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发帖数: 8336 | 1 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们鼻子上的。或许他们当时就跟正方说的那样哪里还有
得救的意愿或者即使有求生的想法你把氧气罩扔给他他也没力气去拿，（说不定还不会
用呢，）稀里糊涂的不省人事。要不是天泉叔动作快，要凭他们的自由意志黄瓜菜都凉
了。所以，他们得救是本乎恩，连信都不需要。回到救生圈的例子，难道说神潜水下去
时也跟天泉叔似的有选择不成？选择的标准是什么？正方说是“属神的百姓”，因为耶
稣来是要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1:21）。天泉叔是没有分身术，要是来得及
，给熟人按上后他也一定会给那些剩下的人每人都给按上一个氧气罩的。我就奇怪了，
我们的神究竟是出于什么原因，潜水下去让一部分人“活过来”，让他们有得救的盼望
。而另外大部分的人，却任凭他们灭亡？是神像天泉叔一样忙不过来吗？不是。是氧气
罩（天堂座位）有限吗？不是。这些属神的百姓到底是谁呢？难道神也有熟人亲戚不成
？我就老是想不明白这个问题。正方同学让我多从正面思想这个问题，说“你要是想到
本来所有的人都该下地狱，现在起码还有一部分人能蒙恩得救，你就会发自内心感谢主
，主啊，我何德何能，您竟然拣选了我这个不配的”。那意思是这样已经不错了，要不
然事情会更糟。我觉得这人够自私的，只要自己能上天堂，管他别人三七二十一。
按正方的观点，就是在他们生命的某一时刻，神照着预定先使他“活过来”---重生了
。本来他是完全悖逆神的，道德上完全无能，终日思想的尽都是恶。他“活过来”以后
呢，也就是重生了以后呢，忽然就有了渴慕神的想法。开始爱慕神的律法和恨恶罪恶。
为什么说开始爱慕呢？因为以前他不可能爱神。这里一个重大的转折点就是他重生了，
属于把他的石心换成了肉心那种。至于他以后决志呀受洗呀都是走一下过场，关键在于
那个有纪念意义的“某一时刻”他重生了。所以有先重生后得救（悔改）之说。可是加
尔文本人倒是认为重生和悔改是一回事。（加尔文：总之，我认为悔改即是“重生”）
不知道后生们怎么整出这么多东东。原文在这里。
一、是先重生得救然后悔改还是先悔改再得救重生？
正方唐崇荣牧师说人到底是悔改、认罪后才能得救，还是在得救后才能悔改？是圣灵一
直感动你到最后使你结悔改的果子呢？还是悔改后圣灵才进来？哪个先、哪个后？（原
文出处）建议看官先看了唐牧师的文章再来看这一段。
唐牧师是怎么展开他的论证的？他第一段的论据是本门宗师奥古斯丁的一段言论。「我
求你，你就把恩典赐给我，感谢上帝！但若不是你的恩，我怎能这样求呢？」
然后得出结论当你能向神求恩典的时候，这已经是神的恩临到你了。所以是神先把恩放
入你心中、在你里面运行，真理感化你、改造你、圣化你的感情，才使你可以在上帝面
前求，这「求」是恩典产生的果效。说实话我挺欣赏这一段的。以前从来没有这么想过
。但是必须指出的是这段议论的根据是人的话，不是圣经。唐牧师等于没有论证什么。
他只是告诉我们有人（宗师）这样认为，所以我就这样认为，你是不是也应该这样认为
？所以，这段似乎很属灵的statement我们先放置一下，待正方有明确圣经经文支持了
我们再鼓掌通过。
唐牧师说：能求告上帝是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为有人传道，能
传道的人是因为神差遣人去传道。整套的思想中心是神，神是恩典的出发点，藉着一连
串的行动达到最后的果效，他使在现象界中的人能够向上帝呼求。「凡求告主名的就必
得救!」这不是得救的条件，而是神救人的果效。所以，到底是重生以后才能悔改，或
是悔改的人才能重生呢？从现象看，悔改的人就得生命；从神的主权来看，一个人能真
正悔改，是因他痛恨罪恶，真正痛恨罪恶之人才是真悔改，怕罪恶受刑罚而悔改的人只
是自私。
这一段及下一段的议论重点是“对罪真正正确的了解与懊悔……是一个新生命的记号！
”显然唐牧师认为是神先重生了你，你就有了神所赐的新生命，而这新生命就会真诚的
爱主，恨恶罪。所以，一个重生的人才会有真正的悔改。“不是求告主名使得你得救，
而是神已经救了你，你才会向神求告的”唐牧师是怎么证明神让一些人“活过来”呢？
这段议论唐牧师用的圣经根据是罗马书十章13-15节
Rom 10:13 因为凡求告主名的，就必得救。Rom 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？
未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？Rom 10:15 若没有奉差遣，怎能
传道呢？
唐牧师的逻辑是神是恩典的出发点，因为神差人传道，人才能听道；人听了道，才能信
，信了才能求告神，才能得救。所以，没有神的恩典在前，先重生了你，先把你的石心
换成肉心，你怎么会悔改呢？
不知道是有意还是疏忽，下文16节没有被引用。我觉得还是放在一起看比较好。
Rom 10:15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪
何等佳美，Rom 10:16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁
信呢？
能求告上帝是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为神差人（来给他所拣选的
人）去传道。那我请问能听道的人都信了吗？圣经下面紧接着说只是人没有都听从福音
。神的恩典，上帝差人传讲悔改的信息是人能蒙恩得救的必要条件（比如约拿去尼尼微
宣讲悔改的信息）。但不是充分条件。也就是说若不是上帝施恩，让约拿去传讲悔改的
信息，尼尼微人就无从得到恩典。神其实不必警告他们，照着他们所行的恶直接毁了他
们也是天经地义的事。但是神有恩典，不愿一人沉沦。我们也看见当神施恩于人并不肯
定带来人悔改、蒙恩得救的结果。比如索多玛的人（包括天使本来要救的罗得的女婿们
）要是不信就不能承受福气。神的恩典不是挑几个“死人”，让他们变成“活过来”（
也就是重生他们），他们于是就悔改了。上帝的恩典是在所有的“死人”当中宣召悔改
的信息，使本来注定要灭亡的人们（死人们）有“不至灭亡”的可能。上帝是施恩的主
动者。但是人信还是不信决定了他是否能承受恩典。
正方经典的反驳是“你决定信就信，不信就不信，你可以决定你是不是得救。你把神放
在哪里呀？你的决定决定了神的决定。那神还是神吗？”在这对矛盾中神是占主导地位
的。上帝制定了一个游戏规则——信就得救，不信就不得救。你只是照着上帝预先制定
的游戏规则执行了一个选项得到一个相应的结果。你不信，不能承受恩典但是别人信就
承受了。你的不信丝毫不影响神的主权和救恩大厦的实现。顺神者昌，逆神者亡，你说
这个神是不是神？
到底先重生了就悔改还是悔改了就得救？在尼尼微的事件中，我们看见的是尼尼微人听
了约拿的警告全城的人都悔改了。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔
，不把所说的灾祸降与他们了（拿3：10）。我们看见的是尼尼微人先悔改，然后灾祸
不至，于是，他们得救了。圣经里没有记载神在约拿前面先重生了他们。他们的悔改不
是因为他们忽然一夜之间开始喜爱耶和华的律法，喜爱神的美善，或者他们已经有了神
的性情或者唐牧师说的新生命。他们悔改原因很简单：他们想Jon 3:9 或者神转意后悔
，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。他们按当时最强烈的倾向而做决定，灭亡还
是生存？各位看官您再回去看看唐牧师的文章，他怎么就证明了先重生然后才悔改的？
注意，我们只看重圣经的根据。 要是神先把他的恩典放在尼尼微人的心里，圣化他们
的感情，我看约拿去不去都无所谓。他们都已经有了神的新生命了还要约拿多嘴？要是
神先给他们新生命他们才悔改的，神就“后悔”的没有道理。 圣经也不会说于是神察
看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。圣经的记载
应该是神对撒旦说“看哪，那些死人。新生命来了他们就要重生。”
二、圣经里的重生
圣经中关于“重生”第一次出现是在约翰福音3章，耶稣回答说，我实实在在地告诉你
，人若不重生，就不能见神的国（约3：3）。（参见彼前1：3；约3：15）
旧约里没有提及重生。是主耶稣跟尼哥底姆谈话时主动提出的。多亏当时尼哥底姆一头
雾水，我们才有机会听耶稣把这重生得以“阐明”。重生到底是什么意思？约3:1-21是
在同一时间说的，是一个事件。解经要看上下文。我们要明确当时耶稣为什么要引出这
么个话题？是为了要证明人全然败坏所以神不得不出手吗？请看官现在把圣经翻开到约
3:1-21这里。（看完了吗？没看的请不要往下进行）尼哥底姆看重的是神迹，上来先把
耶稣恭维一番。耶稣把话头搬过来说人若不重生，就不能见神的国。尼哥底姆还问什么
岂能再进母腹生出来吗？，我看他这么问简直就像一个“托儿”，非要耶稣把这事说清
楚。耶稣先是说尼哥底姆不要“稀奇”，不是所有的事你都明白的，比如风吹来吹去。
属血气的不明白属灵的事—--比如我说的如何重生，虽然你是以色列的先生。尼哥底姆
誓把托儿当到底，问怎么会有这事？然后，耶稣展开来告诉他什么是重生。约3:13-18
就是主耶稣说的重生。从水和圣灵生对应的从肉身生，也就是第二次的生或者born
again。包括是外在的形式“受洗”和内在的新生命的更新。摩西的铜蛇是个预表，说
白了就是“你们要信我，不然不能进神的国”。因为耶稣就是道路、真理和生命。信子
的就有“生命”或者说“永生”或者说“活过来”了。人有了神的儿子就有生命。没有
神的儿子就没有生命（约一5:12）。有永生的就是能见神的国。如果是神先重生了你，
像唐牧师说的那样你就有了神的生命。那你后来信主，得的那个生命是什么呢？约一5:
12说没有神的儿子就没有生命。如果神已经重生了你了，可是你还没决志信主，你还不
知道耶稣是谁呢，你到底有没有生命呀？如果重生是神单方面的行动，耶稣没必要告诉
他们。耶稣这里对他们说“我说，你们必须重生(约3:7)”是对他们的挑战和要求，要
他们去做。这和他说“妇人，你当信我(约4:21)”及“ 你们信神，也当信我(约14:1)
。”是一个意思。是劝他们选择生命，是对他们提要求。绝不是神单方面的施恩，跟神
潜水下去把人捞上来，然后再吹一口气似的，根本不考虑你的自由意志，你愿意不愿意
接受。
从后来使徒们使用“重生”这个字眼看就是信耶稣的意思。他们没有引用什么内在的呼
召，有效呼召等词汇，似乎一切都很明白。
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵
的更新(提3:5)。 “重生的洗”肯定是指受洗归入主耶稣的名下，是信主的外在表现形
式。之所以加上“重生的”是要区别于约翰的“悔改的洗”。因为约翰不是神，他不能
赐人生命，他自己都声称说他仅仅是用水施洗，预备众人的心。而将来的那位要用圣灵
施洗。他并不是奉圣父圣子圣灵的名给人施洗。而我们平时说的“受洗”都是奉圣父圣
子圣灵的名。一方面信徒要借助外在的“水的洗礼”象征着“洁净”也象征着与基督“
同死同埋葬同复活”。另一方面，信徒又要经历圣灵的更新，全面归正自己的世界观和
价值观。如果仅仅是决志受洗，还不能算重生，因为外在的割礼算不得真割礼（罗2:28
），只有内在的生命的更新才是真正的重生。也就是借着信基督而得的新生命。从我进
教会起我就知道的几个词汇：“他决志了。”“他受洗了。”“我重生得救以后”。我
认为大家平时说的“重生”就是当一个人开始过以神为中心的生活时，我们说“他重生
了”。
另两处提到重生的经文
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生
了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前1:3）。
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道
（彼前1:23）。
我们注意到，这里“重生”是与借耶稣基督从死里复活或者借着神活泼常存的道一起说
的。就如预定或者拣选也常常是和在耶稣基督里或者借着耶稣基督一起说的。重生侧重
一个人生命的状态，而非一个事件。连加尔文也相信重生是个艰苦的过程，只有到死方
休。而现在他的追随者们把重生当成一个事件。据他们讲自从被神重生了以后，也就是
“活过来”以后，他就忽然开始喜爱耶和华的律法了。他们相信若不是神先让他“活过
来”，他就不会爱神。所以，重生变成了一个事件。正方常常强调重生就像生孩子一样
，生出来就不能回去了，已经完成了。看到后生们这么绑架自己的思想，加尔文此时不
知道做何感想。
正方骆鸿铭说“重生”的希腊文原义是“从上头生的”（born from above），是指上
帝改变一个人的内心，使他对耶稣基督所宣讲的福音，也就是“天国近了，你们应该悔
改”（《马太福音》4：17），产生一个正确的反应。（原文出处）
我不太清楚骆鸿铭是根据什么得出结论说“使他对耶稣基督所宣讲的福音，产生一个正
确的反应。他只是告诉我们根据归正神学重生就是这个意思，但是没有论证为什么是这
个意思。如果我来定义，重生的希腊文原义是“从上头生的”（born from above），
是指因着信耶稣是基督就得着了一个主赐给的新生命。我的根据是约一5:12和约3:1-21
。“你们必须重生”和“你当信我”一样是神对人的邀请和要求。如果重生是正方那样
理解的话，根本没你什么事儿，神会跟你说“你们必须重生”吗？就像你母亲会跟你说
你必须要生下来吗？“从上头生的”仅仅告诉我们这生命来自上面的神。仅此而已。你
信耶稣，天上的神就赐你新生命。是因信称义得生命，这是圣经的教导。圣经没有一处
说是因为神先赐你一个新生命，然后你就对福音产生一个正确的反应。约3:1-31节说的
是信耶稣有永生（生命），不是说神重生你，所以你会信耶稣。也就是说你对福音有正
确的反应就有永生，如果你拒绝就没有永生。当年在旷野，以色列人是看了铜蛇就得救
呢还是先有了新生命了才会去看铜蛇呢？注意，那是公认的救恩的预表。
唐牧师说「凡求告主名的就必得救!」这不是得救的条件，而是神救人的果效。稍稍有
点逻辑的人都应该明白“求告主名”是“得救”的充分条件，有“求告主名”，一定会
有“得救”这个结果。现在唐牧师硬把这个逻辑关系给掰过来。变成了因为你先“得救
了”，这人必然有“悔改”这样的外在表现。要是那样，圣经写出来应该是“凡从圣灵
重生的就必求告主名”。约3:16也应该是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫
一切他所拣选的都重生得救，他们就不致硬着颈项，反而相信”。
结论：重生被正方赋予了一个错误的定义。他们说的重生不是耶稣说的重生。他们说的
重生是一个他们根据全然败坏推理推出来的概念。耶稣讲的“重生”是对应“从肉身生
的”说的，肉身死在罪恶过犯当中，所以人需要信耶稣。人有了神的儿子就有生命（约
一5:12）。这就是重生。这生命是因信耶稣是基督从天上赐下的。http://blog.creaders.net/soccerfun/user_blog_diary.php?did=132128 | n********n
发帖数: 8336 | 2 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们鼻子上的。或许他们当时就跟正方说的那样哪里还有
得救的意愿或者即使有求生的想法你把氧气罩扔给他他也没力气去拿，（说不定还不会
用呢，）稀里糊涂的不省人事。要不是天泉叔动作快，要凭他们的自由意志黄瓜菜都凉
了。所以，他们得救是本乎恩，连信都不需要。回到救生圈的例子，难道说神潜水下去
时也跟天泉叔似的有选择不成？选择的标准是什么？正方说是“属神的百姓”，因为耶
稣来是要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1:21）。天泉叔是没有分身术，要是来得及
，给熟人按上后他也一定会给那些剩下的人每人都给按上一个氧气罩的。我就奇怪了，
我们的神究竟是出于什么原因，潜水下去让一部分人“活过来”，让他们有得救的盼望
。而另外大部分的人，却任凭他们灭亡？是神像天泉叔一样忙不过来吗？不是。是氧气
罩（天堂座位）有限吗？不是。这些属神的百姓到底是谁呢？难道神也有熟人亲戚不成
？我就老是想不明白这个问题。正方同学让我多从正面思想这个问题，说“你要是想到
本来所有的人都该下地狱，现在起码还有一部分人能蒙恩得救，你就会发自内心感谢主
，主啊，我何德何能，您竟然拣选了我这个不配的”。那意思是这样已经不错了，要不
然事情会更糟。我觉得这人够自私的，只要自己能上天堂，管他别人三七二十一。
按正方的观点，就是在他们生命的某一时刻，神照着预定先使他“活过来”---重生了
。本来他是完全悖逆神的，道德上完全无能，终日思想的尽都是恶。他“活过来”以后
呢，也就是重生了以后呢，忽然就有了渴慕神的想法。开始爱慕神的律法和恨恶罪恶。
为什么说开始爱慕呢？因为以前他不可能爱神。这里一个重大的转折点就是他重生了，
属于把他的石心换成了肉心那种。至于他以后决志呀受洗呀都是走一下过场，关键在于
那个有纪念意义的“某一时刻”他重生了。所以有先重生后得救（悔改）之说。可是加
尔文本人倒是认为重生和悔改是一回事。（加尔文：总之，我认为悔改即是“重生”）
不知道后生们怎么整出这么多东东。原文在这里。
一、是先重生得救然后悔改还是先悔改再得救重生？
正方唐崇荣牧师说人到底是悔改、认罪后才能得救，还是在得救后才能悔改？是圣灵一
直感动你到最后使你结悔改的果子呢？还是悔改后圣灵才进来？哪个先、哪个后？（原
文出处）建议看官先看了唐牧师的文章再来看这一段。
唐牧师是怎么展开他的论证的？他第一段的论据是本门宗师奥古斯丁的一段言论。「我
求你，你就把恩典赐给我，感谢上帝！但若不是你的恩，我怎能这样求呢？」
然后得出结论当你能向神求恩典的时候，这已经是神的恩临到你了。所以是神先把恩放
入你心中、在你里面运行，真理感化你、改造你、圣化你的感情，才使你可以在上帝面
前求，这「求」是恩典产生的果效。说实话我挺欣赏这一段的。以前从来没有这么想过
。但是必须指出的是这段议论的根据是人的话，不是圣经。唐牧师等于没有论证什么。
他只是告诉我们有人（宗师）这样认为，所以我就这样认为，你是不是也应该这样认为
？所以，这段似乎很属灵的statement我们先放置一下，待正方有明确圣经经文支持了
我们再鼓掌通过。
唐牧师说：能求告上帝是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为有人传道，能
传道的人是因为神差遣人去传道。整套的思想中心是神，神是恩典的出发点，藉着一连
串的行动达到最后的果效，他使在现象界中的人能够向上帝呼求。「凡求告主名的就必
得救!」这不是得救的条件，而是神救人的果效。所以，到底是重生以后才能悔改，或
是悔改的人才能重生呢？从现象看，悔改的人就得生命；从神的主权来看，一个人能真
正悔改，是因他痛恨罪恶，真正痛恨罪恶之人才是真悔改，怕罪恶受刑罚而悔改的人只
是自私。
这一段及下一段的议论重点是“对罪真正正确的了解与懊悔……是一个新生命的记号！
”显然唐牧师认为是神先重生了你，你就有了神所赐的新生命，而这新生命就会真诚的
爱主，恨恶罪。所以，一个重生的人才会有真正的悔改。“不是求告主名使得你得救，
而是神已经救了你，你才会向神求告的”唐牧师是怎么证明神让一些人“活过来”呢？
这段议论唐牧师用的圣经根据是罗马书十章13-15节
Rom 10:13 因为凡求告主名的，就必得救。Rom 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？
未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？Rom 10:15 若没有奉差遣，怎能
传道呢？
唐牧师的逻辑是神是恩典的出发点，因为神差人传道，人才能听道；人听了道，才能信
，信了才能求告神，才能得救。所以，没有神的恩典在前，先重生了你，先把你的石心
换成肉心，你怎么会悔改呢？
不知道是有意还是疏忽，下文16节没有被引用。我觉得还是放在一起看比较好。
Rom 10:15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪
何等佳美，Rom 10:16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁
信呢？
能求告上帝是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为神差人（来给他所拣选的
人）去传道。那我请问能听道的人都信了吗？圣经下面紧接着说只是人没有都听从福音
。神的恩典，上帝差人传讲悔改的信息是人能蒙恩得救的必要条件（比如约拿去尼尼微
宣讲悔改的信息）。但不是充分条件。也就是说若不是上帝施恩，让约拿去传讲悔改的
信息，尼尼微人就无从得到恩典。神其实不必警告他们，照着他们所行的恶直接毁了他
们也是天经地义的事。但是神有恩典，不愿一人沉沦。我们也看见当神施恩于人并不肯
定带来人悔改、蒙恩得救的结果。比如索多玛的人（包括天使本来要救的罗得的女婿们
）要是不信就不能承受福气。神的恩典不是挑几个“死人”，让他们变成“活过来”（
也就是重生他们），他们于是就悔改了。上帝的恩典是在所有的“死人”当中宣召悔改
的信息，使本来注定要灭亡的人们（死人们）有“不至灭亡”的可能。上帝是施恩的主
动者。但是人信还是不信决定了他是否能承受恩典。
正方经典的反驳是“你决定信就信，不信就不信，你可以决定你是不是得救。你把神放
在哪里呀？你的决定决定了神的决定。那神还是神吗？”在这对矛盾中神是占主导地位
的。上帝制定了一个游戏规则——信就得救，不信就不得救。你只是照着上帝预先制定
的游戏规则执行了一个选项得到一个相应的结果。你不信，不能承受恩典但是别人信就
承受了。你的不信丝毫不影响神的主权和救恩大厦的实现。顺神者昌，逆神者亡，你说
这个神是不是神？
到底先重生了就悔改还是悔改了就得救？在尼尼微的事件中，我们看见的是尼尼微人听
了约拿的警告全城的人都悔改了。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔
，不把所说的灾祸降与他们了（拿3：10）。我们看见的是尼尼微人先悔改，然后灾祸
不至，于是，他们得救了。圣经里没有记载神在约拿前面先重生了他们。他们的悔改不
是因为他们忽然一夜之间开始喜爱耶和华的律法，喜爱神的美善，或者他们已经有了神
的性情或者唐牧师说的新生命。他们悔改原因很简单：他们想Jon 3:9 或者神转意后悔
，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。他们按当时最强烈的倾向而做决定，灭亡还
是生存？各位看官您再回去看看唐牧师的文章，他怎么就证明了先重生然后才悔改的？
注意，我们只看重圣经的根据。 要是神先把他的恩典放在尼尼微人的心里，圣化他们
的感情，我看约拿去不去都无所谓。他们都已经有了神的新生命了还要约拿多嘴？要是
神先给他们新生命他们才悔改的，神就“后悔”的没有道理。 圣经也不会说于是神察
看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。圣经的记载
应该是神对撒旦说“看哪，那些死人。新生命来了他们就要重生。”
二、圣经里的重生
圣经中关于“重生”第一次出现是在约翰福音3章，耶稣回答说，我实实在在地告诉你
，人若不重生，就不能见神的国（约3：3）。（参见彼前1：3；约3：15）
旧约里没有提及重生。是主耶稣跟尼哥底姆谈话时主动提出的。多亏当时尼哥底姆一头
雾水，我们才有机会听耶稣把这重生得以“阐明”。重生到底是什么意思？约3:1-21是
在同一时间说的，是一个事件。解经要看上下文。我们要明确当时耶稣为什么要引出这
么个话题？是为了要证明人全然败坏所以神不得不出手吗？请看官现在把圣经翻开到约
3:1-21这里。（看完了吗？没看的请不要往下进行）尼哥底姆看重的是神迹，上来先把
耶稣恭维一番。耶稣把话头搬过来说人若不重生，就不能见神的国。尼哥底姆还问什么
岂能再进母腹生出来吗？，我看他这么问简直就像一个“托儿”，非要耶稣把这事说清
楚。耶稣先是说尼哥底姆不要“稀奇”，不是所有的事你都明白的，比如风吹来吹去。
属血气的不明白属灵的事—--比如我说的如何重生，虽然你是以色列的先生。尼哥底姆
誓把托儿当到底，问怎么会有这事？然后，耶稣展开来告诉他什么是重生。约3:13-18
就是主耶稣说的重生。从水和圣灵生对应的从肉身生，也就是第二次的生或者born
again。包括是外在的形式“受洗”和内在的新生命的更新。摩西的铜蛇是个预表，说
白了就是“你们要信我，不然不能进神的国”。因为耶稣就是道路、真理和生命。信子
的就有“生命”或者说“永生”或者说“活过来”了。人有了神的儿子就有生命。没有
神的儿子就没有生命（约一5:12）。有永生的就是能见神的国。如果是神先重生了你，
像唐牧师说的那样你就有了神的生命。那你后来信主，得的那个生命是什么呢？约一5:
12说没有神的儿子就没有生命。如果神已经重生了你了，可是你还没决志信主，你还不
知道耶稣是谁呢，你到底有没有生命呀？如果重生是神单方面的行动，耶稣没必要告诉
他们。耶稣这里对他们说“我说，你们必须重生(约3:7)”是对他们的挑战和要求，要
他们去做。这和他说“妇人，你当信我(约4:21)”及“ 你们信神，也当信我(约14:1)
。”是一个意思。是劝他们选择生命，是对他们提要求。绝不是神单方面的施恩，跟神
潜水下去把人捞上来，然后再吹一口气似的，根本不考虑你的自由意志，你愿意不愿意
接受。
从后来使徒们使用“重生”这个字眼看就是信耶稣的意思。他们没有引用什么内在的呼
召，有效呼召等词汇，似乎一切都很明白。
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵
的更新(提3:5)。 “重生的洗”肯定是指受洗归入主耶稣的名下，是信主的外在表现形
式。之所以加上“重生的”是要区别于约翰的“悔改的洗”。因为约翰不是神，他不能
赐人生命，他自己都声称说他仅仅是用水施洗，预备众人的心。而将来的那位要用圣灵
施洗。他并不是奉圣父圣子圣灵的名给人施洗。而我们平时说的“受洗”都是奉圣父圣
子圣灵的名。一方面信徒要借助外在的“水的洗礼”象征着“洁净”也象征着与基督“
同死同埋葬同复活”。另一方面，信徒又要经历圣灵的更新，全面归正自己的世界观和
价值观。如果仅仅是决志受洗，还不能算重生，因为外在的割礼算不得真割礼（罗2:28
），只有内在的生命的更新才是真正的重生。也就是借着信基督而得的新生命。从我进
教会起我就知道的几个词汇：“他决志了。”“他受洗了。”“我重生得救以后”。我
认为大家平时说的“重生”就是当一个人开始过以神为中心的生活时，我们说“他重生
了”。
另两处提到重生的经文
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生
了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前1:3）。
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道
（彼前1:23）。
我们注意到，这里“重生”是与借耶稣基督从死里复活或者借着神活泼常存的道一起说
的。就如预定或者拣选也常常是和在耶稣基督里或者借着耶稣基督一起说的。重生侧重
一个人生命的状态，而非一个事件。连加尔文也相信重生是个艰苦的过程，只有到死方
休。而现在他的追随者们把重生当成一个事件。据他们讲自从被神重生了以后，也就是
“活过来”以后，他就忽然开始喜爱耶和华的律法了。他们相信若不是神先让他“活过
来”，他就不会爱神。所以，重生变成了一个事件。正方常常强调重生就像生孩子一样
，生出来就不能回去了，已经完成了。看到后生们这么绑架自己的思想，加尔文此时不
知道做何感想。
正方骆鸿铭说“重生”的希腊文原义是“从上头生的”（born from above），是指上
帝改变一个人的内心，使他对耶稣基督所宣讲的福音，也就是“天国近了，你们应该悔
改”（《马太福音》4：17），产生一个正确的反应。（原文出处）
我不太清楚骆鸿铭是根据什么得出结论说“使他对耶稣基督所宣讲的福音，产生一个正
确的反应。他只是告诉我们根据归正神学重生就是这个意思，但是没有论证为什么是这
个意思。如果我来定义，重生的希腊文原义是“从上头生的”（born from above），
是指因着信耶稣是基督就得着了一个主赐给的新生命。我的根据是约一5:12和约3:1-21
。“你们必须重生”和“你当信我”一样是神对人的邀请和要求。如果重生是正方那样
理解的话，根本没你什么事儿，神会跟你说“你们必须重生”吗？就像你母亲会跟你说
你必须要生下来吗？“从上头生的”仅仅告诉我们这生命来自上面的神。仅此而已。你
信耶稣，天上的神就赐你新生命。是因信称义得生命，这是圣经的教导。圣经没有一处
说是因为神先赐你一个新生命，然后你就对福音产生一个正确的反应。约3:1-31节说的
是信耶稣有永生（生命），不是说神重生你，所以你会信耶稣。也就是说你对福音有正
确的反应就有永生，如果你拒绝就没有永生。当年在旷野，以色列人是看了铜蛇就得救
呢还是先有了新生命了才会去看铜蛇呢？注意，那是公认的救恩的预表。
唐牧师说「凡求告主名的就必得救!」这不是得救的条件，而是神救人的果效。稍稍有
点逻辑的人都应该明白“求告主名”是“得救”的充分条件，有“求告主名”，一定会
有“得救”这个结果。现在唐牧师硬把这个逻辑关系给掰过来。变成了因为你先“得救
了”，这人必然有“悔改”这样的外在表现。要是那样，圣经写出来应该是“凡从圣灵
重生的就必求告主名”。约3:16也应该是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫
一切他所拣选的都重生得救，他们就不致硬着颈项，反而相信”。
结论：重生被正方赋予了一个错误的定义。他们说的重生不是耶稣说的重生。他们说的
重生是一个他们根据全然败坏推理推出来的概念。耶稣讲的“重生”是对应“从肉身生
的”说的，肉身死在罪恶过犯当中，所以人需要信耶稣。人有了神的儿子就有生命（约
一5:12）。这就是重生。这生命是因信耶稣是基督从天上赐下的。http://blog.creaders.net/soccerfun/user_blog_diary.php?did=132128 | J*******g
发帖数: 8775 | 3 谢谢分享。
【在 n********n 的大作中提到】
: 第五章 - 重生与得救
: 前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
: 再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
: 正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
: 死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
: “死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
: ”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
: 才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
: 一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
: 。”
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