|
|---|
|
|
|
|
|
|
d***3
发帖数: 75 | 1 五（本文引自《文明的呼唤》知识产权出版社08年版）
问题：
何谓中国士大夫精神？它对中国的文化和社会有何影响？
讨论：
欧洲人有骑士精神，绅士风度；日本人有武士道精神；美国人有实用主义精神。
当然，还有更为广义的基督教精神，穆斯林精神，那么，中国人有什么？
我们先来看看下面几篇文章：
礼记•大学
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先
修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平”。
岳 阳 楼 记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳
阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫，巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；
朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备也。然则北通巫峡，南
极潇湘，迁客骚人，多会於此；览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不開，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商
旅不行，檣倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏
讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸
芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁；渔歌互
答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱谐忘，把酒临风，其喜洋洋者
矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居
庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而
乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤。噫！微斯人，吾谁与
归。时六年九月十五日。
西 林 禅 院 记
传：隋次帝广，南幸扬州，选渊庶女为妃，李氏惊遁，仓皇西顾，至龙潭观
音洞，结草为庵，以净其身。唐贞观敕建，始为观音庵。一时居尼群集，香火鼎
盛。然世事沧桑，累遭兵燹，建易相继。至明，改西林禅院。乾隆十七年，再建
庵堂。物换星移，凋零如斯。
有今人刘氏，偶过观音洞，见庙宇残败，金身混杂，犹香火绵绵。欲重修禅
院、再造规模，遂与长岳诸人，集资重建。静河长征一带，庶民拱拥，嘱余作文
以记。
余至龙潭，见苍松青翠，潭明碧澈，灵气蕴深，一派祥和肃穆，宁静温籍。
西去数里，左宗棠故居在目；南来不远，曾国藩老家可指。有屈原述其源、俱贾
谊环其侧。鲁肃观兵、岳飞洗马、孝祥扣弦、娥英染竹。人文荟萃，真气长留。
使人深思，让人振袖。得会如此，不亦幸乎！
然西洞庭、南潇湘、揽武陵、掷长江。云梦云蒸、衡岳衡气，波洗浩月、山
吐乌金、雪霁山色、雨浴红尘。得一泥丸，此、西林禅院也。
镏金以肃目，鸣钟而警世。以爱己之心爱人，三千溺水可渡；以容已之量容
世，极乐之境可登。所谓缘起缘灭，色空空色，四谛八正，菩萨心肠是矣。观音
者，观世音也。三十六应身，有身无身，普渡众生。是男是女，无男无女。遑论
慈悲为本、方便为怀，但看大士怀中，净瓶杨柳，亦能不惊醒乎！
山风似语，听之切切；湖水含情，闻之溶溶。间有古刹钟声，清越弥远；时
见香烟渺渺，固性怡神。入则自省，出则有为。不有黎庶，何以修菩萨；尚无善
行，怎不入轮回？是佛是身，明心见性，即心即佛，诸愿悉成，悉达多。 是为
记。时国五十五年正月。银城陈昱。
这三篇文章，分别选自三个不同的时期：周，宋，现代。我们知道，周在远古，
中国历史发韧之初，约在纪元前1100年至纪元前771年间。其时，中国已出现黄
河文明，进入青铜时代，亦开始有历史记载；西陆已进入迈锡尼文明，雅利安人
已入居印度，腓尼基人已发明字母书写符号，乌拉尔国已经兴起，希腊举行了第
一次奥运会。宋乃中期，约在纪元960年至纪元1126年中一段时期。其时，汉唐
已逝，明清未继，怡是中国人大梦正憇的时候，是历史的正腰，《岳阳楼记》作
者范仲俺正好是“庆历新政”的主持者；西史这时已是中世纪，自加佩王朝始，
欧陆沉寂，城堡鼎盛，铁骑遊弋，教权泛滥。现代，勿需多述，你我均在其中，
显然是工业文明昌盛，中国急起直追，复兴以迎战信息文明之时。从文章结尾
看，“时国五十五年”，说明该文作于2004年，“银城陈昱”者，名不见经传，
大概是一个普通老百姓。我们选定这三篇文章，始、中、末；官（府）、名
（家）、民（老百姓）。以为能说明中国的这种精神：士大夫精神。
其实，只有《礼记》，在诗、书、礼、易、春秋中，才是制度伦理的专著。
孔夫子所谓“克己复礼”，复的就是一种制度，一种伦理，一种价值，一种精
神。父、子、君、臣，一套套也来自于《礼记》。故朱熹在订《四书》时，五经
中，就只将《礼记》（大学、中庸）订了进去。其实，所谓“儒学”，倘若把它
说穿了，就是《礼记》。《论语》、《孟子》，不过是对它的释阐与发挥。“大
学”这一段，说的是正心、修身、齐家、治国、平天下，家国关系，以国为先。
这其实是中国人道德之大纲，忠孝节义之总揽。“达则兼济天下，穷则独善其
身”之始源。它是入世的、用世的。它要求，心正身修，为道德之本，家齐、国
治、天下平，乃道德之实。其后，无论魏征之谏，渊明之隐，蹇叔哭师，李密陈
情，岳飞精忠报国，辛弃疾起为苍生，文天祥天地正气，诸葛亮鞠躬尽瘁，乃至
陆秀夫蹈海，无不囊其谷中。此乃中国士大夫精神也。
庆历六年，北宋范仲淹写下《岳阳楼记》，喊出“先天下之忧而忧，后天下
之乐而乐”的口号，千古传诵，一时空前。“感极而悲者矣”，“前人之述备
矣”。然范氏在文章结尾时，却怆然叹曰：“噫！微斯人，吾谁与归？”唉！这
种人真的差不多没有了，我还能和谁在一起呢？这就不能不让我们注意这句名文
的句式：“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤？”这里还有一
个“欤？”。译成现代白话，应当是：他们一定会说：先天下忧，后天下乐，是
不是这样呢？如果这样，那么……这才有“噫！”。这里有一种疑问与选择，并
且是揣度的“古仁人之心”。联系到范仲淹的另一篇文章《严先生祠堂记》，歌
颂汉武帝的朋友严光“……惟先生以节高之……而独‘不事王侯，高尚其事’，
先生以之……又从而歌曰‘云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长’。”这
里讲的可是隐者严光。可见，光讲先天下之忧而忧，后天下之乐而乐是不够的。
前不久，盛唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》就有“安得广厦千万间，大庇天下寒士
俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”也不惶多让。孟子曰：“忧民之忧者，民亦忧其
忧。”
让我们再读原文：
“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……登斯楼也，则有去国
怀乡，忧谗畏机，满目萧然，感极而悲者矣。”
还有：“至若春和景明……而或长烟一空……登斯楼也，则有心旷神怡，宠
辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
然后，“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧
其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？”
才是，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？”
可惜，“噫！微斯人，吾谁与归？”
然来，这里表达的是中国士大夫精神。
这才是中国士大夫精神，中国士大夫精神不仅要有先天下的情结，还得有喜乐哀
伤的情怀，同时还得具备高雅的审美意思和审美情趣。不然，何以“王天下”，
何以藏“良弓”？
《西林禅院记》乃今人之作。
该文以叙事始，首先就推出了一个不为权贵所屈的弱女子形象。叙、论、感交
杂，说明之所以作文的缘由，展开想要展开的意境。显然受《岳阳楼记》的影
响。
接着，交待环境“苍松青翠、潭明碧澈、灵气蕴深，一派祥和肃穆，宁静温
籍”，不同的是，还同时在交待它的人文环境，之后，发出感慨“人文荟萃，真
气长留。使人深思，让人振袖。得会如此，不亦幸乎！”抒发出中国士大夫的呻
吟。
然后，聚天地之灵气，“得一泥丸，此、西林禅院也。”潜意思变成显意
思。
“镏金以肃目，鸣钟而警世”。终于喊出：“以爱己之心爱人，三千溺水可
渡；以容己之量容世，极乐之境可登。”士大夫精神终于跨越所谓“士大夫阶
层”，扩充为一种平民意思，一种关于人的社会价值，一种民族的精神，一种以
人为对象的终极关怀。不是吗？辅以佛学，提出警示：“遑论慈悲为本、方便为
怀，但看大士怀中，净瓶杨柳，亦能不惊醒呼！”能若是，这世界便是一个和谐
的世界。
哦咏：“山风似语，听之切切；湖水含情，闻之溶溶。间有古刹钟声，清越弥
远；时见香烟渺渺，固性怡神。”这是一个多么美好的地方啦！一种情怀。
反问：“入则自省，出则有为。不有黎庶，何以修菩萨；尚无善行，怎不入轮
回？”这是一种真的觉悟。士大夫精神，真性情也。“忧民之忧者，民亦忧其
忧”，其“忧”共矣。
结论：“明心见性……诸愿悉成。”这才是正心、修身。一个中国士大夫精神的
佛学描述。
中国士大夫精神，乃是一种献身精神，它表现出对民族、对国家、对人的终
极关怀，并要求拥有以此为目标的情操与修养，审美的情趣与审美意思。讲究两
用执中，和平公允，讲究不偏不倚、公平正义，讲究以“和为贵”，“以人为
本”，这正是和平的发展路线，和谐的社会环境，未来或者走向信息社会的要
求，也是“地球村”里每一个村民的共同企盼。科学的共产主义有云：“……只
有解放全人类，才能最后解放自己”，用中国人的说法，则是“老吾老以及人之
老，幼吾幼以及人之幼”，亦即前文所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”或者“以爱己之心爱人……以容己之量容世”的人我共进、共有共享的情
怀。
作为一种文化，它也是发展的，与时俱进的。它首先起始于知识分子阶层，逐步
演化为一种民族的精神，贯穿着整个民族的历史过程，并形成特有的民族色彩。
惟其是，它才是可倡扬的。
于是，数千来来，历经陶冶，它便变成了中华文化的精神。 |
|
|
|
|
|
|
