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j*******7
发帖数: 6300 | 1 信仰乃是一种经验——远志明
你好！作为深交好友，我再次看到你的智能像一粒晶滢的水银珠，在平滑的玻璃板
上敏捷地滚来滚去。只是命运的颠荡使它破碎、聚合、又破碎，似乎没有一个安身立命
的地方了。
一、你的智能之珠滑得太快，所及之处，常相抵触。比方说，你常有"不可知"的叹
息：上帝的意志有谁知道？我们哪里有能耐知道？人类的理解力是有限的；有没有另一
个世界说不清楚......。你却有"可知"的假定：你要求实验的证据，科学的认识，经验
的真实......。你又充满了"已知"的论断：上帝是无善无恶的；来世之好是一相情愿的
假定；撒但是人的发明；不仅凭理性而且凭信仰都无法选择......。又比如，你在相同
的意义上使用"经验真实、实验证明、历史事实、生存体验和生命体验"这些概念，来比
照信仰真实；但这些概念的区别如此之大，以致于足以相互排斥：信仰地地道道是一种
个人的"生命体验"，又是与人类共延绵的一个巨大"历史事实"，却不是靠"实验证明"确
立起来的。
你的随意性思想火花，将自己燎绕的晕头转向：一会儿责备神学，一会儿又怪罪教
会；你怎么能用一些蹩脚的评论家和不成器的弟子来否定莎士比亚呢？你一会儿说"当
我深入到信仰的真实......"，一会儿又说"永远找不到上帝"，难道你曾深入过一个没
有上帝的"信仰的真实"中吗？你说我和晓康处在两种不同的真实中，字里行间又强调信
仰的真实不过是来自感情的创造，来自主观的、善意和爱心的需要，那么你所谓"真实"
的确切含义到底是什么？
选骏，我担心你的智能在命运的坎坷撞击下，在知识的扑溯迷离中，真如你所自称
"成了孤寂的流浪者"；而你聊以自慰的所谓"最大的思想空间"，只不过是那块巨大的玻
璃板而已。
二、我不想与你辩论几千年来辩不清、越辩越相对的形而上学理论。我已经晓得，
真正的信仰绝不是一种理论，乃是一种经验，一种内在生命的实际体验。
你竭力区分"信仰的真实"与"经验的真实"之截然不同，但"信仰"若不是可以活生生
亲身"经验"的，还有什么"真实"可言呢？对于十几亿信徒(其中很多是对理论不感兴趣
的人)还有什么吸引力呢？
你说信仰的升华不像实验一样"让不同的人都能重复得出同样的结果"，然而你注意
到没有，凡是信了耶稣的人，其人格生命便有奇妙向善的变化，乃至不惜以身殉道，而
这样的人遍及不同文化、不同民族、不同阶层、不同时代，我和丽莉亦在其中，你已看
到了。这个信仰虽然不是靠实验来支持的，但人数最庞大的信仰者们经代不衰的生命转
变，不正像是一场历时最悠久、范围最广泛、效应最深入、最具历史性、又最具个人性
的"人类实验"吗？
换一个角度来说，上帝的确不能被望远镜和显微镜发现，否则他就不是永恒无限、
创造天地的上帝，更不值得你我去信仰敬拜了。其实许多实实在在的东西，比如爱，都
不是实验室里可以证明出来的，却能叫人莫名奇妙地如痴如醉，或叫人无可奈何地痛不
欲生。
耶稣说，"上帝是灵，敬拜他要用心灵和诚实"。心灵和诚实，而不是智能和实验，
才可以见神入神。许多人放不下智能的自恃，才不可以见神入神，反倒以为压根儿没有
神；这是人的有限的智能在自欺欺人：“智能出，有大伪"也！
三、作为好朋友，我愿意坦诚地说，你通篇在谈论一种自己没有"经验"过的事。我
知道你曾经追寻，今日更甚，却并未真正进入过"信仰的真实"。你只是在揣摩、且是理
论地揣摩一种"信仰的真实"，用来比较"经验的真实"。不光是你，许多朋友都习惯于站
在门外猜测、疑惑乃至评断门内的事，自己却不肯迈进门去。当你给我写信时，仿佛忘
记了我是一个刚刚从所谓"经验的真实"跨进"信仰的真实"的人，我同你一样曾经在"经
验的真实"中活了36年；我经历了你所说的两种"真实"。而你，却迄今没有尝过信仰的
真实是什么滋味；你只经历过一种真实，一种没有上帝的人生。不错，你掌握了不少关
于信仰的理论，但信仰本身绝不是一种理论，乃是非得亲身投入、亲自体认不可的一种
经验。这就是为什么你看不到"信仰的真实"也是一种"经验的真实"的原因。你若将一种
自己从没有吃过的水果，同自己天天吃的一种水果比较，不管你掌握了多少该种水果的
外观、产地、品种的书面知识，哪怕你看到了吃者的表情，听到了吃者的描述，你的比
较仍是冒昧靠不住的。显然，只有两种水果都吃过的人，才好比较它们的真实味道。我
是吃过两种水果的人，我知道两种不同的"经验真实"：有信仰的经验真实，与无信仰的
经验真实。
四、家庭是人生经验的巢穴。当初我家吵吵闹闹、烦躁不宁的"经验"，你是知道的
。信主之后，我们才真正尝到了和睦相处、灵犀相通的美好，这一层"经验"，你还不太
知道。
心灵是人生经验的感受器。记得你曾提起，人往往"一言"而预示出日后的命运，说
我在《河殇》中讲的那句话──"我们这一代人，注定要承受心灵的痛苦，或许能因此
而变得伟大"──正是这样的"一言"。的确，我的心灵同你的心灵一样，经历了时代赋
予的痛苦；但如今我那颗痛苦流浪的心已落在了平安的巨大基石上；在耶稣所赐的平安
里，所谓"伟大"，也只如粪土一般了。
你从一种没有上帝的经验中冒然指责说：“好人受害，坏蛋得利，这就是上帝的公
义"；我从没有上帝的经验进入了有上帝的经验之后便看到：“天道无亲，常与善人"，
只是"播种有时，收割有时"罢了。
你说"天地不仁，以万物为刍狗；(圣人不仁，以百姓为刍狗)"。刍狗作为先祖们献
祭用的稻草狗，当摆在神的面前时，是尊贵和圣洁的；一旦脱离了与神的关系，就只是
一把干草而已！《圣经》启示说，新旧经验也告诉我，这正是人的真实境况：在与神相
通的信仰生活中，人是"有灵的活人"(创 2:7)；背弃神的人，不过是"来自泥土归回泥
土"的躯体而已(创 3:19)。
五、你责难神学与教会，以为是在责难上帝和信仰，你错了。神学不是神，教会也
不是信仰。神活在人心里。"天国在你们心里"，耶稣说。你把眼睛只盯在神学和教会这
些人类追求上帝和信仰的产物身上，是忽略上帝和信仰本身了。人当信上帝，才能得救。
上帝冥冥，何以信之？古往今来，寻者如云，无不落入五里雾中。归根到底，不通
过十字架上的耶稣，人无法与上帝相交。耶稣是"上帝本体的真相"(《圣经》希伯来书1
:3，哥林多后书4:4，以西结书1：15，约翰福音1：18)，是上帝所设立、使世人藉以通
向他的道路(约 14:6)。你在信中大谈上帝的属性，却几乎完全忽略了耶稣的存在，这
是你致命的症结所在。
古往今来，人类以各种宗教向上揣摩追寻上帝，心迹浩繁，汗牛充栋。耶稣则是上
帝道成肉身向下启示人类，其言寥寥，如光入夜，如锥刺心。上帝是伟大的，人若不渺
小自己，绝看不到他的伟大：能否屈尊曲膝跪在耶稣这个没有上过学、33岁就被钉死、
卑微软弱屈辱的木匠之子脚下，这是能否真正见着上帝的关键所在。神的拯救，何其高
妙！
六、我发现所有不能真正进入信仰境界的人(不管是"主内"的或"主外"的)，都是仅
仅把信仰当成一种理论或传统来探求(慕道)、来研究(神学)、来传授(教会)、来遵守(
信徒)。这种"理论传统的信仰"从头到尾没有接触又真又活的神的生命，自然不能有效
改变人的生命。
凡是真正进入信仰境界的人，从"决志"、"受洗"到"献身"，一定不是因着头脑弄明
白了上帝，而一定是心灵受了圣灵的感动，以单纯的心灵之"信"代替复杂的头脑之"求"
。《圣经》说：“若不是圣灵感动，没有人能口称耶稣为主"。因为就上帝永恒无限的
本性来讲，短暂有限的人类不可能理论地把握他，而只能靠上帝所赐的恩典(耶稣和圣
灵)在他里面经历体验他。这就是为什么我一再强调真正的信仰绝不是一套理论，乃是
一种经验。
很多知识分子是把基督教信仰当成一套理论来看待的。他们抱怨这套理论不能自圆
其说，不是无懈可击，难以令人心悦诚服，便轻蔑之。此举差矣！基督教信仰不是用人
的智能将神证明出来，恰恰相反，是人将自己无条件地投入到神里面去！理论知识，是
人从对象中抽出来的一些东西；信仰经验，是人走进对象里面去的一种感应和体悟。一
滴水永远不可能把握大海，却可以经验地感悟大海的脉搏；一个人永远不可能理解上帝
，但可以经验地享受上帝的同在。整本《圣经》是上帝与人同在的历史记录，每一个基
督徒是上帝与人同在的现实见证。
七、晓康曾经为自己不能亲身经历神而苦恼。但他以为经历神就只是祷告时"天人
和一"、圣灵充满、启示降临等等。其实信仰经历的第一步就是"信"：信耶稣是道成肉
身的上帝，接受他.为救主、生命之主，以心灵和诚实敬拜他、阅读他、效法他......
，这就是进入信仰的"经验"了；这经验的真实，将成为你人格生命的改变：平安、真诚
与爱。随后的"经验"会步步深入：圣灵将引导你进入一切的真理、永恒的爱佑和奇异的
大能。
不管有多少痛苦挣扎，我知道晓康正在进入信仰的真实经验。你呢？你那跳来跳去
的智能什么时候才能静一静、让开路，以便可怜的心灵归向她那栖身安息之所？当辉煌
的冲动过去，正常的空虚就显露出来。不管有多少学问作烟幕，你已经赤裸到这一步：
不是生理，也不是心理，乃是灵魂在赤身裸体、一丝不挂地招摇过市。悬崖绝壁是人生
最好的地步，因为此时人会百倍清醒、四面环顾、蓦然回首；这是人蒙上帝垂顾的时候
，这是柳暗花明的时候。那些正在"春风得意马蹄疾"或"坐地日行八万里"的人们，哪里
能理解和领会此时的福份呢！
谁不认识神，也丝毫无损于神。但是当我们在平安中思念你的不安时，神的爱自然
就化作我们深深的祈祷。已不知向你讲了多少话，也不知为你祷告了多少次。有时丽莉
说一句"干嘛为他这样苦口婆心"，神的责备立刻就显现在我们心里。神白白赐给人的光
明、真理和生命，怎么能不向最好的朋友诉说呢？何况我们曾在黑暗、荒谬和死亡中一
道寻求不息的，不正是这真善美的合一吗？如今我怎能不开口！
邪力若不借助人的自私和自恃，就毫无力量。但它宁肯让你毁掉自己，也不让你放
弃自恃而解脱。它不会因平白冤枉毁掉你而内疚，因它原本没有良知。这是我所看到的
。你一旦放下自恃，那鬼火般的灵光纠缠立即就会不见了，迎接你的将是浩瀚苍穹的蔚
蓝色，那便是上帝给你的笑脸。
还记得你在《河殇》中引述庄子"河伯"的故事吗？"黄河之神河伯，在秋天涨大水
的时候发现自己很伟大，居然两岸间分辨不清牛马。他尽情往下游去，突然看见了大海
，竟茫然若失......"。今天这个寓言应验到我们身上了。
http://cclw.net/gospel/explore/xydhl/htm/chapter06.html | J*******g
发帖数: 8775 | 2 这是一个有意思的说法，但是这个说法还是有待考察。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 信仰乃是一种经验——远志明
: 你好！作为深交好友，我再次看到你的智能像一粒晶滢的水银珠，在平滑的玻璃板
: 上敏捷地滚来滚去。只是命运的颠荡使它破碎、聚合、又破碎，似乎没有一个安身立命
: 的地方了。
: 一、你的智能之珠滑得太快，所及之处，常相抵触。比方说，你常有"不可知"的叹
: 息：上帝的意志有谁知道？我们哪里有能耐知道？人类的理解力是有限的；有没有另一
: 个世界说不清楚......。你却有"可知"的假定：你要求实验的证据，科学的认识，经验
: 的真实......。你又充满了"已知"的论断：上帝是无善无恶的；来世之好是一相情愿的
: 假定；撒但是人的发明；不仅凭理性而且凭信仰都无法选择......。又比如，你在相同
: 的意义上使用"经验真实、实验证明、历史事实、生存体验和生命体验"这些概念，来比
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