资料较少，大多数亲自参加的人
如同死人一般，装聋作哑，以为事情已过，事不关已，纵然上当受骗，无奈敌人过于强
大，也只有装作不知道。
然而真正追求真理的人从来也没有忘记这件事和这个异端文件。因为事实上自从《旧金
山共识》问世以后，“家庭教会”这个词几乎已从华人教会媒体消失了，而在这之前，
参加《旧金山共识》的人却几乎都披着“家庭教会”这张羊皮。本篇从一个侧面分析远
志明、范学德等人如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的.
让我们以《旧金山共识》的通过过程来看“家庭教会”这个词是如何消失的吧，来看看
这些和掌权者达成共识的人是如何以卑鄙的手段让“家教教会”消失，并且妄想取而代
之的。
手头上有两份重要的文件:
第一份就是第6组的组长范学德发表在“猫眼看人”的”旧金山特会密闻: 一代人的见
证”的贴子，(原贴网址：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369 )这个贴子记录了范学德参加《旧金山共识》的过程，由于他有可能不真实地记录他参加的过程(即撒慌)可能有意无意都漏掉一些重要信息，所以我们可以对照，另一份重要文件即：远志明、范学德、李大卫和任不寐四人之间的通信。（网址:http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml ）由于任不寐是第6组的副组长，而李大卫也是该组的成员，所以他们都经历了同样的讨论过程，所以对比他们的证词如同法院审案一样，通过蛛丝马迹，证词对比，找出真象。下面，我们就一点点地来看这些披着羊皮的狼是如何让“家庭教会”消失的吧：
首先，我们来看范学德的陈述：他在”旧金山特会密闻”里这样写道：
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=2590369&boardid=1&page=4&u
（引用开始）
……..
教会要承担起自己的文化使命和社会使命，这也成为我们的共识。
如何纪念中国的家庭教会，大家不断争论，斟酌，最后决定由全体与会代表来决定。
快两点了，志明指着原稿的结尾说，这句话还要不要？我快速反应，当然要了，写得这
么漂亮：大家一致赞成：于是，“旧金山共识”的最后一句话就画上了句号：
愿荣耀归给至高神， 平安归给他所喜悦的人。
…..
（引用结束）
我们来看这群着披着羊皮的狼是怎样用词的：“如何纪念中国的家庭教会“ 从这里可
以看出，他们就想搞掉“家庭教会”，因为他们的用词是“记念”，所谓“记念”就是
死瓜了、过去了的人或事，只有死瓜了、过去了才会记念，没听说活着的人或还没发生
的事叫记念的，假设我写篇文章，叫着“记念远志明….”就是说远志明已死了，如果
他没死，我写“记念”，这不是咒他死嘛！（等下次他死了的时候，我就可以正大光明
地写“记念了…..）
所以用了“记念”就表明“家庭教会”已在他们心中死了！从一开始就露出要搞掉“家
庭教会”的马脚，但这多不好意思，因为他这帮人以前可都披着家庭教会这张皮的，一
下都脱得光光地多不好，所以又惺惺作状地又这样写道：“大家不断争论，斟酌，最后
决定由全体与会代表来决定。” ,哈哈，他们到底如何“不断争论，斟酌，”的，我们
不知道，但结果就是“由全体与会代表来决定。”那就假装让别人来讨论了，让更多的
来背黑祸，这样他们就不会暴露了！其实他们心里明白，都记念了，还讨论啥，一定不
会提的，不信走着瞧！
那么，参加《旧金山共识》的人讨论了“家庭教会”这个词没有了呢？看看其它人的证
词：
远志明这样写着：（四人间的通信）
http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml
…
說不說"家庭"教會的提法，有爭執，最後决定交給大家選擇，不管哪方面占多數，另一
方面都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家庭二字，洪予健和我們大家
都順服了 …..
李大卫这样写着：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題
是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性
的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉
手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲
明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
范学德这样写着：
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者大
都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字
).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候
,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
…
任不寐这样写着：
…
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就
共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支
持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述
事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
从以上四个人的信中，我们可以看出，第6组的确有提不提“家庭教会”表决的这个事
儿（样子还是要装装嘛，虽然肯定不会提的）. 看来范学德”旧金山特会密闻”的里没
有骗人，他们“真的”表决了的！！！！？？？？？。
可是不对，各位看官，再仔细看看李大卫的证词：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題
是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性
的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉
手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲
明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
看到没有，李大卫提出要先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，结果没通过！
！！！！！《共识》整个文本都不能发表，还讨论什么提“家庭教会”，皮之不存，毛
之焉附，就是由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自那恶者邪灵的，这是一个
圈套，就是要套真信主的人，可惜，被李大卫牧师认破了，就先提出就必要性发表一个
东东进行表决，结果没有人上远志明的当，当然大多数人反对，就是不能发表这个共识
！！！
各位看官，您一定要问，会不会李大卫牧师在作假见证，他乱写的，真实情况并不是这
样的，那么，我们来看看任不寐传道是怎样说的吧：
….
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就
共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支
持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述
事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
看到没有，李大卫和任不寐两人的证词一致，都是先进行必要性表决，没有通过！！！
！！！！！！！
由此可见，李大卫和任不寐的证词是可信的！
那么，我们再来看看始作俑者范学德是怎么说的吧：看看他信中的第4点
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者
大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數
字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時
候,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
….
显然他的证词和李，任二人不同，在范的证词是他表决是提不提“家庭教会“的表决，
没有通过，就是不提”家庭教会“，而李，任两人的证词却是进行的“共识”必然的表
决，没有通过。那么，谁说的是真的？谁又在撒慌呢？
当然，各位看官，你会说，2：1肯定是范学德是在作假见证的。事实上，当然是范学德
在撒谎，不然我写这篇文章干啥，难道我会为披着羊皮的狼的它平反不成？？？其实事
实就隐藏在范的证词里，我们看看，在它的证词里，在表决前，他什么时候提过“家庭
教会”没有，没有，这句话是突然出现的：“鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈
”，怎么就反应强烈了，自已前面证词一点都没提，就突然有了。他接着又写着他赞同
要提家庭教会，可笑呀可笑呀，你作为一个组长，想赞同，却有暗示别人反映强烈，你
就不能先给他们作工作么？？？
其实真相是这样的，由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自邪灵的，就先提出
到底要不要发表这个共识的表决，根本无关具体内容，结果大多数人反对发表！范学德
一看骗人不成，在后来的通信中却把这个表决改成是对提不提“家庭教會”的表决并且
他还改成他是赞成提“家庭教會”的，你看看，他这个披着羊皮的狼，装得多象羊呀！
！！！多狡猾呀，实事上，他是举手赞同必要性发表！可惜，他忘了，他们组还有李，
任两人，不是他一个人在唱独角戏！
让我们再来还原事实的经过:
首先第6组讨论共识，李大卫一看，这个东西见得了人么，这不是骗人么，这不是拉我
们下水么，就提出先就共识必要性表决，结果，当然不能发表这个出自邪灵的文本，毕
竟他们组看来信主的占多数！
范学德一看阴谋失败，看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。（任不寐证词
），他离开会场干什么去了，他去告诉远志明去了，告诉他不提“家庭教会”，他说正
准备说共识都没通过（可是他的证词里提都没提要表决共识，只提了表决提不是“家庭
教会”，也就是说，只表决了一次，怎么却有两个表决的结果？可见他是撒谎），他正
要说的时候，其它人找远志明，他就没机会说了，可见远志明是认为他的那个组通过了
，只是不提“家庭教会”！（当然不提啰，这是和掌权者事先达成的同识嘛）
可是远志明的的证词是怎么说的呢？？？
…
于是7個小組就有6個通過了。
….
远志明是怎么知道有个组没有通过？？？范学德不是想告诉他却被其它人把远志明叫走
了吗？就没告诉成。难道还有一个组也没有通过？那么是哪个组呢？？。
范学德持中国10年往返签证，当“官人”真爽！（参看猫眼看人他的贴子）
各位看官，我都写得这么详细了，如果你还没有看出来远志明、范学德等披着羊皮的狼
是如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的,我看你还是为您的智商努力吧，
要不先买块豆腐碰死？扯根头发吊死？羞愧难当呀，你真是太傻大天真，too simple
sometimes naïve.
正好，《旧金旧共识》没有提家庭教会，也说明他们不是家庭教会的，也正说明家庭教
会和他们不是同路人！
他们是什么，只有他们的主撒旦知道！
太 7:15
你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ，
里 面 却 是 残 暴 的 狼 。 |
s********n
发帖数: 1231 | 12 第十八章 《旧金山共识》人物分析（一）
随着2008年12月8日《旧金山共识》一起发表的文本里有一个附录：
=============================================================
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的
信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给 部分与
会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚
，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国 大陆的赵晓、
王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结
构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日， 征询了晚到的冯秉诚
等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获
得绝大多数人的赞同。大会第三天上午，洪予健在大会上 宣读了正式文本，与会者报
以热烈且持久的掌声。
=============================================================
在这个附录里，我可以拟出这样一个名单，这个名单应是《旧金山共识》团伙里的
核心人物，他们是：远志明、刘同苏、洪予健、张伯笠、张路加、张志刚、祝建、周小
安、范学德、李亚丁、赵莉、赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里和冯秉
诚。
共19个人。
另外还有一个分组讨论的名单：
=============================================================
專題研討
一.靈命成長專題，主持與參與人：張志剛、唐侃、龔明鵬
二.教會建造專題，主持與參與人：祝健、周小安、孫明君
三.福音事工專題，主持與參與人：張伯笠、徐志秋、蘇百達
四.神學教育專題，主持與參與人：李亞丁、馮秉誠、趙莉
五.大陸教會專題，主持與參與人：劉同蘇、張路加、辛立
六.文化使命專題，主持與參與人：范學德、周媛媛、任不寐
七.社會責任專題，主持與參與人：洪予健、余杰、王怡
=============================================================
这个名单除去第一个名单里同名的人物外就剩下下面这个名单：
唐侃、龔明鵬、周小安、孫明君、徐志秋、蘇百達、辛立、周媛媛和任不寐
共9个人，这个名单应处于核心外围。
在这个名单里组长（即排第一的）全部都在第一个《旧金山共识》的附录里。
其中 第四组。“神學教育專題里”的李亞丁、馮秉誠、趙莉三个人都在附录里有
。
其中第 七组。“社會責任專題”，里的洪予健、余杰、王怡三个人都在附录里有
。
其中第二组。教會建造，里的祝健、周小安两人在附录里；
其中第五组。“大陸教會專題”：里的劉同蘇、張路加两人在附录里有。
这个对比名单是有意义的，现在我看出来的重点有，这个团伙重点以后要做的有四
个方面：
1． 神學教育；（3人）
2． 社會責任；（3 人）
3. 教會建造；（2人）
4． 大陸教會；（2人）
第1方面，神學教育里的三个人，除馮秉誠以前读过他的见证外，知道一点外，其
它两个人我在当时都没听说过，后来知道赵莉是推广改革宗（归正宗），从后 来的一
些资料分析，的确《旧金山共识》集团主要推行的神学就是改革宗（归正宗），里面许
多人都有改革宗（归正宗）学习（工作）背景。金陵神學院任教（教务 长？？？？）
的李亚丁!!!!!!!!shocked!!!
第2方面，社會責任，这个不用说，就是政治活动，里面的余杰、王怡我在网上知
道很多，洪予健印象较少，在这之前没怎么听说过。
第3方面，教會建造，什么样的教會建造呢？这三个人我都不知道。
第4方面，大陸教會，由于在共识里没有提家庭教会，他们所指的教会就当然包括
“三自教会”，这个组组长刘同苏，我在网上知道，以后还要重点讲，显然他是要引导
大陆教会的发展方向的。
重要性从神學教育-->社會責任-->教會建造-->大陸教會依次减弱。
所有7个组的组长都在附录的那个核心名单里，志在必得，一定会通过共识的。
我把两个名单重复的名单去掉，按名单出现的顺序排列就形成下面这个名单：
1. 远志明，
2. 刘同苏，
3. 洪予健，
4. 张伯笠，
5. 张路加，
6. 张志刚，
7. 祝建，
8. 周小安，
9. 范学德，
10. 李亚丁，
11. 赵莉，
12. 赵晓、
13. 王怡、
14. 余杰、
15. 金明日、
16. 崔权、
17. 黄磊、
18. 杨万里，
19. 冯秉诚。
以上是核心名单列表。
20. 唐侃、
21. 龔明鵬、
22. 周小安、
23. 孫明君、
24. 徐志秋、
25. 蘇百達、
26. 辛立、
27. 周媛媛、
28. 任不寐
共28名，排第一的是远志明；
排最后的是任不寐，第28名。最后他曝出了《旧金山共识》的形成过程，他那个组
还有个李大卫牧师，没在名单内，李写出了《请收回〈旧金山共识〉》。任、李两位所
在的“文化使命”组其实没有通过共识。
感谢主，把任不寐挤进了最后一名，才得以暴露了整个和谐计划，也让我看到了如
此精彩的表演。
林前 4:9 我 想 神 把 我 们 使 徒 明 明 列 在 末 后 ， 好 像 定 死 罪 的
囚 犯 。 因 为 我 们 成 了 一 台 戏 ， 给 世 人 和 天 使 观 看 。
第十九章 《旧金山共识》人物分析（二）
我在网上查到了这些人所读的神学院，奇怪得很，竟然没找到任不寐读的是哪个神
学院，我好像在“议报论坛”看到过，忘了，找不到了，以后找到了再补上，还有几个
也找不到，有的连小传都没有，列表如下：
1． 远志明 A.密西西比改革宗神学院
2． 刘同苏 A.耶鲁大学神学院
3． 洪予健 A 加拿大维真学院
4． 张伯笠 A.台福神学院 B.新加坡神学院
5． 張路加 A. 台福神學院
6． 张志刚 A. 中華歸主神學院
7． 祝健 ????
8． 周小安 A加拿大维真学院
9． 范学德 芝加哥慕迪圣经学院
10.李亞丁 A.富勒神學院 B. 迦勒神學院
11. 赵莉 A. 富勒神學院 B.台福神學院 C海外 D国际神学院
12. 赵晓 N/A
13. 王怡 N/A
14. 余杰 N/A
15. 金明日 A. 燕京神学院 B. 富勒神学院
16. 崔权 ???
17. 黄磊 ???
18. 楊萬里 ???
19. 冯秉诚 海外神学院
20. 唐侃 ???
21. 龚明鹏 A. 戴德生神学院B首都神学院 C. 多伦多天道神学院
22. 周小安 首都圣经神学院
24 孙明君 首都圣经神学院
24. 徐志秋 西敏斯神學院
25 苏柏达 Liberty浸信会神学院，
26 辛立 ????
27 周媛媛 正道神学院（台福神学院）
28.任不寐 ???
暂时去掉？？？和没有读过神学院长的人，就剩下 18个，只取占多数排第一的神学院
，其中：
密西西比改革宗神学院 1/18
耶鲁大学神学院 1/18
加拿大维真学院 2/18
台福神学院 3/18
中華歸主神學院 1/18
芝加哥慕迪圣经学院 1/18
富勒神學院 2/18
燕京神学院 1/18
海外神学院 1/18
首都神学院 3/18
西敏斯神學院 1/18
Liberty浸信会神学院， 1/18
这样前四名是：
台福神学院 3/18
首都神学院 3/18
加拿大维真学院 2/18
富勒神學院 2/18
加拿大维真学院长是三自头目赵复三卧底的学院，2/18 + 耶鲁大学神学院是著名卧底
李储文（新派神学）1/18+ 三自的燕京神学院 1/18+金陵神學院任教的李亚丁
=5/18 =27.77% 比例不小。
有改革宗或归正宗的神学院长或工作背景的分析起来要复杂一点，主要是资料不好
查，就我现在知道的，台福神学院的院长刘富里有长老会背景 3/18+ 密西西比改革宗
神学院 1/18+ 西敏斯神學院 1/18 +赵莉（开始算的富勒神學院，没算台福 ）+ 洪予
健 （归正团契）= 7/18= 38。8%
如果加上我已知的任不寐（先由加尔文宗转路德宗）和王怡归正宗长老两人就是：
（7+2）/（18+2）=9/20=45% 改革宗或归正宗或加尔文宗的比例相当大了。
第二十章 《旧金山共识》人物分析（三）
现在开始说一下２８个大名单里我以前在网上知道哪些人，以及后来有意想了解到的一
些人的情况。
２８个大名单里我在网上知道信息最多的当然是最后一名的（２８）名的任不寐，
在我印象中，我在共识出来前，我没有跟他私下通过信，在网上对话也几乎没 有，但
跟帖支持过他，在２００８年年初（我经历“海外基督徒论坛”及“网络共识”前）他
的“议报”论坛再开张的时候，我是第一个发帖的网友（我记得很清 楚，他们的技术
人员还在调试网站，我就开始发帖了，坐了个大沙发），并帖上我和我小孩的照片祝贺
，这件事以后还要说，但的确我和他没有私下通过信，我记得 我没没有给他的工作信
箱写过信，因为我知道他以前是参与政治多一些，我不太信任他，并且怕他的信箱和
mag500t一样被国安监控。在共识出来前一段时 间，因我有圣灵的感动“旧金山一代人
大会”要出来一个东西（或共识或宣言）就是开“七千人教会论坛”要来验证的，在网
上看到他要参加这个会议，心里就着 急，怕他在这件事上罪中有份，就在他的新的凤
凰网的“不寐之夜”上的发帖，因为我还在验证，在这之前，当然还不敢最终确定我的
感动是出自圣灵的，就在他的 “不寐之夜”上匿名发帖，叫他不要去参加”一代人的
旧金山特会”，这个帖子当然现在找不到了，他的老帖子被网站折叠了。在《旧金山共
识》出来之后，我才写 过几封信，我当然没有用的我的常用的MSN信箱，我也告他不要
回我的信（我信心不足，怕他说我看法不对）。
在２８个大名单里，除任以外，在网上我还知道1、远志明，以前已经说过了，但
是他的讲道我看得少，可能开始看过一点，一般，可能对慕道路友有点用。
然后就是2、 刘同苏，这个人我在网上知道，最早知道他是因为陈鹆转帖王英牧师
的文章，王英牧师批驳刘同苏的文章有好几篇，例如《靠谁保护?》 http://www.freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=216&mforum=ilovegod 在陈鹆转王英牧师的文章以前我是不知道王英牧师的，一看陈鹆转的文章，当然要看，看了后觉得写得很好，道理也讲得很明白，虽然和以巴弗文章的风格不一样， 后来又看到几篇陈鹆转的他的文章，就记住了王英这个名字，后来在网上对比知道，给我的印象比较深的是王英牧师批驳的主要对象之一就有刘同苏，由于我以前一 点也不知道刘同苏，根本不知道有这号人物存在，而我又读到好几篇有关批驳他的文章，从文章的内容来看，王英牧师批驳得很有道理，和以巴弗的文章看法很相 近，从王英牧师引用刘同苏的文章的内容来看，刘的文章的确很烂，我就去找刘的全文来看，一看之下，果然很烂，根本没办法读下去，毒素太大了，读着心里就不 舒服，后来根本就没兴趣读他的文章，看到到他的东西就只扫一眼就了事，一直都很烂，从没改变过！这样我也就知道了刘同苏，只当他是个小脚色，而王英牧师我 也了解不多（当然我注意到他的网站在大陆基督徒论坛有联结，应是信得过的人），所以也没把刘同苏放在心里，没想到他在《旧金山共识》集团里排名第2！后来 在王一乐为总干事的“网络基督使团”的网站上看到竟然有他的专栏！真是想不到，如此烂文竟然有专栏，啥眼神啊。一直都很烂，从没改变过！
3号，洪予健，在《旧金山共识》面世以前，我几乎不知道这个人，由于我在范学
德发表在“眼猫看人”里的《旧金山特会密闻： 一代人的见证》看到是他修改远志明
的原稿，就想了解他的文章写得怎样，才知道他是温哥华信友堂的，毕业于温哥华维真
学院（后来知道三自的头目赵复三可能在 这里教过书，他有文章在该校网站上。赵复
三与耶鲁大学东亚图书馆退休部门主管陈晓蔷结婚，定居耶鲁，刘同苏毕业于此，原来
他是维真学院培养三自人 才????，后面还要讲这个人），洪的文章我后来在“独立评
论”看得多，基本都是一个叫楊愛程的人发表的（杨也参加了《旧金山共识》大会，在
“聖餐輔禮” 名单上有他的名学），他的文章不能说烂，只是他偏重改造社会或民运
这方面多一点，所以他的文章他总是要发表在“独立评论”里。
好了，写到这里，先不要分析名单，名单的前三面除刘同苏外（王英牧师的文章批
驳他较多，这里我就不多说他了），远志明和洪予健都和民运有点关系，因为 他们自
称信“主”了，理论上不能把他们归到民运组织里去，只能说拿基督教去改造国家，改
造社会或搞民运到底对不对？这个问题困惑了我很久，当然先不管《圣 经》是怎样教
导的，我都对改造国家改造社会或搞民运都没多大兴趣，虽然我没兴趣，但是如果《圣
经》里主的教导是可以的，那么别人要搞，他们就是对的，我也 不能说他们错，只是
我不搞而已。由于这个问题很大，可能要分成许多少小细节才能说得清楚。我是没能力
全面分析这个问题，我只说我的一些看法：
1、基督徒肯定不应该造反，这是明确的。在这里“造反”这个词我取的是互动百
科里的基本解释：1. [rebel; revolt]∶同处于统治或支配地位的个人或集团抗衡，试
图推翻之”。 在《圣经》里面犹大人的国家被罗马人灭了，主耶稣似乎更应该造反，
他没有造反，有人想逼他为王，他也躲开了，最后他被统治者钉死了，他也没有造反。
约 6:15 耶 稣 既 知 道 众 人 要 来 强 逼 他 作 王 ， 就 独 自 又 退 到
山 上 去 了 。
我后来又读到王明道的《又四十年》（我没读过《五十年来》），里面有人诬他在
日统时期，他给日本人献铜，其实不是献铜，是征铜，他顺服掌权者，该撒的 归该撒
，纳税给掌权者（日本人），来反推他在日统时（我没读《五十年来》，以后有时间读
读）他肯定没有教导信主的人起来造日本人的反。这种情形和主耶稣的 时代一模一样
。主没有作，当然信主的也不能作，所以造反是基督徒肯定不应作的。学洪秀全来推翻
共党的统治这无论如何也是不适合主的教导的，想来实际也没有 多少人有这个胆量，
反而是舔掌权者屁沟来和谐教会的人多。（那些死不悔改的掌权者看到这里心里是不是
暗爽，你看你看，这个人也说信主的人不应造反，我们多 传点这种福音，天下就太平
和谐了……嘿嘿……我懒得理，聪明人中了自已的诡计。 伯 5:13 他 叫 有 智 慧 的
中 了 自 己 的 诡 计 ， 使 狡 诈 人 的 计 谋 速 速 灭 亡 。）
2、那么基督徒该不该搞“民运”。“民运”这个词又可分为许多小细节，维基词
条：“中华人民共和国民主运动，通常是指中华人民共和国建立后所发生的一 系列反
对中国共产党一党专政，倡导实行自由、民主、人权、宪政的持续性政治运动，又称为
“大陆民主运动”。由于这个词词义太多，又不如“造反”那样直接， 说不完整，我
只说我经历的8964，在当时那是认为当然应该参加。后来读到林献羔老弟兄的见证，他
说丁光训的三自人的人去游行，他没有叫他教会里的人去。 还有后来读到以巴弗文集
，他写到“解放”后不久，他在学校参加学校组织的游行时，看到聚会处打着教会的牌
子也在参加游行，他就认为不应该，就去质疑倪柝 声，倪柝声闷着不吭声。由此可见
，基督徒去参加这些“政治活动”是不应该的，大致可归到社会福音那一类。
而我可以看到“三自”是积极参加的，后来网上的资料也显示“三自”的头头赵复
三在8964后也逃了出来，原来他在维真学院继续培养“三自”人才和谐华人教会，都是
开始以民运为面目的。因为我们这一代人都经历或受到为64的影响，以这个面目最能骗
人。
而我们也可看到，林献羔的教会根本都没参加过8964。
而实际上，《旧金山共识》集团（当然有小孩上当受骗的人在里面）都是里的许多
人开始以“民运”分子“悔改”入教，然后却写出来和掌权者达成和谐共识！ 撒但这
种骗术很能迷惑我们这一代人，因为从属世肉体来说，谁不希望自由民主？？卧底在教
会就更容易了骗人了。可是我们也可以看到林献羔在89年根本都没教 导过信主的人去
参加。假“运动”真卧底就不用说了。
但无论如何，教会和掌权者合作来和谐教会或社会的政治活动无论如何都是不正确
的。
于是我们可以把改造社会活动简单地分为两类：1、和掌权者合作，“三自”就是这样
干的。2、“民运”利用教会来改造社会（或造反）。前面已说过了，也是说不通的。
那么《旧金山共识》集团是那一类呢？从里面的人信主前的活动来看，他们看似后
者：“民运”利用教会来改造社会。可是不然，仔细分析《旧金山共识》后， 他们是
和掌权者达到共识来和谐教会和社会的，实质是属于第一类，和“三自”一样。是披着
“教会”和“民运”的皮来骗人的！
附：林献羔见证
第六章 洪涛再漫
=============================================================
三、短兵相接——登记？不登记！！
“你的家庭教会没有登记，违反了广东省四十四号文件，所以我们要取缔大马站。”
“我们在‘六四’时没参加游行，我又叫信徒莫去游行，你们应该放心。”献羔据理力
争。他们并不接纳，说道：
“我们不放心。不要离题，我们现在不是谈游行，我们是说你违反政策。”
“这样说来，你们是‘丢掉西瓜，去拾芝麻。’”献羔着实有点不满，继续他心底的说
话：“政策没有禁止在家聚会。1983年1月27日《人民日报》、十九号 文件等都说家庭
聚会是合法的。而1989年9月14日，王震在《人民日报》强调宗教信仰自由政策不变。
1990年1月21日《人民日报》指出有些地方藉着 扫黄和除六害的行动整饬宗教，是不对
的，还提出说要批判纠正。1990年1月25日《人民日报》又说，不要错搜查、错逮捕，
不要勉强人信教或退教，也不要 勉强人信那一派。”接着他指出一些不公允的事实：
“我们没有去游行，但丁光训却公开支持学运。最近洪真沛死的时候，丁光训名正言顺
的以政协副主席的身分出现。”
“丁光训反思得好，所以没有问题。”
“我们不游行，根本不用反思。南京神学院有参加游行，他们没有问题，我们反被取缔
。”说完之后，献羔沉思：“我们不反对政府、不游行，政府已有一段时间没骚扰我们
了。万万想不到会这样，但我也早预料有今天。”
“你为什么不和三自合作？不要说你真，他们假。”
“他们不是全部都假，而是其中有些真，有些假。我们绝不和真假混合的！若果登记了
，就要交两会（三自会和基督教协进会）管理，无形中使我们加入了‘三自’。宪法中
并没有这一条，只是广东省在1988年才搞‘登记’。要搞宗教，倒不如搞好治安。”
“全面都要搞好！”
“除了中国，全世界都没有‘三自’的组织。而且，当初成立三自时，是自由参加的，
没有强逼的成分。”
公安人员一直问，献羔指出他们是在疲劳轰炸。他们不作声。当他们问得太多时，献羔
也不再作答，记录员忠实地填上“沉默”二字。
=============================================================
第二十一章 《旧金山共识》人物分析（四）
上文有点没写好，先不管了，先把架子搭起来以后再改。上面试图用统计的方法来
找出一些规律，看来也不是那么容易，先暂时放弃这着努力，等到时候到了，资料多了
再来修改和补充。因为现在掩盖的事太多，没办法得到完整的真相，只有一点点的分析
和耐心等待。
《旧金山共识》面世后，《圣经》里有两句话深深地落在我心里。就是下面这两句
，今天想到了就写出来，免得写来写去写忘了。
太 10:26 所 以 不 要 怕 他 们 。 因 为 掩 盖 的 事 ， 没 有 不 露 出 来
的 。 隐 藏 的 事 ， 没 有 不 被 人 知 道 的 。
路13:4 从 前 西 罗 亚 楼 倒 塌 了 ， 压 死 十 八 个 人 ， 你 们 以 为 那
些 人 比 一 切 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 更 有 罪 吗? 13:5 我 告 诉 你 们 ，
不 是 的 。 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡。
先说第一句 “太10:26”，简单地说，这句话的意思就是有人想尽力掩藏《旧金山
共识》的真实目的，但最终都没用，最后一定会被人知道。其实从李大卫、任不寐和远
志 明的通信及《请收回〈旧金山共识〉》我们可以看到，《旧金山共识》的第一部份
信仰部份，是硬加上去的，这硬加上去的部份就是用来掩盖《旧金山共识》的真实 目
的的，即信仰是骗人的幌子“和掌权者达到共识，来和谐教会和社会”才是目的！那么
他们是怎么和掌权者达到的和谐共识的呢，现在还不知道，还没显露出来。 作为我们
一般的看法，俗话说：天知，地知，你知，我知，只要你我不说出去，就没有人知道了
，真相就永远掩盖了。这是他们共识双方的春秋大梦，我相信，我们 是一定可以看到
他们掩盖的事。前半句“不 要 怕 他 们”给了我很大的信心和勇气。
再说第二句，这句话，我理解的重点是“你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭
亡。”，也就是说，《旧金山共识》的始作俑者如果不悔改，就要如此灭亡，即死得硬
梆梆（难道楼塌了要砸死他们？？？？）。前半句是作为我们观众的警戒。让 我拭目
以待留心查看他们为人的结局吧。
4号，张伯笠，这个人在网上知道，因为他是在64通缉犯之一，我在中国读过他信
主的见证，印像中最深的是他在黑龙江（？）要冻死的时候，见异像（或异 梦？？）
有个白胡子老头（？？？）对他说话，他在文章里说那个人是天使（？？？）或耶稣（
？？？？？！！！！！）（记不清了），他就活了，后来就信主的， 经历奇特。后在
大陆基督徒论坛mag500t说他在见证中见他女儿那段是假的，他没有见过他的女儿，他
在见证里说谎，是作假见证。他的其它的讲道我看得 少，他可能是灵恩派的吧，他说
五旬节什么的。他开始是搞民运的，致少我认为信主了，不搞民运了吧，但也应不会和
共党合作吧。可是后来在2008中国福音会 （应是后来写《请收回〈旧金山共识〉》的
作者李大卫所在的机构）开的一个什么会里，陈鹆在“大陆基督徒论坛”里发帖说他们
要走第三条路，又倒下了一个中国 福音会。由于陈鹆在这个会上被这些人指责（我想
起来了，参加这个会的人有洪予健），我查到了，帖子在这里： http://jesus.bbs.net/bbs/0003/1931.html?mode=4， 我摘一段陈鹆的原文：
=============================================================
……
之后，一位前三自会的信徒起来发言，称赞“三自教会”并“丁光训文集”充满了爱！
（但感谢主，后来大会特请讲员洪予健牧师纠正了这个烂爱，并强调真理的重要性。）
最后，大会另一特请讲员张伯笠牧师为上午聚会总结，劝勉大家放下“个人恩怨”与“
历史包袱”，不要再论断了。张牧师说：时代已经改变了（因此他对现今中国城市的“
第三条路线”，即：对“家庭与三自之争”保持中立的教会很乐观）。
洪予健牧师先前也表态认为：时代改变了，并主张教会“登记”以争取合法的权利。
是时代改变了吗？不！是“中国福音会”变节了！如果赵天恩牧师还活着，他可能会请
这些讲员都下台！看来中共的统战很成功！天国的部队又倒了一支。“但愿我 的头为
水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。”（耶 9:1） 然而，
感谢主，这是天父世界，罪恶虽然好像得胜，基督终必作王！
……
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在陈鹆的这篇文章下面有我的发言：
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o 很好，主果然一步一步显明给我看了 （494字）（我爱阿朱阿紫 2008-9-28 23:24
阅读 1995）
很好，主果然一步一步显明给我看了。等他们投降后，华人七千人教会就可能会成立了
。500要警醒，你以前叫我回国传福音，我没有主的呼召，我的福传对象一 直是海外华
人且是业余。我在向神祷告给我更多的责任，正静等结果.地震时我发表在国度网（已
被删）的帖正一步一步被验证.另外我已停止在教会聚会（我以前 说过我有时去一个教
会和王明道有关），且等主安排我到新教会，如果没有，就是等到以后的七千人教会了
.500要警醒，要减少和有名气的大教会的联系（特别 是经济往来，如果有的话），论
坛和教会都不要做大（论坛不要做大，是我一直对大陆基督徒论坛的看法）.
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由我当时的对话可以看到，我是有认为这个会是最验证我的感动的一部分（不是这
个会，是后来知道的一代人大会，不急，后面慢慢讲），我们可以看到在这个 会上张
和洪的发言的想法是和《旧金山共识》的灵里是一致的。我后来感到奇怪的是为什么陈
鹆在这里看到了一半，却没有看到《旧金山共识》，也不对它发表看 法，所以我才很
想知道他的看法，这个使我直接去见他的原因。陈鹆是我移民加拿大后，唯一的一个在
网上知道的，在生活中见面的基督徒。以前在2009年复活 节差点去见了任不寐，但只
是在教堂后面听他讲了一会道，没有见面。陈鹆是仅有的一个，因为我比较信任他，在
网上受他的文章影响最大，只有他见过我本人，但 我没有给他留电话，因为我怕我没
那么多时间来接别人的电话，我在网上又反对《旧金山共识》，别人可能会找他要，我
什么都没留下，空手来空手去，一般人要找 到我就要费点劲，更何况，我最不想私下
联系，好像要搞地下活动似的，我喜欢有什么说就在网上公开说，我一直认为只要是我
说的，在私下说的就相当于我在网上 说的，没有区别，当然别人说给我的，我得感到
可以公开到网上我才说，如果心里不平安，我当然不说，我怕不小心做了犹大。因为很
简单，这句经文又来了： 因 为 掩 盖 的 事 ， 没 有 不 露 出 来 的 。 隐 藏 的
事 ， 没 有 不 被 人 知 道 的 。
张伯笠以前是搞“民运”的，所来信主了，可以还是参加了和共党达成共识的《旧
金山共识》，还是没能摆脱政治的控制。当然他有可能是上了远志明的当，可是没有看
到他站出来反对《旧金山共识》也没有看到他收回共识，既然他的名字在里面，罪中有
份是没说的了。
9号范学德，是《猫眼看人》里的名“基督徒”，经常在上面发表文章，主要是介
绍美国社会的方方面面，他的文章看起来偏重文化自由民主多一点，我也没有 多读，
他的讲道录像也没看过。他的文章我最认真读的是他在《旧金山共识》面世后，他发在
《猫眼看人》里的“《旧金山特会密闻： 一代人的见证》” http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369&page=1&1=1#2590369 ，是网上少有的有关《旧金同共识》的形成过程的文章，是非常重要的历史文献，可能他自已也没想到它如此重要，因为文章显示了是哪些人是“共识”的作者，不单如此，里面还有许多东西，很值得仔细研究。
他在文章里这样写到：
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……
几位兄弟姐妹已经坐在沙发上开始讨论了. 志明把洪予健写的修改稿给我一份，我粗略
看了一遍，好家伙，洪兄改得真认真. 赵莉也说，洪牧师写得真好. 志明说， 予健，
你的第一部分和第二部分的修改意见我已经加到我的修改稿里了，第三部分我还没有来
得及加进去.
……
问刘同苏，你们在北京开的哪个研究家庭教会的会议开得怎么样?他说，很不错.我说，
是历史性的会议啊，49年后，官方第一次召开这样的会议.他说，我也没有想到，这是
神的恩典，大家在会上讲的都很厉害.
…
赵晓来自大陆，听说满有影响的，我这是第一次与他见面。他提出了一个重要的论点，
中国目前发生的这一场变革，与以往三千年来所有的变革不同，这是一场有十字架的变
革。他细细道过后，大家叫好，加上。
…
我们看到由于缺乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致了道德沦丧，诚信匮乏，社会秩
序出现了严重的问题。该用什么来描述？是失序，还是脱序，反复斟酌后，大 家采纳
了社会脱序这个概括，并祈祷中国在和谐，和睦，和平中完成社会转型。我为志明提出
的“三和”叫好，王怡说，前面再加上一句，“愿上帝赐下爱河饶 恕”，于是成为：
“我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐，和睦，和平中完成社会转型。”
……
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他的这个帖子非常重要，后文有时间再分析。
第二十二章 《旧金山共识》人物分析（五）
12. 赵晓
13. 王怡
14. 余杰 这三个人是大陆来的。12赵晓在前面已说过了，他在国内名单里排第一
。在《旧金山共识》加了这个句话：“这是一场有十字架的变革”，从远志明，李大卫
，任 不寐和范学德四人在事后通信也可以看到和范的帖子描述一致，真是他加的，无
疑。他加的这句话是典型地想用福音来改造社会的社会福音，幽灵（邪灵）用共党共
产主义在中国建造巴别塔人间天堂失败后，一计不成由生一计，干脆用基督教来建造人
间天堂算了，和试探主耶稣不一样，不再只引用几句 神的话来试探人，干脆用换了头
的教会来骗人。这个骗术很能骗中国读过几本书的人，以前共产主义不成了，现在与共
产主义相反的“基督教”总成了吧？？？这还 骗不倒以前被告共产主义整惨的人吗？
？因为谁都知道，中国大陆受过共党折磨和折腾了几十年后，其实没有多少真正信仰共
产主义的人，共党也只不过还顶着共产 主义的名（名很重要，就象基督徒祷告也是奉
耶稣基督的名求一样），既然顶了个共产主义的名，其实质还是幽灵，不管真信还是假
信，因此才有后来赵晓的基督徒 可以入党的一样的异端邪说，也是即顶着共主义幽灵
的头的基督教即现实中的“三自教会”。
从他们的通信及网上的一些讨论来看，许多人对赵晓意见很大，认为他是官派来的
，这是不错的。但远志明是怎样和官方合作的，却不清楚，虽然网上有人说他 勾上了
曾庆红，可是没有证据，也只能当传言听听，当不得真。因为从范学德的帖子来看，对
《旧金山共识》成文责任最大的当然是远志明排第一，他写的原稿，无 论如何难辞其
咎。第二责任人就是洪予健，是他：“好家伙，洪兄改得真认真. 赵莉也说，洪牧师写
得真好. ”“志明说，予健牧师，你看这段该怎么修改？予健拿出他的修改稿来读，志
明说，你别念了，你的稿我们都看了，你就直接说怎么修改好了。OK，予健于是一一
道来。志明在电脑上赶紧打字。 ” 洪予健改得最多，对《旧金共识》成文责任很大，
因为不知原稿是怎样的，说不定要超过远志明，果然是维真学院培训出来的，写出了和
“三自”一模一样的共识。
13号王怡也在《旧金山共识》加了一句：“上帝赐下爱和饶恕，”，这句话很有意
思，我想王怡还是有点怕的，因为他刚经历了5.12地震，没有震死他， 还心有余悸，
也算是向 神求饶吧。可是这句话让我想起成都著名评书艺人李伯清讲的一段评书：有
个卖猪肉的人，他跪是庙里，嘴里念着：佛主保佑啊，保佑我把那几斤烂排骨卖出去吧
。 王怡这句话和那个卖烂排骨的人一样，神绝不会垂听！神绝不会让他卖《旧金山共
识》烂排骨！这句话才是给他的：路13:5 我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 。 你 们 若
不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡。
“道成肉身”，耶稣基督就是神赐下来为人担当罪的，作中保，还盼赐下什么？？
再多祷告就是瞎祷告，没用。可惜，“道成肉身”在《旧金山共识》里没有！太3:2 天
国近了， 你们应当悔改。 赶紧悔改信耶稣基督吧！信“三自”和掌权者可不行。
约 3:17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， （
或 作 审 判 世 人 下 同 ） 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
14， 余杰，前面说过他，在后面“三基督徒见总统”里再多说他们吧，他在2012
年初已从中国来到美国了，他在美国表示他是刘晓波的主要助手，他的出走可能标志
着“一代人”的这一台戏可能要唱完了，新人再接着登台唱，这些旧人已被魔鬼利用完
了，“降级使用了”，早在他出来前的不久，我看到王怡在一个支持守望教会 的一个
文章中有李天恩和谢善模的祷告支持，正疑惑李谢牧师为什么支持他（我读过李天恩的
《上山之钥》），没几天，谢牧师就死了，我就意识到可能 神在拆他们的戏台了。而
《旧金山共识》后不久，于力工也走了（《旧金山共识》后第一人）。
在28个大名单里，我还知道19. 冯秉诚 和21. 龚明鹏。我读过冯的见证，讲道几
乎没听过，他的见证因为是很多年前看过的，早就忘得一干二净了，不了解他，但似乎
陈鹆很推荐他。在28个大名单里，除了任 不寐在生活中我看见过他，他也在网上知道
我外，还有一个人我也见过，就是21. 龚明鹏.我在他所在的教会听过他讲道，我还面
对面地请教过他问题，但他应不记得我，我愿意相信他是上当受骗了参加了《旧金山共
识》。有关我在他所在教会的 经历的一点点事，在后文再说吧，很重要，对我的影响
很大，是直接导致我开“七千人教会论坛”的原因之一，很精彩，不容错过。
其它的人就不知道了，27 周媛媛应是任李远他们通信里的“宁子”，她开始是不
愿意通过《共识》的，也是想加上“童女生子”的人，可惜，后来在远的劝说下同意了
，任也顺服了。可惜，周和任可能都是“人情”大于“爱神”了，没准备好，被突袭了
，还没反应过来。
附：任、李、远通信网址：http://www.freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=58&mforum=ilovegod |
s********n
发帖数: 1231 | 13 和谐了中共，悖逆了基督——评 “一代人的见证大会”的 “旧金山共识”/高约翰
(博讯北京时间2009年1月10日 来稿)
经文：
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，(诗1：1) (博讯 boxun.
com)
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。 (林后6：14)
你不能容忍恶人。(启2：2)
1. 一个维护中共专制政权的大会
由远志明等人筹划了很久的一代人的见证大会已经落幕了，当我们参加完此次大
会，并看到了大会发表的 “旧金山共识”之后，终於明白了为什么中共不但不阻止甚
至鼓励大陆的基督徒代表们到美国来参加大会。因为这次大会的主旨就是和中共政权维
护其独裁统治的计谋相配合，是企图使中国海内外的基督徒和教会完全纳入中共掌控的
“和谐社会”的策略之中。这次大会的 “成功”，是中共多年向海外基督教方面渗透
的结果。中南海会有人举杯向渗透有功人员祝贺，这种成功可以消除自从波兰共党政权
被推翻以来的的隐患了，因为中共认为占波兰人口多数的信徒受了天主教教宗的号召，
起来推翻了波共政权。中共一再强调不能让波兰事件在中国重演，所以中共对教会的控
制一刻也没有放松。
中共通过畸形的经济改革有了金钱和武力，整体实力大增，也就恢复了赤化全世
界的野心，自以为中国有十三亿以上的人口，比过去的苏联加上东欧等所有共产国家的
总人口还多几倍(中国除外)，又是由一个党来指挥，力量自然空前壮大了，再勾结北朝
鲜和伊朗等流氓国家，中共把将要倒下的共产主义大旗 又扛起来了。却以更美妙的画
皮来掩饰谎言和欺骗，对内大设网络警察，封锁普世公认的自由民主理念，继续奴化教
育大陆人民，以狭隘的民族主义煽动青年仇视西方民主政治，中共派出大批人员，向民
主国家，尤其是向美国的各方面进行渗透和利诱，在如此的中共面前，我们看到现在一
些中国基督徒的堕落：仅被一国表面的荣华就迷惑了(撒但用万国的荣华试探耶稣)，向
邪恶势力投降，就如同大陆 “三自”教会一样，为他们的元首中共向神求祝福、使中
共更有治国的智慧和能力，维持党天下，实现 “大国崛起”。
2. 基督徒要效法基督
基督徒活在世上就要效法基督，成为基督的战士，要行公义、好怜悯，和魔鬼争
战，和敌基督争战，向阻挡大使命的邪恶势力争战。
主在开始传福音时宣告：
“ 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被
虏的得释放，瞎眼的得看见，叫要那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路4：
18-19)
耶稣说：…文士和法利温赛人有祸了，因为你们正当人前，把天国的门关了；自
己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去……你们侵吞寡妇的家产……公义、怜
悯、信实，你们反倒不行了……你们里面盛满了勒索和放荡……装满了伪善和不法的事
。你们这些毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？(太23：1-36)
这些经文说明主耶稣很关心社会上占多数的贫穷人的疾苦，主一面向穷人传福音
，救治穷苦人。一面和邪恶的政治势力进行争战。当时虽在罗马政权统治下，但在犹太
掌实权的是文士和法利赛人，他们欺压百姓，又阻挡福音。主耶稣揭露他们就是
1
毒蛇之种(太23：33)，就是魔鬼之子(约8：44)。主耶稣向文士和法利赛人进行争
战，发出咒诅：你们有祸了！
请想一想，对法利赛这样的邪灵势力，主耶稣会祈祷父神赐福给他们吗？使他们
更有智慧和能力维持他们的权势，去继续欺压百姓、剥夺人民的信仰自由吗？令我们吃
惊的是，远志明、刘同苏、赵晓等人确实在求神赐福给比当年的法利赛人更恶毒更狡猾
的现代魔鬼政权：中共独裁者！
三.基督徒要会分辨诸灵，敌基督者要从我们中间出去
世人决志信主，受洗重生成为属灵的婴孩，被称为义人。成为婴孩还远远不够，
因为在基督里为婴孩的仍是属肉体的(林前3：1-3)，而血肉之体不能承受神的国(林前
15：50)。必须要长大成人，才能熟练仁义的道理，在磨练中使心窍习练得通达，就会
分辨好歹了。
基督徒的分辨力首先是会分辨什么是魔鬼邪灵，什么是敌基督势力，什么是不义
。没有分辨力的人，怎能抵挡撒但用金钱势力、荣华和天使的面孔的迷惑，使你成为被
魔鬼吞吃的人呢？。
基督徒因信称为义人之后还必须行义，因为行义的才是义人(约壹3：7)，神也照
着每一个人信主之后的行为审判他，因信心没有行为是死的。如不行义的山羊，是要往
永刑里去的(太25：41-46)。基督徒进了窄门还要坚持走窄路到底，主耶稣说在百般的
试炼中唯有忍耐到底的才能得救(太10：22；彼后3：15)。蒙神按预知预定所检选得救
的基督徒，仍要经一生的试炼和一生的努力，不要存在一次性过关的一劳永逸的思想。
基督徒肩上的使命是重的，在末后的年代有好些敌基督者出来了，要从基督徒中
间出去(约壹2：18-19)，这是多么严重的现象。所以，对一切的灵，我们不可最都信，
总要试验那些灵是出于神的不是……凡灵不认耶稣就不是出于神，这是那敌基督者的灵
……现在已经在世上了(约壹4：1-6)。
四.认清中共的邪恶本质
1. 中共的信仰：
最近， 胡锦涛在纪念改革开放三十周年的大会上强调：中共要坚持共产党的领导
，坚持马列主义，坚持社会主义道路，坚持无产阶级专政。又说必须建设马克思主义的
基本原理，决不照搬西方政治制度模式……
由此可知中共仍是坚持信仰马克思主义，而马克思在共产党宣言中宣告：共产党
就是一个幽灵在欧州上空徘徊。这个幽灵不相信上帝，拒绝救主耶稣，当然就是邪灵，
中共政权就一直是被邪灵控制的邪恶政权。
中共信仰的邪灵，就是被西方人民所抛弃的垃圾：马克思主义。中共却抵制同是
出自西方，是全人类共同的文明：民主宪政。中共就以邪灵的欺骗和无产阶级专政的暴
力来压制中国人民了。现在中共就是逆世界政治自由民主化的潮流而动的反动派。
2. 中共威胁中国：
主耶稣告诉我们，魔鬼的四大特点：无真理、私欲、说谎、杀人(约8：44)，这正
是中共的真实写照。中共就是中华民族和中华大地的威胁！
受邪灵控制的中共受命於共产国际和斯大林，把亚洲的第一个共和国：大中华民
国分裂成外蒙古、中华人民共和国和中华民国三个国家。中共政权实为外来、非
2
法、汉奸政权。中共替斯大林建立苏维埃式专制国家，又将近二百万平方公里的
国土献给俄国，这难道不是汉奸行为？
中共在夺权后，邪恶本质暴露无遗，自知其统治没有合法性和正当性，抛弃了要
民主共和的假面具，实行无产阶级专政，疯狂镇压和分化人民，人人说假活以自保。毛
泽东发动的接连不断的群众斗争运动，把自己造成了神，却害死了七千万人民，被中共
迫害致死的人数超过了德意日法西斯杀人的总和。中共把自己打扮成中华民族的 “红
太阳、大救星、亲爹娘”，以党文化给人民洗脑，奴化人民，使很多中国人得了斯德哥
尔摩综合证，一面被奴役一面感激骑压在身上的中共。好象离开中共，中国就不存在了！
3. 中共变革的实质：
‘旧金山共识’赞杨中共领导的变革取得重大成就，好像大陆可以在和谐、和睦
、和平中完成社会转型，重建信用。中共从来没有放弃党天下和四个坚持，转什么型？
共产党也从来不讲信用，谈什么重建信用。
一贯正确的中共为何要改革开放，这不过是保命自救的措施，因为 “文革”后，
中共失去人心，经济也面临彻底的崩溃，经济上如再不学习资本主义，把经济搞上去，
老百姓吃不上饭，中共政权很快就要垮台了。
但是被邪灵控制的中共是不肯放弃手中大权的，政治制度是改不得的，否则在中
国实现了民主宪政，中共大小官吏的罪行是逃不掉法律的制裁的；只好以经济上的变革
来转移人民的视线和不满，引导人民向钱看，稳住摇摇欲坠的政权，挽救了中共一条命。
由於中共拒绝政治改革，经济改革只是使中共高官及太子党们利用权势发了财。
在2006年由中共国务院研究室、中央党校研究室等关于社会经济状况的调查报告中指出
： “在金融、外贸、国土开发等五大领域中，重要职务基本上都是高干子女掌握，中
国的亿万富翁九成以上是高干子女，约三千人，拥有资产二万亿人民币。有十亿人民没
有在改革中受益，个人收入增长缓慢，有很多老百姓的收入反而下降了。”
中共虽然钱多了，却没有用在人民的社会福利和保障上，而用在购买军火和增加
军费上，中国的政府开支占国家总预算的25%，在日本和 德国只占不到3%；中共用在教
育经费上只占国民经济的2.8%，而日本占8%；台湾占6%。难怪北川地震中的校舍都倒塌
了，而政府机关大厦却挺立着……
中共在经济上的畸形变革，并没有改变极权的专制制度，而绝对的集权造成绝对
的腐败，没有政治监督、没有新闻自由，政府怎能无官不贪，怎能不掩饰犯罪。例如
2007年中共出口到美国的动物食品，毒死了不少猫狗，中共拒不认错，还攻击批评者为
反华势力，今年暴露的毒牛奶事件，在新西兰股东的促使下，无法隐瞒了，中共官方的
谎言无人再相信了。其实早在几年前，三聚氰胺已经加入中国的各种饲料里了，有揭发
者被判刑，大规模投毒者却受保护，这就是中共的法制。
从历史上看，中共真正关心的和维护的都是自身的持权和即得利益，中共一贯企
图靠经济发展来摆脱统治的非法性，从大跃进、大炼钢铁、到改革开放，现在的国家经
济总量是上去了，却付出了沉重的代价。中共只顾GDP增长而使公平、正义和人权丧失
殆尽，社会道德日益败坏，贫富差距不断扩大，只想大国崛起，却不顾中华大地山河破
碎，环境污染，用尽几代人的资源，给子孙后代留下无穷的后患，这样的变革是成就还
是灾难，还难判断吗？
4. 中共对基督教的渗透和控制
中共为了巩固独裁政权，采取了统一思想的高招，统一到马克思主义和毛泽东思想
3.
上来，这就要消灭宗教信仰。‘解放’后，中共成立基督教三自爱国运动委员会
，其目的是由党来统治教会，作教会的元首。中共先是组织教会牧者和信徒学习党的文
件，学习马列主义和毛泽东思想，叫信徒互相揭发，有不少信徒被镇压或判刑。在1953
年中共把全国几十间神学院合并到二处，一处是南京金陵神学院，一处是北京燕京协和
神学院，合并后的神学院暗中由中共派人掌管。到了1958年，中共认为经过几年的洗脑
，人民不会再相信神了，到了消灭宗教的时候了，於是关闭了所有的教会，北京只留下
一间基督教会，给外国人看的。全国仅有的二间神学院也关门了，教职员工全部下放农
村劳动。此时隐藏在神学院的中共干部完成任务了，就被中共调出，重新安排工作，例
如北京燕京协和神学院的教务长赵复三牧师，摇身一变成了中国社会科学研究院的党委
付书记，原来他是国安部付部长。其实解放前，中共就渗透到教会和青年会等机构，解
放后这些人掌握了基督教领导的大权。在文革中红卫兵殴打上海国际礼拜堂的牧师李储
文，李牧师是留美的博士，李怕死就拿出共产党员的证书，说出自己的真正身份，结果
命保住了，李却只好离开基督教会，到香港任新华社分社付社长去了。在文革后，在国
际压力下，中共在1979年之后又逐渐开放教会，恢复神学院，但是中共对基督教是不放
心的，教会和神学院仍掌控在中共手中，尤其对家庭教会的监视、渗入和利用是空前的
。例如，和北京家庭教会的袁相臣牧师联系的二位香港信徒，就被中共逮捕，惨遭枪杀
。而另一位通过袁相臣牧师收到香港信徒运送过来的圣经等书籍的北京信徒，也被逮捕
入狱。
中共在改革开放以后，加强了对基督教的控制，派青年到神学院学习，毕业后到
三自教会或组织地下教会，以便控制教会；中共也派很多知识份子到美国来打入神学院
、教会机构和华人教会，有的华人教会的大陆信徒成为教会的骨干后，又和特殊身份的
牧师互相配合，他们宣传中共已经改革了，中国已走向自由文明的公民社会，却决不提
中共最缺的民主和人权，宣传祖国强大了给华侨脸上增光。而中国的强大是建立在道德
沦丧的基础上，单方面在经济、军事上发达的国家，效果会相反，正如上世纪法西斯德
国的强大一样，希特勒搞经济增长比中共快得多，而且产品质量好，没有劣质和有毒产
品，但只要失去真理、公义和道德，一定会成为邪恶势力，危害世界人民，走向灭亡。
当时德国的基督教会全都投降纳粹(社会主义)，这个教训还不够重吗？能逃脱神的审判
吗？
带着使命的渗透者，他们主张扩大基督教文化和社会活动以代替认罪悔改、拯救
灵魂的主旨，又大力煽动家庭教会到政府去登记，融入中共主流社会，得到主流社会的
帮助。在一个不允许工人成立自已的工会的国家里，教会若不投降怎么能和谐到主流社
会中去？这不过是为使中共便于掌控家庭教会做的宣传罢了。在中共的利诱下，大陆教
会的牧者大讲顺服在上掌权者，说如果在上掌权者行神看为恶的事，教会和信徒不要管
，完全交由神去管就成了。这样的讲道和带领，叫大陆的一亿基督徒容忍恶人，不敢遣
责罪恶，也看不见社会上的罪恶。例如对於中共的非法又残酷的劳动教养制度，不加以
谴责，就等於默默承认了。
有这样的传道人和教会，社会就 “和谐”了，中共的党天下就安定了。
五. ‘共识’的作者和赞同者：求神使你们清醒，不要入了迷惑！
你们说国人缺乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致道德沦丧、诚信匮乏、社会
脱序。如果你们认为圣经是神圣的信仰资源，圣经少就是道德沦丧的原因，那么欧美圣
经多得很，为何道德也走下坡路。现在中国的圣经虽然不是很多，但是总比二十多年
4
前多多了，现在大陆有了一亿左右的基督徒，大多数都有圣径，每人都学圣经，而
且国家干部们如想要圣经，也容易找到(可惜，他们不学)。
问题是有圣经的人看不看圣经？看了圣经行不行神的旨意？对不义的事管不管？
如果一亿基督徒都行公义好怜悯，对政府、对社会的影响就大了。一亿基督徒带领家人
和亲朋同事，努力效法基督，勇敢捍卫真理，都出来遣责不义，维护弱势群体的人权，
是光是盐，道德沦丧不会如此加剧。如果基督徒和世人一样，例如：看见往饲料里加入
三聚氰胺而不制止，明知有毒却装成看不见，为了自保也跟着往里加；明知是贪污的钱
，也随伙装进自己腰包，看不见有毒污水排入江河的危害，不指责中共把高智晟弟兄和
胡佳等人关进监狱的违法行为，好像那个祭司和利未人一样，不爱邻舍，忘记了行公义
好怜悯 是基督徒的本份，基督徒数量再多又怎能荣耀神呢？对於只求平平安安生活的
基督徒，中共可以高忱无忧了。
实际上，中国社会的道德沦丧主因不是圣经少了，也不是基督徒行公义不够，因
为基督徒还不是社会主流。造成道德沦丧主因是由一个抗拒神的统治者，拒绝民主和人
权的中共专制政权，在长期没有监督机制的情况下，自己犯罪越来越严重，无法制止；
一党专政怎能砍自己的腐烂肢体呢？按中共自已的党纪国法，中共的各级高官哪一个的
罪行是不严重的呢？中共干部带头腐化堕落，用公款境外赌博每年达几千亿人民币，公
款吃喝嫖也是几千亿……人民不服，又无力制止，为了生存就不择手段赚钱，道德怎能
不败坏。
对一个要 “四个坚持”又拒绝民主改革的成熟的专制政权，还谈什么全面转型，
中共在经济方面的改革已经基本上仃止了，在政治上根本就没有改革；在中共对互联网
更加封锁，劳教制更倡狂时，你们连民主二字都不敢提，却接过中共的口号，为中共的
和谐社会祷告。现在中国社会的现状连中共自己都承认：党的高干理想失落，领导普遍
拉帮结伙，地方对中央各取所需，阳奉阴违；黑社会深入党、政、公安、司法，活动猖
獗，伤害民众；青少年犯罪上升，色情、赌博、吸毒在全国漫延，危害下一代。 中共
官员有几千人，平均带着贪污来的一亿人民币，逃到外国；还有的官员把夫人和子女先
送到外国，自己裸身在国内挣钱，拿着外国护照，随时可逃。
连中共官员都对自己的政权如此没信心，现在中共甚至需要通过你们这样的 ‘基
督徒’来求上帝保命，你们还如此说什么中国走向更加自由，你们在洗刷中共的恶行不
是很清楚吗。
圣经讲铙恕也讲不饶恕，被饶恕的必须先认罪悔改。例如：将欠他十两银子的人
关进监里的那个恶仆，神后来就没有饶恕他，而是把他关进监里(太18：21-35)。
在中共没有悔改认罪之时，大讲饶恕，就是助长中共继续犯罪，如：有的人提出
六四受害者要饶恕镇压者，可镇压者拒不认错，不处罚屠杀者，怎能饶恕他们呢？流无
辜人血的罪是不可饶恕的(申19：11-13)。
‘共识’的作者和赞同者：在末世的时候，有好些敌基督出来了，不认父与子的
就是敌基督。毫无疑问，中共就是敌基督的，现在该清醒了，基督徒怎能和他同负一轭
，不要再从恶人的计谋了，要行公义好怜悯。
基督徒要做绵羊，不要象山羊那样往永刑里去 。
基督徒要记住主耶稣的话：行义的才是义人，为义受逼迫的人有福了。
高约翰
1/1/2009加洲湾区 |
s********n
发帖数: 1231 | 14
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谢谢你转贴《旧金山共识》（什么是共识？你懂不？），维持对远志明关注的热度，没
有你们这些顶贴的人，一个
人还真不好发贴，老7显然已不想顶我转的贴了，还是“基督徒”好呀，邦我顶贴，愿
神“记念”你。
【在 b********h 的大作中提到】
: 文中也不宣称自己是信经啊
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R*********r
发帖数: 1214 | 15 1. 共识内容无大错。
2. 求全责备，花如此多精力论战毫无意义
3. 远弟兄弄这么个东西欠考虑。无论主观原意如何，弄到这个局面与传扬福音无益
。 |
b********h
发帖数: 2451 | 16 中肯！
我觉得远在做这个事情上是欠考虑。
【在 R*********r 的大作中提到】
: 1. 共识内容无大错。
: 2. 求全责备，花如此多精力论战毫无意义
: 3. 远弟兄弄这么个东西欠考虑。无论主观原意如何，弄到这个局面与传扬福音无益
: 。
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s********n
发帖数: 1231 | 17
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表面一看无大错，其实是曝露他们政教勾结，不过骗人还是有点用的，感谢神让远志明
出来现眼，让基督徒好识别那里是狼群。
【在 R*********r 的大作中提到】
: 1. 共识内容无大错。
: 2. 求全责备，花如此多精力论战毫无意义
: 3. 远弟兄弄这么个东西欠考虑。无论主观原意如何，弄到这个局面与传扬福音无益
: 。
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s********n
发帖数: 1231 | 18 分析：无敌、和谐和宽恕的实的实质是强奸—华人基督教政教勾结(远志明)的思潮
作者：我爱阿朱阿紫
无敌、和谐和宽恕是一个思潮，由于他和华人基督教有很大关系，很有研究的价值。
无敌、和谐和宽恕是三个代表人物的一个思潮，无敌是指刘晓波，和谐是指远志明，而
宽恕指的是柴玲。后两者自称是“基督徒”，把这个思潮归入基督教是顺理成章，完全
可以理解的，而刘无敌却不是信主的，为什么把这个三个归在一起呢？原因很简单，1.
这个思潮不是天生自然就有的，这个思潮完全是有政客在推行;2，这三个人无敌和谐宽
恕的对象都是掌权者，而不是一般的平头百姓，掌权者坏事干多了，就让这些人来鼓吹
无敌、和谐和宽恕,这样他们就可以继续鱼肉百姓，完全不用悔改自已的恶行，却以基
督徒的异端思想来控制老百姓。
本篇主要分析无敌、和谐和宽恕的来源、现形曝露及未来发展的方向，以抛砖引玉，让
基督徒提防这股异端思想。
最先把无敌、和谐和宽恕这三个词连在一起思考的是在“共舞台”的一个基督徒网友
xyz315,起先他在网上发揭发远志明的《旧金山共识》异端文件的贴子，引起了搞民运
的刘刚的注意，刘刚就写了一篇《卧底牧师张前进》http://jasmine-action.blogspot.ca/2012/06/blog-post_3872.html 然后也引起了徐水良的注意，徐水良提出了一个观点叫“筑巢引鸟、做窝养鱼”这句话的意思是，中国掌权者一定知道有人反对他，怎么才能控制这些反对派呢，然后就使用了一个阴招，共党自已派人成立反对派，然吸纳真的发对派，谁真的加入了共党的反对派，谁就算是倒了霉了。这一招俗语就是“即唱红脸又唱白脸”“即做端公又作为鬼”都是我的人！谁信有真反对派，谁就上当受骗了。
其实，这个招数早在60年前教会就有了，中国掌权者在教会的代理就是“三自会”，三
自会就是以共党为首，来控制教会和基督徒的，但打着的召牌却是“教会”！
“共舞台”是个政治论坛，里面的人就是讨论刘晓波，称他为刘无敌，是因为刘晓波在
他获得诺贝尔和平奖后的别人代读的获奖感言上宣称，他没有敌人，共党监狱的人对他
挺好的。表现得非常高尚，前后甘地后有曼德拉，都要以“爱”来表现出自已如何如何
高尚。可是具网友们分析，刘晓波其实在整合反对派，只有共党真有危机的时候，马上
立出来说，要有爱嘛，要宽容掌权者嘛，表现出的却是在和共党合作！
Xyz315马上就联系到刘晓波的两个附手王怡和余杰，这两个人都钻入了教会，表现出来
他们也和共党在合作，最典型的例子就是王怡和余杰都参加了《旧金山共识》，根据维
基词条“远志明”“ 2008年， 远志明、余杰、王怡等人发表《旧金山共识》，被一些
基督徒认为是和掌权者政治合作来“和谐”（控制）基督教会”，并且王怡还和福建的
国安林刚组成“全国归正联盟”来控制家庭教会！这样刘晓波集团也和基督教达上了关
系，因为他的两个附手都是“基督徒”。
并且在同时，别一个民运大佬基督徒柴玲也站出来说要“宽恕”李鹏！，不但如此，她
还连续三年站出来宽恕李鹏！
于是xyz315马上意识到，这是一个思潮，并且这个思潮一定是有共党的政客们在推行，
于是他就发贴称为刘无敌->远和谐->柴宽恕。以政界和宗教两界的思想上来控制华人特
别是先从基督徒入手，因为教会在海外是最稳定的团体，只要被这伙灌输了刘无敌->远
和谐->柴宽恕物异端思想，就窂窂地控制了华人的灵魂和行为！
Xyz315把他的看法发出来后，马上就得到本人和网友们的认同，一个网友还说，我原
以为华人已没有希望了，没想到还有能提出这种看法，真的要感谢神！ 可是由于许多
网站都被5毛占据，这种看法提出来后，并没有传播很广，反而被5毛们掩盖了，有个糊
里糊图的5毛开始还有支持这个看法，马上被别一个5毛阻止，再也不说话了。
这个观点提出来后，证据就太多了，刘无敌不是我们基督徒关心，这里暂时先不理他，
只关心他的两个附手余杰和王怡，2006见布什总统，搞垮维权，2008年写《旧金山共识
》来控制海外基督徒，2008成立“全国归正联盟”来控制家庭教会。
远志明就不用多说了，网上到都有他的负面新闻，这里有个和集：强奸了你还要你和强
奸犯和谐---评远志明的异端的道《旧金山共识》15篇合集http://bbs.aboluowang.com/thread-911287-1-1.html 2013和梁斐生同工到欧洲传道，而梁斐生是主动给习主席写信表衷心的人，参看：信心之旅---卡尔加里之行(2012-2014) http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60102v0f8.html ，完全表明远志明就是一个统战干部，以教会为据点进行统战，因为教会比较容易洗钱，捐款完全可以用现金，比如有个女人就送远志明一台缸的奔驰！谁也想不到教会牧师竟然是共党的统战干部。其实这一点不是新鲜事，只要知道一点中国大陆教会历史就知道，教会里的中共特务多如牛毛！而柴玲就不用多说了，她已连续3年(2012-2014)出来为李鹏洗地，说要宽恕李鹏，有一个人就呛她，假设他杀了她的两个女儿，并且砍掉她老公的第3条腿（指机机），留下柴玲的一张嘴来表达她宽恕干这样事的人吧，显然柴玲不会宽恕！所以连以前一直也柴玲辩护的他的前老公也公开说，他不再为柴辩护！由此可以这些“基督徒”虽然名义是基督徒，其实是统战干部！这是明显的！
我们再来看看这个思潮的灵界背景是什么， 自从三自会的头目共产党人假基督徒丁光
讠川，把“因信称义”改为“因爱称义”之后，“爱”就成了华人基督教的主要特色，
要有爱嘛，要无敌和谐宽恕嘛，特别要爱掌权者嘛，要有爱嘛，强奸了你，你还要和强
奸犯和谐，这就是“爱”的表现嘛，那能讲“战！”？讲“战！”不就是有敌人了吗？
那我小波这个主张无敌的不就显不出我高大的胸怀了么？讲“战！”远志明不就是不能
和谐华人基督徒了么？讲“战！”柴君主不就是不能宽恕小月月？那不行，掌权者那能
满意这个，所以还是要“爱”，要刘无敌->远和谐->柴宽恕!
各位看官，你们明白了么？
再补充一点，光有几个名人来鼓吹可不行，得真正落实到教会里，于是归正宗就上场了
，唐崇荣就上场了，中信就上场了，王永信就上场了…等等等，背后当然是和三自合作
，现在好了，我们发现了敌人的一个标杆人物，就相当于敌军中扛军旗的那个人，相信
大家都已经知道了，他就是远大侠远和谐远强奸远志明！只要盯住他和他周围的人，你
八九不离十地就知道了基督的敌人在哪里了！ |
s********n
发帖数: 1231 | |
a*****i
发帖数: 1045 | 20 我们教会也要请刘同苏的，我很想当面问问他是不是利用宗教搞政治啊，不知道他会什
么反应啊，哈哈 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 21 牧师搞政治的也不是什么稀奇的事，马丁路德金不就是一个很好的例子么？
我感觉搞政治与信耶稣基督并不矛盾。在一个教会里，跟弟兄姐妹相处融洽自由，信仰
上互相鼓励，感觉到有灵性上的增长就好了。
基督教现在已经很多样化了，在尊重基本信仰的基础上，在很多稍微细节的教义上不同
的教会都有不同的讲法。没必要学共产党整齐划一嘛。基督教跟天主教都已经呈现求同
存异的局面。基督徒本来就有很多选择教会的自由，所以信徒完全可以自由取舍，选择
合适的教会。
当然基督徒之间凭着爱心互相批评也是挺好的。注意言语和对方的接受能力就好。
哥林多前书 8
9 但你们要小心，不要让你们的自由绊倒那些信心软弱的人。
【在 a*****i 的大作中提到】
: 我们教会也要请刘同苏的，我很想当面问问他是不是利用宗教搞政治啊，不知道他会什
: 么反应啊，哈哈
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a*****i
发帖数: 1045 | 22 利用宗教搞政治，其实是假借宗教的名义，而非真信仰。
这和有纯正信仰的基督徒做政治方面的工作，不是一回事。
看来旧金山共识，我的感觉就是借着宗教搞政治， 而非真信仰。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 牧师搞政治的也不是什么稀奇的事，马丁路德金不就是一个很好的例子么？
: 我感觉搞政治与信耶稣基督并不矛盾。在一个教会里，跟弟兄姐妹相处融洽自由，信仰
: 上互相鼓励，感觉到有灵性上的增长就好了。
: 基督教现在已经很多样化了，在尊重基本信仰的基础上，在很多稍微细节的教义上不同
: 的教会都有不同的讲法。没必要学共产党整齐划一嘛。基督教跟天主教都已经呈现求同
: 存异的局面。基督徒本来就有很多选择教会的自由，所以信徒完全可以自由取舍，选择
: 合适的教会。
: 当然基督徒之间凭着爱心互相批评也是挺好的。注意言语和对方的接受能力就好。
: 哥林多前书 8
: 9 但你们要小心，不要让你们的自由绊倒那些信心软弱的人。
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c**n
发帖数: 566 | 23 什么叫做搞政治？
几个人在一起祷告一下，就叫搞政治了吗？
感觉搞政治门槛也太低了点。 |
