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发帖数: 682 | 1 我虽表面上读了多年的书，也似研究了多年的学问，但是常常会感到做学问之不易
，随时觉得我之学问会死，也随时绝处逢生。现在仅就我个人的一些经验，用些比喻的
话写出，以供同学们参考。
记得古人曾说：“任何学问，远望皆如一邱一壑；近观则皆成泰山沧海。”人对学
问，最初皆只是远望，由此任何学问，皆不过一邱一壑。任何古今学者之学问，也“不
过如此”。数学不过讲“数”；历史不过讲已成的“事”；哲学不过讲“理”；孔子不
过讲“仁”；耶稣不过讲“爱”；司马迁也不过作了一部“史记”。但在我们对任何学
问，从“不过”（Nothing but）的眼光去想时，则我之学问立刻死。此是死在学问之
门外。此时必须相信一切“不过”之中，大有事在，大有我所不能过者，而后学问乃得
生，人乃得人于学问之内。
人入于学问之内时，须选择师友或私淑古今的学者，以之为模范；或选择某一门学
问之著作，加以研读，由此以带我到学问之路上未然而这些选择，都是极不容易的。我
们所认为好的师友、所认为模范的学者、所认为好的书，可能只是表面易见的好，而不
是真正内容的好。真正内容上好的，我们或不会选择。所以人说于贡贤于仲尼，于贡说
：“譬之宫墙，赐之墙边及肩，窥见室家之好；大子之墙数仍，不得其门而人，不见宗
庙之美，百官之富，得其门者寡矣！”此时，人选子贡而弃仲尼，学问又死了；只有选
什尼，以得其门而人者，而后学问之路生。
人人学问之内时，常是由一问题之真感受，或一义理之真见到而人。然而人感受任
何学问之问题，都会党左冲右突，难于解决。人要持定任一义理，也都须要反复地审虑
。因而感到思想之难于再进一步，再开拓一步，此时，我们之心在问题中，在反复地审
虑中，如人之初人陶渊明的“桃花源”——“山有小口，仿佛若有光……初极狭，才通
人。”此时我们之学问，也随时可死。必继续楔而不舍“复行数十步”，然后“豁然开
朗”，见“土地平旷，屋舍严然”。感有所得之乐，而后学问之路生。
人之学问，在感有所得之乐时，人才开始安于学问世界之中。然学问世界之中问题
，却是一个连一个，义理也一层连一层。此时人于学问，固可欲罢不能；但同时也可随
处流连不去，如桃花源中之行客。此即比喻我们会安于所得之义理、已有之学问，而自
限其中。此自限之趋向，乃深植人心。学问愈进，而此自限之趋向日强。此之谓“道高
一尺，魔高一丈”。此魔即在我们自己之学问之本身，而非自外来，故最难去。此魔也
随时可使我们之学问停止而死。
当我们学问停止时，我们即不求认识更深、更高、更远之问题与义理之时。此时我
们即反而着重他人来“认识”我已有之学问，而化为一好名心。故好名心之生，即学问
之死机将至之外征。而学问之生机，则在去探求更高、更远、更深之问题与义理之一念
。念“掘井九切而不及泉，犹为弃井也”，是求极深。“欲穷千里目，更上一层楼”是
要登高。“梧桐一叶落，而知天下秋”是能知远。
能见一问题中所潜藏之问题，能知一义理所据之根本义理，一事物中所包含之隐微
事物，是之谓学问中能极深。
能自一观点，俯瞰诸居于卑处之人，于其各观点分别所见之事物与义理，而综合地
并呈之于目前，是谓学问中能登高。
能引申一义理而尽其涵义，以推证或烛见其他义理；或由一事物为因而格证或烛见
其果，下果之果，是谓学问中能知远。
在学问上能极深登高知远，而后学问能大。
在学问上能极深。登高。知远，是否学问则不死而永生呢？这也不尽然。人的学问
一直向深处求，向高处看，向远处推，皆莫有底。一直往而不返，学问也会死的。学问
直向深处求，便会成古人所谓“黄泉道上，独来独往”。直向高处看，也会感“琼楼玉
宇，高处不胜寒”。直向远处去，便如“平芜近处是春山，行人更在春山外”，使人难
以为怀。孤行独往，虽是造学问的人，所不得不经过的；但一直孤行独往，则自家学问
与人不能相喻，与人不能交谈。学问到与人不能相喻或交谈时，则此学问成为人与我问
之墙壁。同时我们自己也会反而厌弃此墙壁，而愿学问死。要使学问不死，便须再能由
高至低，由深至浅，由远至近，由大至小。以近喻远，以浅喻深，以低喻高，以小见大
。善歌者使人能继其声；善教者使人能继其志。而后学问方如源头活水，奔流不舍昼夜
，可运行于人间，以得永生。
学问之生死关，哲说为五层。但最后一层，不是青年朋友们之所急。如尚不知学问
之艰难，不知求学问之深高远大，便只知求平易浅近，则学问必朝生暮死。所以，我主
张青年朋友们治学问，用思想，都要向难处去，深处去，高处去，远处去，大处去、先
看分量重，而不大看得懂的书，先想不易想得通的问题，以及先求把握不能全把握的义
理。如青年人吃饭一般，应吃糙米，不要吃太熟的米，这才可以健胃。诚然，全不能消
化，也是不好的。但我们也不能先自以为不能消化而畏难才是。如果这样，学问又死了
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