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m***n
发帖数: 12188 | 1 来自军版，集合如下：
http://www.mitbbs.com/article_t/Military/45633781.html
molen:
彝族以前也有奴隶制，而且是种姓色彩的，黑彝是奴隶主，白彝是奴隶。
也被土共给废了。
不过有意思的是，以前的统治阶级后来混的都不错。
现在糟糕透顶，吸毒懒惰，全靠国家救济过日子的的都是以前的白彝。
结合美国黑人，文化对人类，真是决定性的。
文化比较虚，而且还真是某种意义上是世袭的。
wewill2009:
说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数
人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治
阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫
自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富
，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等
级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前
的情况。
凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉
山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑
彝（诺合）6.9%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这
个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。
（一）
我觉得凉彝等级社会最有意思的一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以
分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷
则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识
分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩
起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉
区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，
有人说他们是汉人与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被汉人叫做“生彝
”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，
倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。
布拖县政府农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，
解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，
解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会
农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农
，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。
早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山
腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑
彝管下。
（二）
这几年有些在外工作学习的新一代彝人抗议“黑彝统治白彝”这个说法，他们说这
是汉人强加给彝人的等级区分，制造了彝人对立。他们认为本来没有什么“黑彝”、“
白彝”，只有诺合和曲诺，这是彝人内部两个平行亚族群，由历史上的不同社会分工发
展而来。虽然有这些呼声，事实上谁都否认不掉黑白彝等级概念在凉山被普遍接受，并
且对彝人的社会行为有指引作用。比如，我的黑彝朋友说自己的儿子绝不会娶白彝女子
，而白彝朋友在提及某人时会情不自禁强调一句“那可是黑彝呢”，我在凉山亲历了这
些。
那么白彝究竟是个什么地位？我们终究还是绕不开这个话题。别忘了他们在人口里
占50%之多！
不少人把白彝叫自由民，还有人称白彝是属民或隶属民。让我们扔开历史研究文献
对这些术语的斟酌，仅看字面，我觉得自由民比较贴切地表示了白彝的存在状态。在土
司地盘上，白彝和外界的联系较多，农业和商贸发达，地位不在黑彝之下，甚至享有比
黑彝高一点的积极主动的政治地位，所以有说法“土司衙门的白彝比黑彝大”。在黑彝
地盘上，白彝和黑彝之间主要是隶属民和领主的关系，白彝有田地财产和人身自由，每
年向主子进贡，比如过年时交半边猪头以示尊敬，逢主子家有红白事要凑份子，每年要
自带农具、牲畜到黑彝的田地里无偿劳动10-15天，这是服役；遇到主子和外人争战，
白彝应该跟着出兵，如果黑彝打输了给人赔钱，白彝也要摊派。俄狄小丰的《游荡的枪
》生动地、原生态地描写了白彝和黑彝的关系，其中写到了黑彝是怎么勒索白彝家的传
家宝和抢夺心爱女人的，白彝是怎么委屈求全给自己找台阶下的，揭示了隶属关系中既
相互依赖也酿造仇恨，有互利也有对立。随着外部世界隐隐约约的剧烈变革，山林里的
黑白彝矛盾激化，黑彝主子出奇兵把不再驯顺的这个白彝部落的核心家庭一夜屠尽。
昭觉县文史资料里有政协的彝族老人写的回忆文章，谈到当年一些黑彝恶少到白彝
村落去随意吊打村民，枪杀村民家的狗，要吃索喝。当然不是个个黑彝都这么恶行劣迹
的，白彝也会维护自己的利益。小说《云崖初暖》讲的是红军经过冕宁彝区的故事，书
里写到有威望的白彝头人对黑彝主子的胡作非为有一定制约作用，他们以尊敬态度表达
的意见，主子不敢完全不睬。照黑彝的说法，不依附某个黑彝家族的白彝会受人欺负。
《游荡的枪》里那个自由牧猎的吉司家族最终被黑彝征服，可以看作是受欺负也最终得
到保护的一个侧证吧。那个惨遭夜袭的白彝部落的幸存后裔很多年后返回故乡，那地方
已经被另一家黑彝占据了，他们绑架了这个黑彝的女儿，唯一的要求是回到故土，宁愿
给这个新主子当属民。黑彝和白彝的关系竟然这么复杂曲折，实非一个词语能定义的。
（三）
继续血统话题之前，先来看看凉彝的奴隶吧。奴隶是财富，买进来要花银子，卖出
去能挣银子，所以没有人没事打奴隶杀奴隶玩的，实在不听话的奴隶卖出去了事。卖的
次数太多的奴隶，估计也就没人愿意要了。总的来看，凉山奴隶受残暴虐待的情况比我
们想象中的“奴隶社会”似乎要少，他们的生活条件和主子往往也没有很大的区别，特
别是高山地区的奴隶主自己也好不到哪里去。
奴隶有两个大来源，一是白彝因破败、欠债而沦为奴隶，这叫彝根奴隶；二是从其
他民族掳来，因为血统不是彝人所以叫非彝根。此外还有各个部落之间抢人然后卖为奴
隶也是常事，常引发家族争战。那时候一个家族的人如果不经事先打招呼就到别人地盘
去行走，被掳为奴隶简直就是天经地义的。不过通常没有人敢弄个黑彝给自己当奴隶，
抢到黑彝也卖不出去，只好自认倒霉，好好地礼送还家。黑彝可以拥有白彝沦成的奴隶
，白彝只能拥有非彝根奴隶。我们看到即便在奴隶里，血统也形成了等级。
尔布什哈说，奴隶之间最大区别就在于彝根和非彝根。
非彝根奴隶来自毗邻各民族，绝大多数是汉人，处在社会最底层，尽管语言、生活
都和彝人一样了，但凉彝实行等级内婚姻制度，他们只能和非彝根婚配，所以后代永远
是非彝根。对非彝根的歧视至今仍存，那些在网络论坛上呼吁不要再强调黑白彝区别的
人，也会顺带声明一下白彝里那些貌似彝人但原本不是彝人的人另当别论，这指的就是
非彝根娃子，解放后他们一律算作彝族人了。
（四）
我问尔布什哈，凡是人都希望摆脱被人歧视的地位，非彝根们当年做过什么努力没
有？他说要变成彝人血统得经过若干代持续努力。比如，有个白彝破落户子弟或者不良
少年很穷，娶不到老婆，非彝根人家就把女儿嫁给他，不仅不收彩礼，反而倒贴财物。
虽然按严格的等级内婚制这是不许可的，但是动乱时期纲纪废弛、传统蒙羞，可能也就
没人管的上了。根据彝人姑表换亲的规矩，一个女孩子要先给舅舅家的男孩子（表兄弟
）挑选，舅舅家不要，才可以嫁给别人。我们假设这对彝根丈夫、非彝根老婆养下了一
个女儿，要优先嫁给非彝根的舅舅家，照此进行下去，最初那个非彝根家庭的后代就渐
渐有了彝根血统；而彝人喜欢转着圈论亲戚，这家人就和彝根圈子套上了一层又一层亲
属关系。尔布描述这个过程时，脸上一直带着兴致勃勃的隐含讥讽的微笑。他把这个过
程描绘的相当清楚。他还强调，这样升上来的人充其量只能成为白彝，因为黑彝再破落
也不会和低等级结婚。这话他讲的有点绝对了。
凉山的民主改革发生在1955-1957年，带来了天翻地覆的变化，家支割据消失了，
等级制度废除了，一个长期与世隔绝的社会纳入了整个国家的一套政治经济结构，原有
的生存和发展模式都改变了，就好比我国和世界接轨以后不得不改变很多习惯，即便有
人不乐意也势在必行。值得一提的是凉山民改后出现了新的等级体系，受苦人翻身作主
，奴隶主翻身落马，正如我党说的“把被颠倒的世界重新颠倒过来”，原来的受压迫者
成了政治上的高等级，而原来的主子成了低等级。于是黑彝除了少数上层人物是团结对
象外都变成了社会下层。我问布拖的一个朋友，60年代有不少黑彝和白彝结婚，真是党
的教育改变了旧的等级观念吗？她说或许有吧，不过那时候贫下中农是高等级，奴隶主
是低等级，能嫁上个贫下中农是积极进步的表现。进行这番谈话时我们正驱车在火烈乡
的蜿蜒山路上，一群背着篓子的百褶裙女人们健美的好像蓝天白云阳光，停在路边避车
，我听了她说的觉得醍醐灌顶，茅塞顿开，连山边瀑布、远村近寨都透亮了。其实不就
是一句话么：人往高处奔。
剩下的问题是高处的人让不让你奔。
这几年，被颠倒的历史再次颠倒过来，一部分彝族老传统回归，比如毕摩文化重新
深入彝人生活，连党政干部家里也做的热火朝天。慈善组织“互助行动协会”驻布拖站
的一个志愿者告诉我，他在布拖待了一年，住在布拖县政府大院里，参观过两次干部家
里做毕，还用摄像机拍摄了。美姑县志主笔老卢说，美姑3.6万户人家，每家平均一年
做毕三次，加起来全县是10万次，每次就算只花200块钱，总数就达到2000万！他认为
这是太大的浪费！话说远了。传统的回归也反映在社会等级观念上。现在黑彝重新拒绝
和白彝通婚，几十年前革命形势下通婚的那些人则后悔不迭，因为血统混杂了无法逆转
。我问布拖那个朋友，她的儿子长大后会不会考虑娶个白彝女子？她说绝对不行，还给
了我一个沾情带理的解释，说娶个外族人，比如汉族、蒙古族、藏族，都不反对，但是
彝族低等级不行，因为不能想象和过去自己家的娃子成为亲家，关系不好处。从她的回
答，我看到社会习惯的强大力量，不是某一个人勇敢采行新观念就能抵抗的。
其实她已从老观念迈出一大步了，过去彝人是不和外族通婚的，更不和汉人通婚。
即便民国时期，与汉人通婚的彝人都只好流落他乡。我问尔布什哈，他预测凉山的根本
性变化将会在什么时候出现，他答将在血统发生了明显变化的时候出现。他说血统决定
思维和行为方式，而血统要经历若干代才有明显变化。他承认，随着对外交往和旅游业
开展，凉山彝族和外界通婚的趋势会加快。
（五）
一个人不能选择自己在传统社会等级表上的位置，好在这些等级很少对个人前途有
影响了。等级现在主要存在于观念中。人们获得和维持政治、经济、社会地位的方法也
纳入了大环境，比如靠政绩升官、靠唱歌成名，或者靠贩卖毒品致富。凉山彝区是毒品
泛滥的重灾区。
我直接问过几位县政协的黑彝老人对等级制度的看法。他们都说新社会了，无所谓
。但他们接着指出，现在的问题是旧传统回来了，有些思想不健康的人本来不是黑彝也
要往黑彝里钻，这指的是前些年一些黑彝屈尊俯就的婚姻所产生的后代以及亲家。这个
含蓄批评本身证明了他们多么珍视血统，老等级虽然没多少实际功用了，但是就象圣物
是不可玷染的。这和有些白彝以不屑态度揪出想要冒充彝人的非彝根，和一些欧美人讥
笑中国人，和一些中国人嘲讽非洲黑人，有多大的区别？我想不太清楚。
尔布什哈说，凉山腹地的非彝根奴隶比较多，因为抓来后卖到腹地不容易逃跑，就
留了下来。但是你很难从外表辨认他们。彝族学者巴莫阿依写过一篇文章《萦绕在彝族
聚居地的“汉嘎”幽灵 -- 米市彝汉民族关系田野考察记》，说到美国人类学家郝瑞到
喜德县的米市镇考察，她写：“我们去且莫村调查，休息时，郝瑞悄悄地告诉我说，这
个村的村民肯定是汉根。我问他怎么知道，他说这个村虽然比其他村的村民富有，但他
能从这里人们的气质和眼神中看出来他们因自己的汉族来源而具有的恭逊，不象真正的
马多洛村民那样具有一种彝人特有的骨气。这里的人同样说彝话、同样穿彝衣、同样住
彝房，我压根就没有想到从这些彝人里面还会分离出汉根彝人来。后来，回到镇上经镇
书记杨子哈证实，的确这个村子里大多数村民过去是几代的汉根奴隶，民改时属解放娃
子，这个村过去曾叫解放村。因为谁都不愿意让人们想起自己的汉族来源，后来改了村
名。”
在凉山彝区，血统的观念是多么深入人心！非彝根为不是彝根而害臊，彝根里低等
级仰望高等级，而高等级的则说：等级不重要，低等级的同志们就别再费劲往我们这边
钻啦。
大凉山，你的旗帜骄傲地猎猎作响，上面写着两个字：血统。
凉山故事（4）-- 土司，你那个如梦的敦睦年代
我早就发现这个东西叫“攻略”不合适，灰心的是越写越不像，怎么也不上路。我
决定趁着还没走岔路太远，干脆把岔道当正途，就改标题“攻略”成“故事”了。
在往下写之前，再声明一下，这个攻略或故事说的是凉山彝族，而不是云南和贵州
的彝族。我们谈论事情常掉进的一个坑就是把这儿的事当别处的事说，所谓“以偏概全
”，所以我得提醒着自己点儿。历史的每个时空交叉点都有各自的特点，即便在凉山彝
区内也是如此，何况分布在几个省、人口几百万的整个彝族，更不应该一概而论。专家
说，截至解放前，云南的彝族经过改土归流后已经进入了封建社会，而凉彝还处在奴隶
社会。不管我们熟悉的这套人类社会阶段理论是否被国内外学者都接受，至少大家都承
认云南和凉山彝族的社会阶段是不同的。政经环境不一样，当然文化也不一样。什么田
里长什么苗，文化就是长的苗、开的花。
昨晚上电视里有一段片子，一个年轻漂亮的女主持去云南彝区游玩，我注意到陪她
的彝族女孩的服装比凉山彝人的要花哨明亮很多。片子解说词还提到了“花彝”。我想
起9月在西昌，尔布什哈说过，云南彝人有“黑彝”“白彝”“花彝”“红彝”的说法
，指的是服饰特点，与凉山的黑彝、白彝不是一码事。
在苍迈厚重的凉山没有“花彝”和“红彝”，而黑彝、白彝指的是传统中的社会等
级。尔布说云南彝族在改土归流之前也有等级制度，后来没有了。社会等级这个话题占
去了我和尔布什哈谈话的相当多时间，而且屡屡从别的话题转回来。我们先是在一个没
人的咖啡厅聊，后来在我的旅馆房间聊。尔布什哈对凉彝等级的清楚了解和不须明言的
自豪感给我印象深刻。他的父亲岭光电曾经是一个土千户，直到解放前还持有民国政府
的县令发的委任状。我在博物馆看见一份清朝嘉庆年间的凉山土司层级表，土千户在那
表上属于第三高的级别。岭光电1913年出生，30年代在南京军校学习三年，解放前夕当
上了国民党政府的立法委员，代表的是凉山彝区，从这个角度说他是最有出息的凉山土
司。虽然龙云、卢汉这些强人也都出自凉山，比岭光电的势力和名声大的多得多，但是
他们并非土司。尽管土司制度到清朝后期就已经支离破碎了，然而在彝人心目中土司仍
是最被尊重的，他们是被朝廷和民间都认可的统治者，被称作“官家”，有巨大的社会
影响力。说个例子，解放后沙马土司安登俊一度坚持避居山洞，最终接受人民政府的一
再邀请，离开山洞回家，立马安定了那一方彝人，大家奔走相告“大官家回来了”，可
见土司享有何其隆重的尊敬。
凉山彝族的等级制度有复杂的前因后果，有的事学者们也没吵完呢。我们避虚就实
，主要看近代的状况。在最近几百年，凉彝社会有五个等级：兹莫（土司、部落首领）
，诺合（黑彝），曲诺（白彝），阿加（安家娃子），呷西（锅庄娃子）。简单地说吧
，头两个是统治阶级，中间的是平民，后两个是奴隶。
以前的攻略提到过，大约两千年前彝族先祖六兄弟分家，老三老四进入凉山。这两
支名叫曲涅、古侯。我们来遥想一下那时的光景：他们进入凉山后，和当地原有民族争
战融合，逐渐形成了彝族，也有了适应环境的生活方式和社会分工，有人耕牧，有人做
手艺，有人祀神，有人作战。生生不息中，自然形成了部落首长，叫兹莫。小部落有小
兹莫，部落联盟有大兹莫。
元朝，蒙古人铁骑占有了内地、土蕃、云南，霎那间结束了凉山作为内地政权、土
蕃、南诏间折冲往来之所的局面，整个横断山区头遭一统为莫非王土。蒙元皇帝让凉山
的一些势力大、效忠中央政权的兹莫当上了高度自治的地方官，任期无限，世袭，这些
人叫土官，是和中央政府调派的有任期的流官相对而言的。土官有不同层级和称谓，比
如土司、土千户、土目之类，其中“土司”是最高层级的，掌管着诸如“宣抚司”“长
官司”之类大衙门。后来，所有的土官逐渐被人笼而统之都叫做土司，比如岭光电是土
千户，也就笼统叫做土司了。元朝时的土司制度是凉山彝族的统一政权，层级分明，管
理有效，社会安定。那时候凉山最大的土司是利利土司，他家是曲涅系的大兹莫。
明清的中央政权试图改土归流，要废除土官，改派流官。然而，凉山土司被取缔后
社会发生了动乱，原来臣属于土司的黑彝们强大起来，纷纷自立山头，不受中央政权辖
制，四出抢掠侵扰，“彝患”暴突。这时候汉民进入凉山平坝地区农垦已经很多，凉山
有些外围地带也逐渐迈入封建社会了，彝人的侵扰行动令朝廷不能忽视，认识到“以夷
制夷”方是上策，便在凉山恢复了土司制度。按照尔布什哈的说法，改土归流在凉山失
败了。但是新的土司制度和以前不一样。以前的土司制度是大土司管小土司，而新制度
是设置了很多大大小小的土司，而且不论大小都互不隶属，直接由朝廷管辖，这是分割
削弱土司势力的一个措施，其结果之一，是当中央政权顾不上的时候，凉山这儿就乱成
了一锅粥，而且越来越乱。
到明代中后期，土司的臣民开始作乱，黑彝家族（家支）不断向土司发动挑战，土
司们陆续或被推翻或被撵到凉山边缘地带，比如今天的雷波、金阳、布拖的中南部，都
是边缘地带。美姑和昭觉这些腹地基本上没了土司立足之地。到清代末年，还残留的土
司实际管辖的地盘已经缩减到凉山彝区的十分之一。即便这样，土司的社会等级也仍比
黑彝等级要高，一般来说受到彝人的普遍尊重，某个程度上他们是彝族对外的象征。30
年代，阿都土司被国民党军阀杀害后，就激起了阿都地区黑彝、白彝都参加的叛乱。就
算这些家族各有打算，但是为土司报仇的号召力无疑得到了证明。
说的这么热闹，那么黑彝从何而来？好问题！要知道你正再次挑动学者们互相抻脖
子、扑翅膀、蹬脚高叫。
黑彝是不能和白彝分开说的。在凉彝社会里，简单化地说，白彝是黑彝的属民，一
个黑彝家族统领着很多白彝人家。记住，这个说法是太简单化了，但我们先这么说着。
有人认为，黑彝是真正纯根的彝族，他们在历史过程里征服了其他民族，战败民族的百
姓就成了白彝，就好如清朝时汉人比满人等级要低，《铁齿铜牙纪晓岚》里不是说了么
，皇上要娶汉家女就别当皇上了；汉人的居住地也有限制。另一个说法是黑彝、白彝都
源自彝族内部，有不同分工，黑彝主要管打仗，在社会里占据了积极的主导地位，而白
彝主要管生产，处于服务性的、比较被动的、从属性的地位。再一个说法则是黑白彝之
区分来自于早年间的不同生活习俗，比如乌蛮喜欢黑衣，白蛮喜欢白衣，前者是黑彝的
祖先，后者是白彝的祖先。大家都同意一点：黑彝一向以来就是尚武好战的，所以似乎
前二种说法能得到比较多的支持。
黑彝既然能赶走土司，他们和土司是个什么关系呢？又一个好问题！黑彝，彝族人
自己叫诺合。早年间，土司势力很昌盛那会儿，诺合不过是土司的一群臣民，即便是地
位有点特殊的臣民，也是臣民，要为土司服役和交纳贡赋。比如，在元明时期，利利土
司是曲涅系最大的兹莫，许多曲涅系的小兹莫和诺合都要伺候他家。凉山奴隶社会博物
馆编的《千年凉山》一书里说，彭伙兹莫家负责为利利家担肥，莫色兹莫家管施肥，阿
尔诺合家念经，补约诺合家跳神，罗洪诺合养牛，巴且诺合养羊，瓦渣诺合养猪，尔恩
兹莫养鸡，沙马兹莫贡竹子，斯兹兹莫贡五匹马，阿都兹莫贡十匹马……古侯系中，黑
乃土司最大，为他家服务的各家诺合也有分工，阿候诺合家管泡水酒，莫省诺合家筛荞
面，苏呷诺合切荞粑，勿雷擀毡子，恩扎驱蚊虫，舍洛宰牲贡肉，乌坡养牛牧马贡崽子
……那时候土司和臣民按祖先的规矩生活，大家互相尊重。有的民间故事说土司自己想
干活，臣民都不答应，您要干不打紧啊，可坏了祖宗的规矩不是，不行不行。听起来真
是君敦民睦、和乐融融啊！特别值得说一下，后来凉彝土司制度变成了众多中小土司并
立，曾经为利利家服务的沙马、斯兹、阿都家族都成了著名的土司，而且是相当大的土
司，都维持到了民国时期。阿尔、罗洪、巴且、阿候这些也都是一直活跃到民主改革前
的强有力的黑彝家支，资料里满是他们打家劫舍、烹羊宰牛喝血酒、卖鸦片买枪的身影
。
后来土司势力消减，诺合家族和小兹莫们起来闹革命，争取自己的利益空间，这是
历史演进的一个过程，一点都不奇怪。一些朝廷授权的土司纷纷落马，他们原来拥有的
土地和臣民就成了新崛起的黑彝的财产。这是黑彝变成奴隶主的开始。“地里的石头一
般大，黑彝一般大”，不管一个黑彝家支领有几百户白彝和奴隶还是领有几千户，他们
各自政治上独立，黑彝家支成了基本政权单元，凉山大部分地区形成了以黑彝家支为主
导的割据局面。他们争斗不断，到清朝末年已经严重阻碍了社会经济发展，生产极其低
下，生活用品匮乏，眼界狭隘，十分贫穷。在此过程中，黑彝们建立了一套自己的价值
观和社会生活准则。
成为奴隶主的黑彝不从事一般的农牧等生产，这些由白彝和奴隶来干。黑彝只事光
荣的征战。所谓征战包括通常意义上的作战，抵抗外族和中央政权的征伐，也包括打冤
家和抢劫。美姑县志主笔老卢告诉我，抢劫是一种经济活动，而且是低成本的、立竿见
影的经济活动，是有计划、有组织、有分配方法的经济活动，一个家支头人要是不善于
组织抢劫，趁早让贤。也是，当年生产极其低下，铁制农具都极少，产的粮食不够小半
年吃的，不抢劫怎么办呢？抢来打去的结果，是仇家交界地带的农田没人敢耕种，而作
战和疾病大量耗减人口，这些都让贫穷愈演愈烈。
凉山腹地的黑彝极端重视血统的纯正性，严格实行等级内婚，绝对不和白彝通婚，
当然更不和更低等级通婚。谁要是一时为情所迷犯了那个错误，结局是被迫自杀。他们
严守等级的尊严，白彝和奴隶休想晋级当上黑彝。当然啦，土司、兹莫也同样有他们严
守的尊严，黑彝也别想高攀。我知道各位有兴趣读到关于这个等级制度的今天状况，但
是只能下次再写了。今天这篇已经太长。一休说：不要着急，休息，休息一下。 |
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