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发帖数: 41 | 1 明清皇帝祭天、祈穀和祈雨的天坛，是现存中国古代规模最大的祭祀建筑群。（网络图
片）
“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。正如《易经》上所讲，如一个人
心性洁静，那么就可以“寂然不动、感而遂通”。
上天赐禹《洪范》九畴
天人感应思想源于《尚书·洪范》。从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、
土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放
死了，禹于是继承兴起。上天就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
九种大法包括：五行；敬用五事；农用八政；协用五纪（计时方法）；建用皇极（君王
的法则）；乂用三德；明用稽疑（用卜决疑）；念用庶征（天降征兆）；向用五福，威
用六极。
君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。
假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才
因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能
成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比
星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从
星星，就要用风和雨润泽他们。
孔子作《春秋》
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与
德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认
为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于
人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。
《中庸》中有段话：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖
孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
意思是说：极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要
衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在卜筮之著草龟甲上，表现在举止威仪态度上。祸
福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样
微妙。
天人感应论
董仲舒提出天人感应论。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，
以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自
省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也
。……
董仲舒答道：“臣小心查考了春秋的记载，根据前代事来看天与人之间的相互关系觉的
很值得敬畏。国家将要发生违背天道的坏事，天就先降下灾害来谴责、告诫他；如果不
知道醒悟，又显示一些怪异的事情来警告他；仍然不知道改变，而后灾祸才来到。由此
可见，天对人君还是爱护的，而且要替他来防止灾祸。只要不是十分无道的时代，天总
是要扶助和保全他的。……”
古人把日蚀、地震、火灾、水灾等阴阳不调而引起的灾祸视为天谴，《汉书》认为，天
谴之因是“人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。”
《春秋公羊传》何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，
得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”
《后汉书》中记载：“国大旱，冤狱结”。史书中对水灾的产生有很多的论述，如小人
专政弄权，妒忌贤者，亵渎神佛都会导致水灾，地震是五行失调的结果，与暴君暴行、
大臣专权相关。 | l********e
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