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发帖数: 5617 | 1 复旦大学梵语课火爆 理科生成绩普遍好过文科生(图)
京港台时间：2013-9-21 04:55| 消息来源：搜狐 | 网友评论 (7) 条 | 我来说几句|
9月13日晚上，复旦大学一间可容纳150人的教室坐得满满当当，还有不少学生站在
走廊。傍晚一场暴雨刚过，却没有浇灭同学们学习的热情，更令人意外的是，如此火爆
的课程竟是以往再冷门不过、连小语种都难以称得上的梵语课。“今年的选课人数前所
未有，可以说破了吉尼斯纪录。”梵语基础课1（公选课）的老师、复旦大学文史研究
院副研究员刘震说，“世界任何高校都从来没有这么多人同时学习梵语，即使是在印度
学的研究中心德国。”
国内学生对梵语的学习热情正在变得越来越高涨。在同济大学，全校历史上第一门
梵语课也在这学期开讲，授课老师王品曾经是刘震梵语课上的学生，复旦大学语言学博
士毕业后去了同济外国语学院任职。他的梵语课被称为“上海高校梵语教学的第二号分
店”。
学梵语多出于自身兴趣
一位大一新生说，他是药学系的，因为感兴趣就选了这门课，但他担心课会太难，
“听说刘老师进度很快，我听一下再决定是否退掉。”而在听了半个小时的字母教学后
，这位学生对记者说，“从梵语的字母规范来看，梵语是一门严谨的语言，应该很适合
理科生学。”事实上，据刘震透露，这门课以往的成绩正是理科生好过文科生。
另一位周姓同学并非复旦的学生，但正打算申请德国莱比锡大学的印度学研究生，
他也同时旁听复旦大学任小波老师的藏文课和刘震老师的另一门课巴利文，其中后者只
有拥有梵语基础的学生才能上。而这三门语言都是研究印藏方向必修的语言。他告诉记
者，自己本科学的是中文，大二时无意中喜欢上了唐卡，他曾经跟随校外老师学过梵语
和藏语，也在北京大学旁听过东语系教授段晴和萨尔吉的课，东语系拥有国内数一数二
的梵文研究所—梵文贝叶经与佛教文献研究所。而他最想去的是中国人民大学的西域所
，“那里集中了最强的师资力量，梵文、巴利文、藏文、满文都有学者，并且主攻的方
向是我感兴趣的密宗和藏传佛教。”他和另外几位小伙伴都活跃在豆瓣的“刘老师的梵
语课”小组，类似的小组还有“张老师的梵文课”，指的是人大西域所张丽香老师所开
的梵语课，他与刘震曾经是慕尼黑大学印度学的同学。小组里有许多人因此走上了学术
研究的道路。
此外，记者还在课堂看到了一位西班牙留学生，他正在复旦攻读历史系博士。另外
几位学生则是复旦哲学系宗教学方向的研究生。在刘震向记者出示的136人选课名单上
，只有一小部分中文系、哲学系和历史系学生的专业有可能与梵语有关系，而更多学生
都是医学院、化学系、法学系这样的非相关专业，出于兴趣而来到梵语课堂。
通过开设梵语课吸引学生进入研究领域
目前，国内开设梵语课程的高校主要有北京大学东语系梵巴利文专业、中国人民大
学西域历史语言研究所、中国社科院梵文研究中心等，而复旦大学的梵文课和同济大学
的梵文课都是近几年新开设的课程，尚未形成完整的培养体系和研究所。
在梵语人才相对匮乏的情况下，开基础梵语课往往是高校吸引学生踏入这个小众领
域最主要的方式。即使是培养体系最完善的北京大学梵巴利文专业，至今也只招收过
1960、1984、2005和2010四届本科生。在其他时候，北大采取的策略都是在本科生中开
设公共课，同时招收硕士研究生，以吸引少而精的优秀人才进入学习梵语的领域。梵巴
利文教研室主任段晴曾经介绍，如今教研室的老师高鸿、萨尔吉、叶少勇等都是通过此
途径而进入这一领域。
人大西域所位于国学院之下，而国学院的学生从大三开始，就可以选修藏、蒙、满
、粟特、西夏、梵文等多种语言课。西域所所长沈卫荣曾说，“我特别喜欢现在大三、
大四的那些学生，他们都是由于对国学的兴趣而从其他院转过来的”，只不过对梵文感
兴趣的学生还比较少。记者联系了沈卫荣的一名新晋博士生陆辰叶，她告诉记者，自己
原本是上师大比较文学专业的，研究生期间在复旦旁听了两年刘震、Guhe和任小波老师
的课，学了梵文、藏文、巴利文、中古印度俗语、吠陀和相关的印度宗教经典，如今博
士方向是印藏佛教及西域文史。“如果做学术的话，佛教在西域及传入中国的过程中，
经历的各种语言的转译也是我们所要研究的。”而社科院的梵文研究中心主要针对这一
领域的学术同行而开设梵文班，比如研究藏族艺术美术，也有僧人报名这个班。
相比之下，复旦大学的梵语课要艰难得多。早在几年前，最早在复旦开设梵语课的
是历史系教授钱文忠（他正是1984年考入北大东语系梵巴利文专业），他为历史系的研
究生开设梵语基础课，然而他并不系统教授梵语语法，只是将梵语作为历史系学生科研
的辅助工具。不过，他毕竟开创了复旦梵语课的先河。从2009年开始，毕业于德国慕尼
黑大学并掌握了梵、藏、巴利文等多门语言的刘震进入复旦文史研究院，开始为学生系
统地开设梵语课，从最开始的义务授课，到专业选修课，再到全校范围的通选课，刘震
一步步扩大梵语课在复旦的影响力，直到一堂课吸引一百余人选课，蹭课旁听者无数。
目前，复旦的梵语课共开设4个学期，前两个学期由刘震教授，而后两个学期则由
复旦哲学院副教授Guhe授课。这样的授课规模在复旦外语学院的小语种教学中已经算比
较大的了。一般学生学完4个学期后，能够达到阅读梵语文献和基本翻译的水平。刘震
说，他希望自己的梵语课“能够提供一些基础教育，培养一些学生的兴趣，接下去让他
们去外面发展”。因为目前复旦的力量还不足以实现全套的梵语教育。
梵语是印度学的基础
梵语是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和
宗教的专门用语，在当代印度鲜有人使用。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量
仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富，其中最有名的便是印度古代婆
罗门教的圣典—四部吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠
陀》，和两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
19世纪，印度文化在浪漫主义时期的欧洲兴起，雨果和叔本华等人都深受印度文化
的影响，在这种背景下法国和德国等国都开始了对印度宗教、哲学、文学和梵语语法等
领域的研究，统称印度学。不过，印度学在后来的发展中也分出不同的方向，刘震介绍
说，“欧洲偏向古典印度学，采用的是传统的文史研究法，而美国则侧重语言、地域和
宗教研究，更关注现代，而日本的印度学研究则以佛教研究尤其是汉译佛典的研究为滥
觞而异军突起。”
相比之下，中国的印度学研究远远落后世界水平。近几年，复旦的印度学在刘震和
他所在的复旦佛教研究团队的推动下开始发展，2011年正式成立。这个跨部门的团队包
括哲学系、宗教系、古籍所、史地所等多位老师，研究方向则以佛教哲学和佛教文献学
为主。尽管仍然不满意印度学在复旦只能算哲学学院下面的四级学科，而刘震在德国留
学时印度学是与汉学、埃及学等学科平级的一级学科，但对刘震来说这毕竟是有益的尝
试。
刘震说，“国内学者长期以来忽视了文献学，很多时候会出现印度学学者不懂梵语
、藏学学者不懂藏语的古怪现象，一直在研究二手甚至三手资料。”正因为如此，刘震
才如此看重梵语教学，“一方面希望学生可以学到一门有趣的语言，对此感兴趣，另一
方面也希望告诉他们，学术研究应该从阅读文献开始，踏踏实实地做。”陆辰叶也告诉
记者：“学界越发认识到研究佛教需要从佛教语言出发，尤其是亚洲地区的各种地方民
族语言，只有读懂原典才有发言权，这也是梵文目前兴盛的原因之一。但最近看到的盛
况也就只有在北京上海等地才有，这可能只是因为两地有师资，而这些师资多半是从海
外留学回来的。国人对相关语言文化的传承是否有内在的动力，对此可能不能做太高的
期许。”
“另外，印度学本身还囊括耆那教、印度教等非佛教的研究方向。吠陀的研究在中
国几乎就是空白。在西方，这些研究也越来越少了。这时候，去海外留学申请这些方向
则变得相对容易一些。也许过几年等他们学成回国了，印度学，甚至藏学、蒙古学、西
夏学、吐火罗学等才真正在国内兴起。”陆辰叶说。
不管怎样，看到新学期第一节梵语课如此火爆，刘震感到十分欣慰，只是不知道最
后坚持下去的人会有多少，也不知道最后走上印度学研究的又会有多少人。“毕竟每天
要花两小时学梵文，对非以此为业的人来说太耗费时间精力了。而一旦他们学会梵语基
础，又该去国外了。”刘震说。 |
k********k
发帖数: 5617 | 2 最後有多少人學到可以讀懂梵文文獻？又有多少人會從事與梵文有關的工作？多少有點
像學屠龍之術。
不如用這個時間和精力去學通當代國際（或區域）通用語言：
英語，德語，俄語，法語，西班牙語，葡萄牙語，意大利語，日本語，朝鮮語，阿拉伯
語等等，學會聽說讀寫譯，更有使用價值。英雄有用武之地。
中國現在能流利地懂三種外語的人有多少？
英法德（歐盟官方語言），
英法西，英法葡，英西葡，
英法意，英德意，
英法俄，英德俄，英日俄，
英日朝（日朝韓為中國近鄰），
英，法，阿拉伯，
英，阿拉伯，希伯來，
英語+兩種東南亞語言，
英語+波斯語+印地語，
等等。
十五億人口中，
能流利地聽說讀寫譯英語的人都不多。
通兩種外語的人更少。
通三種外語的人就更加罕見。 |
t**x
发帖数: 20965 | 3 人家文科生天天就在顶
【在 k********k 的大作中提到】
: 最後有多少人學到可以讀懂梵文文獻？又有多少人會從事與梵文有關的工作？多少有點
: 像學屠龍之術。
: 不如用這個時間和精力去學通當代國際（或區域）通用語言：
: 英語，德語，俄語，法語，西班牙語，葡萄牙語，意大利語，日本語，朝鮮語，阿拉伯
: 語等等，學會聽說讀寫譯，更有使用價值。英雄有用武之地。
: 中國現在能流利地懂三種外語的人有多少？
: 英法德（歐盟官方語言），
: 英法西，英法葡，英西葡，
: 英法意，英德意，
: 英法俄，英德俄，英日俄，
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M******8
发帖数: 10589 | 4 印度也是，计算机系的学生学梵文的很多，说是对逻辑思维有帮助。
梵文光是一个“连声”就够你学1、2年的。规则既复杂又严谨。 |
k********k
发帖数: 5617 | 5 我在紐約市有一位年輕印度同事，30歲，是來自印度南部講達羅毗荼語系泰盧固語的南
印度人。他說，從小學一年級開始，就要學英語，印地語，梵文，和泰盧固語。我沒問
他梵文學得如何。但是看見他能用流利的印地語（不是他的母語）與北印度同事交談。 |
k********k
发帖数: 5617 | |
h****g
发帖数: 11365 | 7 有点爱好无所谓。没见谁成天闷头都那些“有用”书的做出点什么成就。 |
c****i
发帖数: 7933 | |
T******n
发帖数: 2612 | 9 季羡林个糟老头，把小孩儿带坏了。
人家帝国主义搞东方主义，研究各民族语言文化，
为的是殖民侵略，占据学问霸权制高点。 |
M******8
发帖数: 10589 | 10 你懂个鸟啊，中国自从唐朝以来（以前的失传了）带进来大量的梵文佛典，包括当时印
度佛教大师的著述，现在在敦煌和西藏还有河北山西有很多保存。
研究这些都需要懂梵文。
中国人接触梵文2000年了，恰好跟中国大一统时代同步，所以梵文虽然是跟汉语截然不
同的外语，却是国学的一部分。
不要说过去的法显、玄奘、义净，就是近代的国学大师，丁福保、许地山、巫白慧、金
克木（季羡林认为称他“国学大师”是对他的贬低，所以我们不算他），都是精通梵文
的。
【在 T******n 的大作中提到】
: 季羡林个糟老头，把小孩儿带坏了。
: 人家帝国主义搞东方主义，研究各民族语言文化，
: 为的是殖民侵略，占据学问霸权制高点。
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l*****o
发帖数: 9235 | 11 这几个语言都类似的吧，那个什么泰卢固语也是印欧语系印度伊朗类别的吧？
【在 k********k 的大作中提到】
: 我在紐約市有一位年輕印度同事，30歲，是來自印度南部講達羅毗荼語系泰盧固語的南
: 印度人。他說，從小學一年級開始，就要學英語，印地語，梵文，和泰盧固語。我沒問
: 他梵文學得如何。但是看見他能用流利的印地語（不是他的母語）與北印度同事交談。
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T******n
发帖数: 2612 | 12 中国学梵文，不是要征服印度（像西方一样），
而是为了邪教。
你去重新看看韩愈写的论佛骨表。
阿三是你们轮子的精神祖宗
【在 M******8 的大作中提到】
: 你懂个鸟啊，中国自从唐朝以来（以前的失传了）带进来大量的梵文佛典，包括当时印
: 度佛教大师的著述，现在在敦煌和西藏还有河北山西有很多保存。
: 研究这些都需要懂梵文。
: 中国人接触梵文2000年了，恰好跟中国大一统时代同步，所以梵文虽然是跟汉语截然不
: 同的外语，却是国学的一部分。
: 不要说过去的法显、玄奘、义净，就是近代的国学大师，丁福保、许地山、巫白慧、金
: 克木（季羡林认为称他“国学大师”是对他的贬低，所以我们不算他），都是精通梵文
: 的。
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M******8
发帖数: 10589 | 13 你才是轮子，你们全家都是轮子，跟着党滴溜溜地转。
【在 T******n 的大作中提到】
: 中国学梵文，不是要征服印度（像西方一样），
: 而是为了邪教。
: 你去重新看看韩愈写的论佛骨表。
: 阿三是你们轮子的精神祖宗
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d****o
发帖数: 32610 | 14 学着好玩儿呗 大学不就是干这些事儿的时候吗
我老当年还学昆雅语呢
【在 c****i 的大作中提到】
: 學這種東西有什麼用？集體外F印度？
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z**n
发帖数: 22303 | 15 大学者梁启超说：'佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。'
27位中国历史名人谈佛教：
http://www.buddhistweb.org/fjzx/6740-27位中国历史名人谈佛教
23、康有为（1858——1927年，近代著名政治家、思想家、社会改革家和学者）
“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为
深远。“
24、谭嗣同（1865——1898年，清末维新派政治家、思想家）
“佛教大矣，孔次大，耶为小。“
25、孙中山（1866——1925年，伟大的民主革命先行者）
“佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教
有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”
“佛教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力。佛教以牺牲为主义，救济众生，他
的动机是大勇、大智、大仁。“
韩愈那个破文看过了，根本不懂佛教的基本道理，无非就是捧祖宗古制的臭脚罢了。祖
宗古制好你继续捧。你穿的衣服开的车生活的国家工作中的语言都属夷狄，一并扔了吧。
【在 T******n 的大作中提到】
: 中国学梵文，不是要征服印度（像西方一样），
: 而是为了邪教。
: 你去重新看看韩愈写的论佛骨表。
: 阿三是你们轮子的精神祖宗
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T******n
发帖数: 2612 | 16 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位
百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳
在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此
時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位
七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周
文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而
致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，哽癫婚L。宋、齊、梁
、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，
宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅
。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖
明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人
為僧尼、道士，又不許創立寺觀。臣嚐以為高祖之誌，必行於陛下之手，今縱未能即行
，豈可恣之轉令盛也！
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，
必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設
詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟
見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身
命！」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效。惟恐後時，老少奔波，
棄其業次。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四
方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服
，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師；陛下容而接之
，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，
枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後
進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用。群臣不言其非，禦史不舉
其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑
。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈
，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表
以聞。臣某栈陶恐。
【在 z**n 的大作中提到】
: 大学者梁启超说：'佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。'
: 27位中国历史名人谈佛教：
: http://www.buddhistweb.org/fjzx/6740-27位中国历史名人谈佛教
: 23、康有为（1858——1927年，近代著名政治家、思想家、社会改革家和学者）
: “佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为
: 深远。“
: 24、谭嗣同（1865——1898年，清末维新派政治家、思想家）
: “佛教大矣，孔次大，耶为小。“
: 25、孙中山（1866——1925年，伟大的民主革命先行者）
: “佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教
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z**n
发帖数: 22303 | 17 解读梁启超对佛教的阐述-zt
我系统地阅读梁启超的《饮冰室合集》，我发现自己是买了一套百科全书。《饮冰室合
集》约1400万字，分“文集”与“专集”两部分。文集的目录共121页，专集的目录共
87页，总计208页，仅仅细看一下全书的目录，我就用了两天的时间。
梁启超非凡，他真正做到了“于学无所不窥，于论无所不及。”其学术成就有如群峰逶
迤，而他对佛学的研究和贡献尤为突出。他的《佛学时代》写于清光绪二十八年，这不
是一本书，而是《论中国学术思想变迁之大势》一书中的一章四节，其内容是佛教传入
中国后的发展历史，以及中国佛教史上的重要人物。同年，梁启超又发表了“论佛教与
群治之关系”一文。到了民国9年（1920年）前后，对政治已生厌倦之情的梁启超，集
中地撰写了一大批关于佛教的论著，并涉及“印度佛教概观”以及佛典的翻译问题。依
笔者的浅见，梁启超关于佛学的论著，以《论佛教与群治之关系》（饮冰室合集?文集?
第十）一文最为重要，最能使人面对浩瀚的佛经得其精髓与要义。
梁启超这篇文章是用文言文写的，但并不古奥难懂，笔者介绍此文时，在尊重原意的前
提下，尽量用白话说明。梁启超说的“群治”，用现代语言说，就是提高人民群众普遍
的道德素养，或简称“德治”。他认为这关系到“吾祖国前途”，并认为佛教有益于“
群治”。为了说明佛教的价值和匡正一些糊涂认识，梁启超讲了六个问题，我的理解如
下——
第一，佛教的信仰是“智信”而不是迷信。
宗教和迷信不可同日而语。宗教是信仰，是世界观，是文化，是智慧，是哲理，是一种
思想体系，它没有现实的功利目的，信而不迷。而迷信则是愚昧无知，危言耸听，故弄
玄虚，并有直接的功利目的，如神汉、巫婆、算卦收费等骗取钱财的行为才是迷信。梁
启超认为，佛教以外的一些宗教，教主成了智慧之集大成者，教徒只有受教育的资格，
这是不平等和不公正的，而佛教不存在这个问题，人人皆可成佛。
第二，佛教的信仰是“兼善”而不是“独善”。
佛陀说：“有一众生不成佛者，我誓不成佛。”梁启超说：“舍己救人之大业，惟佛教
足以当之。”“众生性与佛性本同一源。”佛教认为不能众生迷而我独醒，众生苦而我
独乐。梁启超就此引伸说，“未有国民愚而我独智，国民危而我独安，国民悴而我可以
独荣者也。”用我们现代语言讲，佛教是讲民主和主张利他的，此即普度众生之谓也。
梁启超认为有了这些思想修炼，必定能“以为国家，其必不辞矣。”
第三，佛教的信仰是入世的，而不是厌世的。
梁启超说明的这一点是极重要的。许多人都误以为佛教是厌世的，对“四大皆空”作望
文生义的错解，如某某歌星出家了，大家则异口同声地说她看破了红尘，因厌世而出家
。不管出家者本意如何，佛教绝不把出家看成是厌世。厌世才出家，是对佛教重大的误
解。同样，信佛是为了死后升天堂，也是对佛教的误解。梁启超认为，所谓天堂之说，
不是愚民之术，佛教所谓的天堂“非有形之天堂，而无形之天堂；非他界之天堂，而本
心之天堂。”梁启超又说，佛的弟子问谁当下地狱？佛说：“佛当下地狱，不惟下地狱
也，且常住地狱；不惟常住也，且常乐地狱；不惟常乐也，且庄严地狱。”梁启超一百
年前所用的“庄严”一词有“改造”“进步”“提升”的意思。他说数百年前的欧美是
个地狱世界，由于仁人君子不厌弃这个地狱，而是改造这个地狱，所以如今的欧美成了
先进的地方。这种变化不是厌世的结果，而是积极入世的成就。
第四，佛教的信仰是无量的，而不是有限的。
在这个问题上，梁启超首先指出，哲学与宗教的区别在于，哲学不讲灵魂，而佛教是认
可灵魂的。即有灵魂，人生必定是无量无限的。关于灵魂问题，梁启超特别推崇谭嗣同
“仁学”中的观点。谭氏认为人死灵魂不灭，“死后有莫大之事，无穷之苦乐……”所
以绝不能贪生怕死，而要舍生取义。谭嗣同是这样想，这样说，这样写的，也是毫不犹
豫地这样做的。戊戌政变后，他完全有避难求生的良机，但他义无反顾地选择了死，死
得极其壮烈，因为他认为死后灵魂永在，生命是无限的。要是这个世界上，如果人人都
不怕死，而追求灵魂的高尚和永生，那世界必定真正成为乐园。
第五，佛教的信仰讲平等而无等级（注：原文为“佛教之信仰乃平等而非差别”）。梁
启超说：“他教者，众生以受治于一尊之下者也，惟佛教不然。”“一切众生皆有佛性
。”梁启超认为某些宗教有众人必须服从的“一尊”（注：如主教、教皇）是不平等的
。佛教更高级，更美好，没有专制的流弊，而是“我服从于我”。
第六，佛教的信仰是自力而不是他力。
在这一小节中，梁启超主要是讲因果关系。梁启超写道：“佛说现在之果，即过去之因
；现在之因，即未来之果。既造恶因，而欲今后之无恶果焉，不可避也。既造善因，而
惧此后之无善果焉，亦不心忧也。”说白话，就是善必有善报，恶必有恶报。梁启超还
说：“佛之说因果，实天地间最高尚、完满、博深、切明之学说。”他广而言之，认为
达尔文的进化论，斯宾塞的哲学，都是说明因果关系的。
梁启超这篇文章，是大师之作。笔者反复阅读，于佛法的了解进了一步，但远未登堂入
室，仍是说了一些门外汉的感受，但祈方家教之，是为大幸。 |
c****i
发帖数: 7933 | 18 阿三也成國學了？
丁福保、许地山、巫白慧、金克木全是國學大師？按照這個標準，現在中國起碼還有幾
百個國學大師。
【在 M******8 的大作中提到】
: 你懂个鸟啊，中国自从唐朝以来（以前的失传了）带进来大量的梵文佛典，包括当时印
: 度佛教大师的著述，现在在敦煌和西藏还有河北山西有很多保存。
: 研究这些都需要懂梵文。
: 中国人接触梵文2000年了，恰好跟中国大一统时代同步，所以梵文虽然是跟汉语截然不
: 同的外语，却是国学的一部分。
: 不要说过去的法显、玄奘、义净，就是近代的国学大师，丁福保、许地山、巫白慧、金
: 克木（季羡林认为称他“国学大师”是对他的贬低，所以我们不算他），都是精通梵文
: 的。
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G**L
发帖数: 22804 | 19 你悲愤也木有用啊。韩愈都神马年代的乐，产党共产教搞了这么多年，到现在它的组织
成员信佛教的就有多少？
【在 T******n 的大作中提到】
: 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位
: 百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳
: 在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此
: 時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位
: 七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周
: 文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而
: 致然也。
: 漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，哽癫婚L。宋、齊、梁
: 、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，
: 宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅
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S*****s
发帖数: 7520 | 20 我觉得可以从latin开始，循序建议。
【在 M******8 的大作中提到】
: 印度也是，计算机系的学生学梵文的很多，说是对逻辑思维有帮助。
: 梵文光是一个“连声”就够你学1、2年的。规则既复杂又严谨。
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