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发帖数: 3875 | 1 象形文字的最后领地——水书
贵州民族报 20041028 第 3 版
水书一一活着的象形文字
周：水书，到底是什么的书 ? 外界报道不少，界说不一，请你解说一下。
潘：水书，水族称为“泐睢”、“泐水”。泐的语义是文字、书籍；睢、水，是族称音
译的谐音。水书，就是水族古文字、书籍的通称。
周：既然水书被称为古老的文字，请讲讲其古老之处何在 ?
潘：从水族称水书为“泐睢”，就是很好的见证。泐、勒，在古汉语中相通，初指铭刻
，后转化为书写或文字。古代的墓碑往往刻有“泐石铭祖恩”等字，一些老学究在书信
末尾署名之下“手泐”，表示亲手所写。现代汉语中，“泐”的语义早已消失。水族发
祥于古代中原睢水流域，族称“睢”源于此；水书的称谓，以及水书中保留大量的中原
古音，就是母语遗存的重要见证。
周：不少学者称水书是古文字的活化石，难道真的是这样吗 ?
潘：我看，这种比喻十分恰当。水书既然与夏代陶片文字、殷商甲骨文、金文有内在的
联系，应当享此殊誉。
贵州著名史学家史继忠教授，在 2003 年出版的《触摸夜郎魂》书中指出：
“水书一一在‘世界文字发展史’上，被称为‘文字幼儿’的是水书与纳西族的东巴文
。水书是水族的古老文字，水语成为‘泐虽’。……作为历史的活化石，水书提供了文
字起源的生动材料，从中可以了解到古老的造字方法，以及汉族与水族文化的交融过程
。”
水书研究鼻祖岑家梧教授，以及张为纲教授研究认定：水书创制于西北，与甲骨文、金
文有姻缘关系，是殷商文化的遗存
著名学者张公瑾教授， 1997 年在《中国少数民族古籍论》中写道：
“水族的水书上与上述这些土俗字又有所不同……还有一些图画象形字类似汉族甲骨文
的字，故人们推测起创制年代更早。”“这种文字在文字学上的意义更加重要。”
2004 年 5 月 14 日，中国民族报头版头条刊载《水书源头可溯至夏代》的报道，或许
就是张教授推断的注脚。
活化石，常常被人们用来比喻年代十分久远的、或者濒临消亡的事物及文化事像。水书
既然如此古老，用活化石作比喻相当贴切。正因为其古，水书才引起国内外学者的关注
垂青。
水书，夏陶文甲骨文。金文孰早 ?
周：水书既然如此古老，那么甲骨文创制在先，还是水书创制在先 ?
潘：这是个棘手的问题。但是，有一点可以明确，那就是在甲骨文问世之前，水书早已
在水族社会流行。甲骨文之父王懿荣先生，在光绪二十五年，即 1899 年发现甲骨文，
至今不过 105 年。水书中有不少字形与甲骨文相似、相同，决不能说水书是仿照甲骨
文的产物，更不是甲骨文发现之后才出现水书。因为，明代就有水文字墓碑出现。水学
大师王品魁先生研究认定，在宋代水书就基本定型传世。为此，我认为水书和甲骨文、
金文，都是夏商文化圈中同一母体文化孕育出来的文化分支，难以断定谁先谁后的问题。
周：有学者研究认为“水书源头可溯至夏代”，主要依据何在 ? 难道水书创制年代真
的要比甲骨文还早几百年 ? 你的看法如何？
潘：周总编，您提出的问题太刁专。或许不是我的水平所能解答得了。但是，浅谈我的
初步认识。中国民族报 5 月 14 日《水书源头可溯至夏代》报道，这消息的缘起，在
10 月 21 日刚刚在荔波召开的第七次水家学术研讨会上，蒙熙林副会长在《荔波中心
组破译夏朝古都神秘符号记实》发言中作了详尽的介绍。
2003 年 12 月，贵州省档案局办公室主任韩雯，将江苏收藏家凌先生请求从水书中帮
助破译“北宋早期河南临汝窑八连瓣陶瓷注碗” 10 个文字符号的信件，发传真到荔波
县档案馆。此后，凌先生多次与荔波档案馆来信，并寄出陶碗的照片。荔波人大副主任
潘永会也在网上下载 24 个夏代都城陶片文字符。荔波档案局局长姚炳烈，随即召集及
蒙熙林等开会，决定请资深的几位水书先生以馆藏的水书为基础，对夏陶进行辨认、释
读。全馆上下，为这件工作忙开。最后，将释读的结果发出后，困扰学术界近 40 余
年的考古问题得到解决。
中国民族报的报道，一石激起千层浪，让世人刮目看水书。水书既然是夏商文化圈的产
物，与夏陶符号有联系是自然的。水族古文字与夏代二里头陶文符号相通，那么水书当
属于夏代古文字的孓遗。更多的物证，还有待于今后的发掘补充与丰富。
水书，为什么称为反书 ? 何反之有 ?
覃：水书，为什么有人称为“反书” ? 水书何反之有 ?
潘：水书，却实有人称为“反书”。我收集的 500 余本水书中，就有近 10 本在封面
直书“反书”和“返书”。但并非是造反的书。在“以阶级斗争为纲”的年代里，确实
让不少水书先生蒙冤遭受批斗，使无数水书被焚。水书何反有 ? 水书的“反”表现在
几个方面：
一是，一些水文字的结构与汉字相反。如：“丑、午、九、五”等字，某些字还可反
写、侧写、倒写。甚至很多图案则以反为正。
二是，神本意识浓重，水书是与鬼神对话的书，和与人交流的书籍观念正相反。创制水
书的初衷是：通鬼神，探玄机，与鬼神打交道，与鬼神对话，已实现“惊天地，泣鬼神
”。
三是，水族古文字固有的特征。水族古文字，绝大多数的字属于表意方块字，与甲骨文
、金文形体相类似。当时，中原各诸侯国的文字有差异。这种固有的差异，就是水族古
文字的个性特征。正因为存在这种差异，才出现秦王朝“车同轨，书同文”的改革。其
时，水家先民已溶人百越族群之中。
四是，古代水族被压迫逆反精神的体现。岑家梧教授认定：“水书是被压迫民族使用的
文字。”水家先民可能与中原某个诸侯曾合作过，才出现“封于‘豕韦”’，“世伯夏
商”，“其在武丁时者，为贞人之官”，后来失利。此其一；殷商亡国，而举族南迁的
惨痛记忆。此其二；水书与水族历法密切相关，是一种历书式的原始宗教典籍。古代，
历法由国家统管，不允许民间制历，违者要株灭九族。水书肯定遭受剿灭。此其三；秦
朝统一中国之后，发兵征服岭南，迫使水家先民举族进行第二次大迁徙。此其四。宋代
，大中祥符年间，中央王朝对水族聚居的抚水州进行大肆剿灭，其中还押送 700 余人
到汉族地区，以分解水家的势力。此其五；太平天国革命运动，对异类文化的水书曾经
进行过剿灭。此其六；水书属于历志一类的宗教用书，与历法紧密相连。古代制历由钦
天监受命办理，严禁民间制历，违者株连九族。此其七。
这些残酷的重大历史事件，肯定给水家先民留下痛苦的烙印。水书是水族原始宗教的重
大集成，珍贵的典籍，是民族精神的支柱，其中毫无疑问要反映这种压抑的心理情感。
为什么秦征服岭南自将领称作“尉屠睢” ? 在姓名还不十分健全的秦代，是否以“睢
”为主要征剿对象 ? 有的学者曾提出类似的疑问。
五是，水历月份与夏历错位。水历的年终 12 月、新年正月，对应夏历的八月、九月。
水书，夏商诸多文化信息的积淀
覃：水书与水族发祥地有何关系 ?
潘：水书研究鼻祖、著名学者岑家梧教授 1942 年期间，到水族地区调查，发表《水
书与水家来源》。认定水书创制地点，正好与水族发祥地有密切关系。据最新研究成果
表明：水族发祥于河南东北部的睢水流域一代，以及临近的“豕韦”地区。“豕韦”相
切，就是“水”，谐“睢”。水族发祥地，正处于夏商文化圈之中。水族古文字之所以
与甲骨文、金文，以及夏代都城二里头陶片文字符号有“亲缘关系”、有相同、相似的
字符，就是同一地域文化基因孕育的结果。
覃：水书与水族语言有什么关系 ?
潘：水书和水族的语言，尤其是水族的古语有密切的关联。水书发展大大地滞后于水语
，中原的不少古音在口传心授中保留。
水语属汉藏语系·壮侗语族·侗水语支的一种语言。而壮、布依、侗等民族的语言的声
母只有 22 一 3O 个，韵母有 55
一 80 个，而水语的声母有 55 一 71 个，韵母有 55 一 77 个。南开大学博士生导师
、水语研究专家曾晓渝教授，在《汉语水语关系词研究》一书指出：“水语保留了中原
的大量古音。”从语言发生学来看，水语汉语同源。这是从水汉 3500 个单词中进行比
照研究得出的结论。云南师范大学教授冯英博士的语言研究著作中，也得出相同的结论。
覃：水族古文字体系的字数有多少 ? 众说纷纭，你的看法如何 ?
潘：水族古文字自称体系，其字数，目前尚难以准确统计。
三都县网站说水书有 200 多个单字。 1985 年，我参加编写《水族简史》、《水族文
学史》时，我们认定水书有 400 多个单字。今年我们撰写《中国水族文化研究》一书
，认定水书字数有 500 余个。
潘一志老先生在《水族社会历史资料稿》中说，清代发现有很古的水文字。从 1986 年
以来，我一直寻找。跑了独山、丹寨、三都、都匀等地偏僻的水家村寨。直到今年，才
终于搜集到十分奇特的水书抄本，从未见过的水族古文字竟有
200 来个。为此，我著编的并已发稿到民族出版社的《水族古文字汇编》书稿，只好请
求出版社暂停发排。如果，有条件把三都、荔波，以及省州收藏的水书看完，水书的字
数大致就有更加准确的数字。
目前，认定水书有单字 800 来个，异体字有 1400 个左右，总字数为 2000 多个。另
外，还有一些属于段落表意的图画文字。这种提法或许更切合实际一些。
水书，端节、水历、底蕴藏其中
周： 10 月 25 日，由贵州省文化厅、民宗局、旅游局、体育局、贵州电视台、黔南州
政府、三都县委、县政府联合召开的《中国·贵州三都水族端节新闻发布会》，为什么
把水族端节作为亮点宣传
? 难道也跟水书有关吗 ?
潘：是的，端节，是名副其实的“过年”，是古代部落在谷熟时节举行的庆典遗风，是
古代中原年节的遗韵。端节是水族辞旧迎新、庚贺丰收、祭祀祖先、聚会亲友的年节。
我们从汉字的“年”字说开去。“年”的本义，《说文解字》解释为：“谷熟也。”谷
熟举行的庆典为过年。古汉语称新年正月为端月，端月的第一天为端日，这是新年的开
端之意。这些，在现代汉语中，其本义已消失。礼失而求于诸野。水历和端节保留了其
真谛。
端节，在水族的历法年终 12 月、岁首正月阶段来过，对应阴历八月、九月，正是谷熟
时节。过端之日子，水族称为端月、端日。全中国只有水族的历法、端节，准确诠释“
年”的本义。这一切，说明水历、端节与中原文化的密切关系及其悠久的历史。
端节是古老的节日，悠久的节日，有深厚的文化底蕴的节日。它与水族发祥地在中原有
关，与水书、水族历法有关，与汉字的“年”有关。三都县之所以将端节作为亮点推出
，就是让人们领略古代中原的部落庆典的遗风。
周：据说，端节分为 7 批来过，历时 60 余天，是否属实 ? 原因何在 ?
潘：端节是按地域、血缘氏族来分批、分期过节，是古代部落联盟庆典的遗风。端节古
代分 9 批，现在还保留 7 批。第一批端节，在水历年底 12 月的第一个亥日，由传说
中老大哥的都匀套头地区过头批。然后以次轮到水东、拉佑，廷牌、恒丰，塘州，三洞
，牛场，兰岭。为此，民间有“同水族，套头先吃”，”同辛苦，兰岭关尾”之说。正
常年成，首尾两批端节间隔 60 余天，在水历新年 2 月结束。如果逢上闰年，或者是
都匀端逢上癸亥日，还要调整过节时间，端节历时则达 70
余天。端节批次繁多，历时漫长，是世界上最长的年节。
由于过端节的地域宽广、人口众多、历时漫长、特色浓厚，因此习惯把端节称为水族代
表性的节日。端节批次多、时间长的特点，反映水族先民颠沛流离，疲于奔命迁徙；水
族由很多氏族、部族、部落组成；水族社会发展不充分，缺乏政权领导等诸多的历史事
实。随着历史的发展，水族的端节会逐步统一，水族众多的年节会趋于统一。
周：除了端节之外，难道水族还有其他的年节吗 ?
潘：水族的年节共有 6 个一一端节、额节、卯节、春节、苏宁喜节、七月半节等，是
世界上年节最多的民族。这些年节原来是互相不重叠、交混过节，现当代出现嬗变，少
数地区已重叠、交混过节。额节，主要流行于荔波，过节形式与端节相同，只是没有赛
马活动。在三都县普安、丹寨县、榕江县的水族散居地区，尽管水语已消失，大多依旧
保留端节习俗和鱼瓜素席祭祖的传统，依旧使用水书，把水书当作祖传宝贝珍藏。
周：水历新年的第一个端节，为什么要先由廷牌、恒丰过节 ? 原因何在 ?
潘：那是古代政治、政权及过节人数众多的原因。贞观三年 ( 公元 629)，唐王朝在水
族地区设置应州，下领五县，其中有婆览县、都尚县。婆览，是水语单音节地名水婆、
太来的组合，后世称为水婆，水族聚居地区的重要政权。水婆，过去泛指廷牌、恒丰周
边相连的、以韦姓为主的众多水族村寨。韦姓属于水族大姓。民间习惯称水婆端为“端
十六”，指主要由 16 个地区过节，有 16 个跑马坡，是最大的一批端节。我曾经调查
，现在的跑马坡已发展为 18 个。这是水历新年第一个亥日的端节，一定由水婆地区先
过的历史原因。
周：难道端节登高跑马也与中原文化有关吗 ?
潘：确实如此。南方没有那个民族以传统的跑马作为年节的娱乐活动。这是北方民族征
战的遗风。水族先民南迁之后，依旧保留古代的习俗。
水书，口传心授的资料更珍贵
覃：抢救水书最难办的是什么 ?
潘：抢救水书手抄本，仅仅是水书抢救的初步工作，并且容易看出成效。
最难的是抢救水书先生脑子中的那部分珍贵资料。由于水族文字的发展严重滞后于语言
的发展，很多的内容无法用文字记录传承，全靠口传心授，尤其是绝密部分更是如此。
一个水书先生，就是水族传统文化活生生的图书馆。死掉一个水书先生，就是倒掉一座
图书馆。现在年龄在 80 岁的水书先生，解放前仅有 25 岁。在水书先生云集的年代里
，社会极难为他提供实践水书、应用水书的舞台。现在 80 岁的水书先生极少，而成为
抢救的宝中宝。我拜访过近 40 位水书先生，已有 30 多位过世。因此，抢救活的水书
“图书馆”的工作，刻不容缓。抢救应当采用较为先进的录像手段。切实解决抢救水书
的资金、人员编制及接班人培养问题，使水书的抢救、保护、研究、利用、开发工作有
机结合地开展。
覃：水书的开发利用有哪些起色 ?
潘：水书的开发利用刚刚起步。水书，不仅仅属于水族，属于贵州，而是属于中国，属
于全人类的宝贵赋富。水书，是贵州南部旅游经济开发的厚重的文化支撑的亮点。
国内外的经验证明，没有文化底蕴的旅游业，是苍白的旅游业，难以深入地、持久地开
展，难以吸纳文化领域高层次的人才的进入。因此，其辐射的层面、影响的范围就不会
很广。运用水文字作为装饰先河的是三都县政府大门牌坊。正是有这几个字，全国十几
家报刊登载三都县政府大门的照片，应证了“胸怀九州，八方通达”的初衷。其次，都
匀榔木寨，用水文字作交通路标、村寨标牌；荔波档案局两年春节都用水书作大灯饰展
览。贵州新图书馆外墙，用水文字作装饰，获得全国大奖。水文字书法，主要有王品魁
先生、韦宗林、王基华等的作品。水书的书法作品，传人瑞士、韩国、日本、台湾等国
家及地区；水书的原件在瑞士国苏黎世大学民族学博物馆展出。
冰书开发的前景十分宽广，水书的开发利用，才刚刚起步，还远远不够。旅游产品的开
发种类很多，大有开发前景、大有潜力可挖。
覃：水书对外开放问题，想听听你的看法。
潘：水书有幸获得抢救、保护，完全得益于改革开放的好政策。因为水书不涉及国家的
政治、军事、经济、科技、文化等方面的机密，应当欢迎国内外专家学者参加水书的研
究、保护、开发、利用工作。这样，才能扩大水书的影响和知名度。丽江东巴文的成功
开发，就是显例。国外学者、旅游者在国外刊登宣传水书的照片，其影响远远超过我们
在穷乡僻壤大喊大叫强数十倍、数百倍。但对于十分珍贵的版本，也要有内外之别。我
随省政协文史到黔南调查时，也阐明类似观点，州政协胡品荣主席给手充分肯定。
水族最具宣传亮点的就是水书，水书是贵州南线旅游经济开发的重要文化支撑亮点。为
此，建议有限度地对外开放水书。否则，搜集的水书也就失去应有价值与意义。
水书，传人是古代先进文化的代表
覃：水书，与水书先生有关，水书先生在水族文化中的地位如何 ?
潘：过去，由于历史的诸多原因，我们对水书先生的历史地位、文化地位，失去公允的
评价。在解放后的 40
多年中，在以阶级斗争为纲的年代里，一直把水书先生与封建迷信划等号，是批判斗争
和处罚劳役的对象。现在，该是拨乱反正的时候。
水书先生是普通的水家公民，自食其力的劳动人民，没有特殊地位和待遇：尽义务的多
，收报酬的少。水书先生在水族历史中，是水族古代先进文化的代表者；是水族古代先
进文化重要传承者、实践者、保护者。
水族古代文化，是精华与糟粕相混，科学与迷信杂糅的文化。我们要辨明其正价值、负
价值之所在，应当去其糟粕，舍弃迷信，弘扬其精华与科学。对水书先生应当进行引导
，调动他们的积极性，使水书更好地为现实的文化繁荣、经济发展服务。
覃：既然水书是与鬼神打交道的书，那么怎样看待水族众多的鬼信仰问题 ?
潘：水书是水族原始宗教信仰的典籍、重大集成，鬼神信仰就是其核心。水家的鬼有七
、八百个之多。王品魁先生调查说有 360 个。后来，我与王公沟通说，“您为什么不
把水书的鬼全算进去 ? ”后来，他同意我的观点。其实，后来我发现中国
覃：水书对外开放问题，想听听你的看法。
潘：水书有幸获得抢救、保护，完全得益于改革开放的好政策。因为水书不涉及国家的
政治、军事、经济、科技、文化等方面的机密，应当欢迎国内外专家学者参加水书的研
究、保护、开发、利用工作。这样，才能扩大水书的影响和知名度。丽江东巴文的成功
开发，就是显例。国外学者、旅游者在国外刊登宣传水书的照片，其影响远远超过我们
在穷乡僻壤大喊大叫强数十倍、数百倍。但对于十分珍贵的版本，也要有内外之别。我
随省政协文史到黔南调查时，也阐明类似观点，州政协胡品荣主席给予充分肯定。
水族最具宜传亮点的就是水书，水书是贵州南线旅游经济开发的重要文化支撑亮点。为
此，建议有限度地对外开放水书。否则，搜集的水书也就失去应有价值与意义。
水书，传人是古代先进文化的代表
覃：水书，与水书先生有关，水书先生在水族文化中的地位如何 ?
潘：过去，由于历史的诸多原因，我们对水书先生的历史地位、文化地位，失去公允的
评价。在解放后的 40 多年中，在以阶级斗争为纲的年代里，一直把水书先生与封建迷
信划等号，是批判斗争和处罚劳役的对象。现在，该是拨乱反正的时候。
水书先生是普通的水家公民，自食其力的劳动人民，没有特殊地位和待遇；尽义务的多
，收报酬的少。水书先生在水族历史中，是水族古代先进文化的代表者；是水族古代先
进文化重要传承者、实践者、保护者。
水族古代文化，是精华与糟粕相混，科学与迷信杂糅的文化。我们要辨明其正价值、负
价值之所在，应当去其糟粕，舍弃迷信，弘扬其精华与科学。对水书先生应当进行引导
，调动他们的积极性，使水书更好地为现实的文化繁荣、经、济发展服务。
覃：既然水书是与鬼神打交道的书，那么怎样看待水族众多的鬼信，仰问题 ?
潘：水书是水族原始宗教信仰的典籍、重大集成，鬼神信仰就是其核心。水家的鬼有七
、八百个之多。王品魁先生调查说有 360 个。后来，我与王公沟通说，“您为什么不
把水书的鬼全算进去 ? ”后来，他同意我的观点。其实，后来我发现中国社会科学院
20 世纪 60 年代的调查资料，就认为水族的鬼有七、八百个之多。
水书是水族先民认识自然、解释自然、改造自然、认识社会、解释社会、改造社会的可
贵记录。囿于科技文化的极度落后，先民们大多从唯心的、机械的、行而上学的路径上
去进行探索。其实，鬼神社会，只不过是现实社会的倒影。举水书“别富”条目就可见
一斑。
水书条目“别富／别库”，就是麻风病肆虐的惨痛记录。还分有公别富、母别富、年份
别富、月份别富、元上别富、掌宫别富等等。贵阳医学院原皮肤科主任韦国仁教授是水
家人，是医治麻风的专家。由于他掌握其病理、病毒、病菌的知识与规律，到思南等县
麻风病院时，为病员解裹脚布，洗伤口，吃病员送的食品。病员们激动得连连下跪感谢
。因为病员们自从得病之后，再也没有享受过亲人零距离的接触。在韦教授的脑子中，
决不会出现麻风病鬼。
水书，是水族古代社会历史的颠倒的记录。现在，有很多内容，我们要倒过来看、倒过
来分析、研究，才找到真谛。沙里淘金，不可能一下子就抱出一个金娃娃来。
水族的鬼神众多，与古代典籍“殷人尚鬼”习俗吻合。因此，张为纲教授断定：“今之
水家，盖即殷之遗民。”“谨水家之所以‘鬼名’繁多，所以尊崇巫师，所以有为咒术
用之‘反书’，皆可为殷代文化遗留之铁证。”从水书的鬼神信仰，又窥出水家先民的
发祥地。水书。抢救之路漫漫修长
覃：水书抢救的起因，取得的成果，请介绍介绍好吗 ?
潘：水书的抢救，首先起步于水家学会，后来变成政府的行为。世界档案大会在北京召
开，贵州省档案馆拍了水书专题片，开始引起国内外的重视。国家档案局、中央档案馆
于 2002 年 3 月将水书列为首批“中国档案文献遗产名录”进行收集馆藏。
水书收集已突破万卷
这是 10 月 21 日在荔波水家学会上传来激动人心的消息一
三都是全国唯一的水族自治县，据介绍抢救水书已有 17 年的历史，水书的蕴藏量大，
是抢救水书的重点区域。现在，三都已收集水书． 4000 余册。荔波从 2002 年 7 月
20 日，四大班子在水尧乡召开始收集水书动员大会迄今，已征集水书 6000 余册，
2003 年 3 月，在第 14 届人代会上， 104 名代表全票通过关于抢救水书提案。三都
县、荔波县成立由县委书记挂帅，有四大班子首脑参加的水书抢救领导小组。黔南州于
5 月下旬成立水书抢救领导小组，副州长蒙院芬担任组长。这在水族历史上是破天荒
的、空前的大事如果成立省级的水书抢救领导小组，黔东南地区的水书抢救工作的管理
工作就顺理成章了。
覃：听说你注册了水书商标，有什么意义 ?
潘：注册水书商标，是为了使水书对外有统一的宣传符号、标志，扩大影响，也为了防
止他人恶意抢注水书商标。我出资，直接上北京依法在国家工商局·商标局注册的。
水书商标分别在 16 类、 42 类进行注册。其使用范围与功能：一是出版书籍、刊物；
二是用于研究、开发。此后，每满十周年，要另外交钱续展
我在荔波水家学会大会上，已向领导和同胞作了汇报，并郑重承诺：
1 、凡是世界上任何学会、集体、个人，进行水书研究、出版、宣传，如果需要水书商
标时，本人将无偿提供。
2 、凡是单位和个人，从事商品开发需要水书商标时，需协商签订使用合同。酌情收费
或免收费。收费起点为人民币 1 元。这件事曾引起不同议论，说明大家对水书问题的
关注，有法治观念。如果不是我，而是哪个县或他民族的人注册了，或许展开的话题更
多。总之，商标不是专利，只是我们认可的符号、标志而已，使用与否，全凭自愿，更
不会借此去垄断或抢占他人的成果。
覃：听说水书么申报世界文化遗产名录是吗 ?
潘：中国民间文艺家协会以国家名义，积极准备向联合国教科文组织推介申报世界文化
遗产名录的初选文化精品资料集。今年 7 月，罗春寒博士为水书争取得口头与非物资
遗产推介资料准备的课题，很不容易。没有课题经费，我自不量力，承担撰写该书的任
务。如果能取得联合国教科文组织的初选名额，那就万幸了，而下步工作是政府的事了
。我走到这一步，已精疲力竭，黔驴技穷了。
覃：听了你的介绍，理解了水书不少深层次的东西。请问，你是如何与水书结缘的 ?
潘：我是与鬼师擦肩而过的人，如果不出来工作，肯定是一名鬼师。小学快毕业向潘应
先生学水书。初中辍学后拜谢吉章先生学水书。此后，又专题拜访了 30 多名的水书先
生。例如，荔波县区欧海金先生家，从 1980 年至今，去他家吃住了 6 、 7 次；独山
县的韦光荣先生家，也去了 3 、 4 次。我查阅了 2500 多卷水书，拍了两万多张水书
照片，收集了 500
余本水书。可以说，我的余生属于水书。如果没有水家学会、贵州民院的支持，没有各
位先贤、同胞、朋友给予帮助，我也难以支撑到今天。
我信口开河，错误之处难免，敬请指正与原凉。 |
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