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发帖数: 606 | 1 作者﹕王昊天
提起文化，它是我们日常生活中一个很重要的因素。社会的各行各业都要通过文化的
韵味和内涵去展现、交流、组合。
人类社会发展到今天已有几千年的历史，与我们朝夕相处，经常运用的文化，它的根源
来自哪里？任何事物从出现到发展都得有一个过程，它或许也像生命一样遵循着成、住
、坏、灭的规律。
人类这期文明始于大洪水退却之后，在东西方，几乎在同一时期，出现了几大正教，西
方的基督教，东方的佛教，道教和儒教。这是文化历史上，一个令人值得思考的现象，
是不是人类文化的产生与兴起，也同这些宗教有着极其重要的关系？
在东方，从古至今，无论一个生命是否信仰神佛，但起码人们的思想深处，或多或少都
含有善恶报应的因果定论，普世大众都有一个基本的善恶好坏是非观念。即使对于那些
最坏的恶人，做恶多端的罪孽者，他们的心理也是惶惶不可终日的提心吊胆，惟恐自己
的恶行，一旦被人发现后，那可怕的下场。其实，这已经是善恶报应的心理体现，而善
恶报应正是源于佛教。
中国历史上，历朝历代的兴衰更替，人们常会说这是天意，或者一切皆有定数。任何的
王朝兴起时，都是气势汹汹的，而结束时，却又都是灰不溜溜的。对这些王朝大起大落
的变化，人们只一句天意，以如此淡定的思想，表达朝代之间的剧烈演变，颇显出炎黄
子孙思想的独到和与众不同。
无论“天意”也好，“定数”也罢，这些思想却都是源于宗教的影响。中国几千年的历
史文化中，几乎每一个朝代又都贯穿着仁义礼智信及中庸思想，而这些又是儒教思想的
体现。而儒教又是属于道家的。历史上，孔子向道教始祖老子问礼，体现了其思想的上
下承启。
也许，崇尚无神论的中共会说，宗教的有神论都是搞迷信。说起迷信，我们看一看周朝
，周朝在历史上享国八百年。这在中国历史上算是很长寿的一个王朝，但这一朝代形成
文字的书籍很少。
周朝盛行占卜，也就是算卦。周文王时没有监狱，对于罪犯是画地为牢。《封神演义》
中说，周文王很精通先天演数，很会算卦，而且极准，平民百姓都十分深信他的能力。
有罪犯即使逃跑，也会被算出来。况且，周文王心胸高远，敬贤德，远小人，对百姓又
非常的体恤。在历史上，周文王是被史学家公认的一位贤德君主。
这一贤明的君王，带头“搞迷信”，不仅开创了周朝八百年的伟大基业，而且也留下了
王者以仁德治国的典范。看来“搞迷信”并不是像邪党宣传的是什么坏事、可怕的事。
反而，“搞迷信”有助于国运长久，社稷安定。相比之下，邪党短短的几十年便彻底的
失去民心，导致社会冲突不断加剧。可见，它不“搞迷信”之目的就是为了帮它早早的
自我了断。
在西方盛传的基督教、天主教这两大宗教对文化的影响，体现在方方面面。从哲学、法
学、教育，到艺术中的文学、音乐、建筑、绘画等等方面，都可以找到这两大宗教的影
响。
现代出国旅行的人，到欧美一些国家，就可以看到各式各样带有宗教色彩的宫廷建筑、
教堂建筑。进出剧院欣赏的经典歌舞曲目，多源于《圣经》故事，经典的文学小说多取
材于宗教故事，有成就的艺术大师，他们的代表作品几乎都是来源于宗教经典。
对宗教的信仰，成就了不同时期众多文学家、科学家、各类艺术家的创作和研究，信仰
在各个领域仿佛成为一个用之不尽，取之不竭的灵感之源。
回首看看中国各地的名山大川，那些至今涵蕴着丰富宗教色彩的庙堂、寺院，那些石窟
里现存的壁画，不同时期出土的文物，有多少不是包涵着对神佛的尊崇与信仰？
追溯下去，原来人类的文化真的是来源于宗教的影响，源于有神论思想的长久熏陶。人
类文化的鼎盛时期，也一定是对宗教文化方方面面全力汲取和推崇的时候。也许，单从
这一点，人类文化的根源在于宗教有神论的影响，或者说正统的人类文化是神传文化，
更为确切吧！ | c*****c
发帖数: 606 | 2 浅谈中华文化是神传文化
【正见网2011年02月24日】从中国的汉字来看，到现代社会为止，很多的字、词、成语
、诗句，都是古时候从修炼界传到常人中的。
略举数例：
1、 “道”－－这是道家专用修炼用字，就此一个字，含义极深，让后世想破脑袋也想
不明白是什么意思，解释道的书可以说是汗牛充栋。
2、“德”－－道和德是老子在《道德经》中首先提出来的关于道家道家修炼和世间真
理最高的命题，后来中华后辈子孙做了无数的领悟、探索和实践。
3、“道理”－－“道”是道家修炼的专用术语。“理”当然指的是一种理性上的认识
，合起来就是大道之理，或者修者在不同层次体悟到的不同的理。
4、“方法”－－”这里“方”也是法的意思，方和法两个字叠起来用了。
5、“真诚”－－“真”肯定是指道家的“真”了，道家就是修真的。“诚”也是真的
意思，也是个叠词。比如《论语·子路》中说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚
哉是言也!”
6、“聚精会神”－－典型的道家术语，道家修炼讲精气神，所谓炼精化气，炼气化神
，炼神返虚。“聚精会神”似乎是是在讲道家修命的方法。
7、“呆若木鸡”－－来自《庄子》，原意指的是斗鸡的精神境界达到了极致，在斗鸡
的时候，这只鸡可以达到不战而胜的境地，但看起来却呆呆的象木头做的鸡一样，实际
上是一种忘我和高境界的表现，现在被误解成一个人在发傻的样子。
还有很多词汇，都来自于中国古代的修炼界，如“领悟”、“乾坤”、“心灵”、“体
验”、“武术”、“修炼”、“功夫”、“感应”、“转世”、“魂飞魄散”、“七窍
生烟”、“撒豆成兵”等等，有兴趣的朋友可以查阅词典，从中领略神传给我们中国人
的深奥而伟大的汉字。
至于诗句也是非常多的，如李白的《静夜思》：
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。
短短四句，表达了诗人思念故乡的情怀，至于诗人想的故乡指的是地上的家乡还是天国
的故乡，就仁者见仁，智者见智了。但我想李白绝非那种出门几天就想家的俗子，再看
下一首。
《月下独酌》
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
明月当头，诗人一点也没觉得孤独寂寞，一边喝酒，一边邀明月举杯，一会花间，一会
明月，一会壶洒，一会对影，且歌且舞，似醉非醉，天上地下，任其往来，宁与自己影
子相聚，懒与世间俗人为伍，超凡脱俗，这不是神仙境界是什么呢？
《拟古十二首》其九
生者为过客，死者为归人。
天地一逆旅，同悲万古尘。
月兔寂无言，青松岂知春。
前后更叹息，浮荣何足珍？
诗人目之所及，不仅上天入地，还洞悉人的生死大事，身在红尘之中，心游八极之外，
大有看破红尘堪破生死之意。
还有陶渊明，其隐士式的田园生活，几乎成为后世文人的终极梦想。录一首大家熟习的
：
《归田园居五首》
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然
我们知道，修炼人是离神最近的了，神通过修炼人，把大量的语言，词汇传到常人社会
，长此以往，慢慢就形成了神传的汉语体系。法轮大法创始人李洪志先生曾讲过：由于
汉字是特殊的文字，它和天上的字很近似。汉语和天上的语言也很近似，因为它是神直
接给人创造的文化，而且在中国奠定的是半神文化，那么字的形和音都与宇宙有着连带
关系。这和西方的文字，和其他民族的文字，有很大的区别。（《二零零四年纽约国际
法会讲法》）
因此说，中国的汉字是神传的文字，中国的文化当然也是神传文化。只是在历史的发展
过程中，有些字词的涵义被常人变异甚至反意来用了，还有些大觉者说的话，被后人曲
解。
在历史的今天，神又给人类开创了很多新的文字和文化，请我们当代人牢牢记住吧：“
法轮大法，真、善、忍，讲真相，九评共产党，三退，神韵，明慧网”等等。
更多的神传文化需要您自己去深入了解，就象一只神奇的鹅蛋上的字告诉我们的：“神
已来到”。在当今社会，许许多多的迹象表明，神再次来到了人间，让我们象我们的祖
先一样，伸出自己的双手再一次来承接神传给我们的文化吧，这将给我们和后世子孙带
来无尽的福祉！ |
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