z**n
发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 禪與金剛乘的相遇-鈴木俊隆与邱阳创巴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:17:04 2014, 美东)
在一九七〇年初，铃木俊隆禅师已经阅读过《动中修行》——这本由一个刚抵达美
国的西藏上师邱阳·创巴仁波切所写的书。一些铃木禅师的学生，曾听闻创巴仁波切讲
法，见过他，并向铃木禅师赞扬创巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（译注：当年旧金山
禅中心之所在）用过斋饭后，铃木禅师突然说：「有个人物要来临了。在他到来之后，
也许除了我之外，没有人会留在禅中心。」然后他笑了起来。当时无人能体会他在说些
什么。他所谈的即是创巴仁波切。
创巴和铃木一九七〇年六月于塔撒加拉（Tassajara 闭关中心）相遇；乍见之初，
他们立即建立了强烈的联结。创巴与他极为年轻的英国妻子（译注：即 Lady Diana
Mukpo），和几个他的学生到达当夜吃了晚饭。餐毕，铃木进来了，并坐在创巴的对面
。他们专注地相互凝视着对方；间以长时的静默、从容不迫地交谈着。
铃木禅师邀请创巴仁波切第二天到禅堂讲法。创巴倾斜不稳地走入会场，悬坐在讲
台边缘，摇晃着他的脚…… 但他传达给听众一场明晰清澈的的讲法；有些人认为，那
种质量，就像铃木禅师的讲法——不仅仅是「关于法」，而其本身便是「法」。之后，
铃木禅师邀请创巴仁波切每次来旧金山时都至佩奇街教授，创巴仁波切也这么做了。
铃木禅师与其它任何法师都没有这样深刻的联系关系。他们谈论做为一个老师的孤
独…。创巴仁波切称铃木为他新的灵性父亲；而铃木禅师则告诉他：「你有如我的儿子
。」......
2. 禅与金刚乘
在铃木俊隆禅师的中文新书《事情并非总是如此：禅的真义》（橡树林出版）中，
铃木禅师谈到了「对实相的直接经验」，他说：
当一个技超的武术专家使用他的刀剑时，他应该可以从他朋友的鼻子顶端斩下一只
苍蝇，而不至于伤害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一种「会割到鼻子！」的恐惧感，
那不是真正的修行。当你在做某事的时候，应以一种强烈的坚定决心去做它！咻！（剑
划裂空气的声音）没有这是不是技术高超、是不是危险与否的知觉，你就这么做它。当
你以这样的坚决心来从事某事，那是真的修行。那亦是真的开悟。
这种坚定的决心，理解你的生命远超过「成功」或「不成功」；远超过任何恐惧的
感觉，你只是放手去做。这是真的修行，并且是求道之心，它超越好与坏、对与错之二
元对立的观念。你只管去做它。
另外一章，当禅师谈及「随处即开悟」时，他更说：
在我们的修行里，最要紧的，是去了解我们都具有佛性。智性上，我们也许明白这
一点，但却相当难以接受它。我们每天的生活，是存在于好与坏之二元对立的世界，而
佛性，则是在无有好坏区分的绝对境界中被发现的。
最近还有一本邱阳创巴仁波切在1974年时，所讲的关于禅与金刚乘的论文刚被集结
成册：The Teacup and the Skullcup，茶杯与颅器。书中创巴仁波切引用譬喻和幽默
的故事，阐述这两个伟大传统的相同和相似之点。创巴仁波切说到：
在金刚乘的传统里，生活的经验被认为是无尽的海洋，无限的天空——或者，它被
视作「一点」（one dot），一个情况。因此，「无二」（not-two）的概念，或
advaita（梵文，指不二论）原则，是金刚乘里的重要原则。它是「无二」；但「无二
」并不是说「成为一」（be one）。如果你没有「二」，你也不会有「一」。
书中的另一个地方，创巴仁波切又说：
金刚乘的传统，是顿悟的传统。但是为了成就对开悟的顿然一瞥，一个人必须以渐
进的方式来发展，因此方能瞥见觉悟。所以，我们可以说，不论是禅，或是金刚乘——
不管我们所论者为何——其实没有那种真正的顿悟之力，真实地像「傻瓜照相机」一般
的、自动的力量；即刻开悟本是不可能的事。
... 禅与金刚乘的相异之处是，金刚乘是疯癫（crazy）的，而禅是狂野（wild）
的。我想这是相当安全的说法。禅的狂野是相当惊人的，像是那禅师燃烧木佛以取暖的
故事（译按：指丹霞燃佛）。... 禅的狂野是基于般若智慧（prajna），最胜智，的原
则；而金刚乘的「疯智」（crazy wisdom）则是基于大手印（mahamudra）的原则。
3. 来自空的消息
铃木俊隆禅师，在他被集结的讲集《事情并非总是如此》（Not Always So），说
到来自「空」的消息：
事物自身是空的，但因为你添加上某些东西，你便损坏了真实的实相。所以，若我
们不「损害」事物，那即是「空去」事物。当你修禅打坐时，不要被各种声音给骚扰，
不要运作你的妄想心。这是说，不去倚赖任何感官觉受或妄动的心念，而只是接收那封
来自空之境界的书信。那是「只管打坐」。……
举例来说，假如你正在阅读一本书，你的妻子或你的丈夫也许问你，「你要不要来
一杯茶呢？」你或者回答：「喔，我很忙，别烦我。」当你以这样的一种方式来阅读时
，我想你可要小心了。你应该是准备好，说：「是的，那好极了。请给我一杯茶。」然
后你放下书本，享用一杯茶。在喝完茶之后，再回到你的阅读里。
不然，若你的态度是，「我现在很忙！」那不是好事，因为那表示你的心并非完完
全全地运作着。你一部份的心，非常努力地工作，但另一部份的心则不做什么，你或许
将要在你的活动中失去平衡呢。如果只是阅读，没什么关系，但如果你正在挥写书法，
而你的心并不在「空」的状态，你的作品将会告诉你：「我不处于『空』的状态。」你
就该停笔下来。
假如你是一个修禅的人，写下一篇这样的书法，你应觉得羞愧。写书法，就如同修
习打坐。所以，如果你在写书法，而某人说：「请用一杯茶吧。」而你却回说：「不呢
，我正在写书法！」你的书作将告诉你：「不！不！」你是无法愚弄自己的。
4. 我们只是巨大存在里的一点微尘
铃木俊隆禅师为塔撒加拉的弟子与一群来访的哲学系学生所作的，关于《参同契》
概要精神的一场开示。
研习佛教的目的，是要对事物有一种完善的认识，了解自己与我们在日常生活中的
所作所为，同时，也有必要去了解自己为什么受苦，以及为什么在社会、家庭、自身之
中，会有这么多冲突。换句话说，就是去暸解那在客观与主观的领域中正在发生的事。
如果我们照见事物如其之本然，能觉察自己的作为，并对它们有一个良好的了解，我们
将会知道什么才是自己应做的事。这是智识性地研究佛教，其中包括二元与非二元对立
的研究，此外还必须对佛教之道有一些实际的经验。研究和修行有所不同，即使你有良
好的理解，如果不遵循它，它不会有所帮助。
我们现正研究〈参同契〉，它是一首诗——或说一部典籍——由一位中国伟大的禅
师（石头希迁）所写。在我先前的讲座之一，我解释了我们所指的「暗」与「明」之意
。「暗」意谓着我们无法看到或设想的某事，它超越我们智性的理解。我们不知道在完
全的黑暗中会发生什么事，如果你处在一个黑暗的处所，你可能会感到害怕。这个房间
现在是相当幽暗的，但你仍可以看到某些物体，如果没有光线，你将见不着任何物件，
但它并不意味着此处空无一物；这里有很多东西，只是你无法看见它们，就是如此而已
。所以，「暗」意指超越我们所能理解的某物；而「明」则意指那些你能以好或坏、方
或圆、红或白来理解的事物。因此「明」是指各式各样之物，而「暗」是指一个完全的
整体，其中有许多事物存在。即使其中有众多的事物，包括月球与星辰，但一切是如此
地广袤，我们只是巨大存在里的一小点微尘。
「暗」意味着包含一切的某事物，你不能离开它，不管你到哪里去，那个地方都包
含在「暗」之中。完全的黑暗是一个极大、极巨的存在，其中每件事物都能被认知，因
为相较之下，所有的事物是那么的微小。但这并不意味着那里空无一物，种种事物都存
在于那一庞大、全体的存在中。无论如何，不论我们研习什么，它总是在那「明」的领
域。我们分别对待各种事物，而说：「这是好的，这是不好的；这是令人愉悦的或不愉
悦的，对的或错的，或大或小，或圆或方。」无论你面对的是什么，它都显现在「明」
、二元对立的世界里。但我们有必要去了解「暗」，那里无一物可见，无一物可想。这
只有在坐禅修习中才能经验到。当思考、聆听演讲或谈论教法时，我们无法研究「暗」
究竟为何，我不能论及「暗」，但我可以谈一些我们能理解的事物，这将鼓励你修习坐
禅，且能引导你去经验「暗」。
「暗」与「有」相较之下，有时被称为「无」或「空」，有时我们说「无心」，在
绝对的「暗」中，你不起念思想。
不过，我觉得我已经扯太远了（众笑），所以我必须要回到某物之上，到一些明亮
的空间里。它太幽暗了，我无法看清你们一个个人的脸庞，以及你们有什么样的问题。
我想我得返回我们日常生活的问题。
我曾与一个学生谈到我和妻子的关系。我经常抱怨，但我不认为我能够生活在没有
她的日子里。这是实话，也是我真正的感受。在塔撒加拉，我学到了一个很有趣的英语
表达法：「被母鸡啄头的丈夫。」（hen-pecked husband - 意指「怕老婆的男人」）
这个丈夫是没有机会能抬头挺胸的，他总是被母鸡所叮啄。尽管如此，他仍需要母鸡。
他感觉到和她一起生活似乎是不可能的，也许离婚较好，然而，有时他却觉得：「哦！
但没有她我活不下去。所以，我既既不能和她一起生活，也不能没有她。我应该怎么办
？」
这是一个我们在「明」的世界里会有的问题。当灯火明亮时，我可以看到自己和妻
子；在没有灯光时，就没有问题。但我们不去思索「暗」，而总是在那种用眼可看、用
耳可听的生活中受苦，那就是我们所做的事。在「明」的世界里，没有他人，我们难以
生存；然而，与他们生活共处，也是很困难的。这是我们拥有的问题。我们应该怎么办
呢？但如果对「明」的另一面──「暗」，有丝毫丁点的了解，你就会发现如何得以生
活在「明」的世界中。
在「明」中，你会看到好的或坏的、对的或错的事物。在这个差别的世界，事物以
各种形式和颜色存在，而同时我们可以发现一切是平等的。我们要成为平等的唯一机会
，是必须觉知和尊重缤纷形式与色彩的世界。只有当你尊重自己做为一位博学者、或一
个无知者，你才会找到真正的平等。...... |
G*******h
发帖数: 1391 | 2 首先我是个外行，所以有个问题：
网络时代，我们有机会接触到很多法师，上师的论述。
但是感觉都是大同小异，围绕几个早已存在的观点，反反复复的用自己的体验来阐述。
没什么看到令人耳目一新、豁然开朗的新观点（比如，引力用空间扭曲来解释）。
绝无不敬之意。
【在 z**n 的大作中提到】
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: 在一九七〇年初，铃木俊隆禅师已经阅读过《动中修行》——这本由一个刚抵达美
: 国的西藏上师邱阳·创巴仁波切所写的书。一些铃木禅师的学生，曾听闻创巴仁波切讲
: 法，见过他，并向铃木禅师赞扬创巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（译注：当年旧金山
: 禅中心之所在）用过斋饭后，铃木禅师突然说：「有个人物要来临了。在他到来之后，
: 也许除了我之外，没有人会留在禅中心。」然后他笑了起来。当时无人能体会他在说些
: 什么。他所谈的即是创巴仁波切。
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z**n
发帖数: 22303 | 3 套用一句西藏的名言，了解不等于理解，理解不等于证悟，证悟不等于解脱。
不把修行解脱当作此生的一个目的并且严肃的实修的话，就当是在看八卦或者心灵鸡汤一
类的玩意打发时间好了，呵呵。
【在 G*******h 的大作中提到】
: 首先我是个外行，所以有个问题：
: 网络时代，我们有机会接触到很多法师，上师的论述。
: 但是感觉都是大同小异，围绕几个早已存在的观点，反反复复的用自己的体验来阐述。
: 没什么看到令人耳目一新、豁然开朗的新观点（比如，引力用空间扭曲来解释）。
: 绝无不敬之意。
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wh
发帖数: 141625 | 4 我常常违反下面这个第三段，做事时不愿中断……不大理解“另一部份的心则不做什么
”。写一幅书法很讲究笔意连贯啊，很难想象王羲之写一半兰亭序去喝茶……
3. 来自空的消息
铃木俊隆禅师，在他被集结的讲集《事情并非总是如此》（Not Always So），说
到来自「空」的消息：
事物自身是空的，但因为你添加上某些东西，你便损坏了真实的实相。所以，若我
们不「损害」事物，那即是「空去」事物。当你修禅打坐时，不要被各种声音给骚扰，
不要运作你的妄想心。这是说，不去倚赖任何感官觉受或妄动的心念，而只是接收那封
来自空之境界的书信。那是「只管打坐」。……
举例来说，假如你正在阅读一本书，你的妻子或你的丈夫也许问你，「你要不要来
一杯茶呢？」你或者回答：「喔，我很忙，别烦我。」当你以这样的一种方式来阅读时
，我想你可要小心了。你应该是准备好，说：「是的，那好极了。请给我一杯茶。」然
后你放下书本，享用一杯茶。在喝完茶之后，再回到你的阅读里。
不然，若你的态度是，「我现在很忙！」那不是好事，因为那表示你的心并非完完
全全地运作着。你一部份的心，非常努力地工作，但另一部份的心则不做什么，你或许
将要在你的活动中失去平衡呢。如果只是阅读，没什么关系，但如果你正在挥写书法，
而你的心并不在「空」的状态，你的作品将会告诉你：「我不处于『空』的状态。」你
就该停笔下来。
假如你是一个修禅的人，写下一篇这样的书法，你应觉得羞愧。写书法，就如同修
习打坐。所以，如果你在写书法，而某人说：「请用一杯茶吧。」而你却回说：「不呢
，我正在写书法！」你的书作将告诉你：「不！不！」你是无法愚弄自己的。
【在 z**n 的大作中提到】
: 套用一句西藏的名言，了解不等于理解，理解不等于证悟，证悟不等于解脱。
: 不把修行解脱当作此生的一个目的并且严肃的实修的话，就当是在看八卦或者心灵鸡汤一
: 类的玩意打发时间好了，呵呵。
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e***d
发帖数: 8248 | 5 金刚乘的疯癫也好，禅的狂野也罢，
用杀猫、燃佛等超乎寻常的类似于行为艺术的方式来修行，
其目的都是：突破既有的惯性思维，达致崭新的认知。
可是觉着这些都落了下乘，需要倚靠外力的帮助来取得，
甚至不惜杀生逾矩。上乘的疯癫狂野是自然自在的，
就像瀑布飞泻而下，或似行云变幻莫测。
比如说，诗人的疯疯癫癫，天马行空，可能就是上乘的文字般若呢。
【在 z**n 的大作中提到】
: 套用一句西藏的名言，了解不等于理解，理解不等于证悟，证悟不等于解脱。
: 不把修行解脱当作此生的一个目的并且严肃的实修的话，就当是在看八卦或者心灵鸡汤一
: 类的玩意打发时间好了，呵呵。
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