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发帖数: 9770 | 1 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 孔子形象在历史上的变迁
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 14 00:58:42 2018, 美东)
http://cul.qq.com/a/20170527/045370.htm
李岩2017-05-27 18:37
孔子
说起孔子，可能每个中国人都认识。在我们这个经历过两千多年封建历史的国度，一个
没当过帝王、领袖，却又有如此高知名度的人，除孔子外怕也找不出第二个了。在很长
一段时间，孔子都是万众敬仰的圣人，然而也有一些时候，他的形象不那么高大，甚至
成了人人喊打的过街老鼠。孔子形象在历史上的变化，堪称一波三折。
一、汉武帝到清末民初圣人孔子：达到中国人威望的巅峰
在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人，几乎没有之一。美国人麦克·哈特写
过一本名为《影响人类历史进程的100名人排行榜》的书，从1978年诞生至今长销不衰
，其排名被公认权威、客观。这本书按照对人类历史的贡献度，对名人进行排名。其中
中国人排第一的就是孔子，初版中将其列为第四。在他前面的三位依次是：穆罕默德、
牛顿、耶稣。本书在新世纪修订过一版，新版中孔子降为第五位，释迦牟尼排到了他前
面。
穆罕默德、耶稣、释迦牟尼，这三位分别是世界三大宗教创始人，而牛顿则是改变人类
对世界认知的物理学家。孔子与他们并列，恐怕只有一个解释能说得通：老外把儒家思
想视作宗教，这种宗教统治了东方上千年，而它的创始人是孔子。
孔子的影响力遍布整个东方，韩国每年会举办两次“释奠大祭”，分别在孔子祭日（5
月11日）和诞辰（9月28日）。
事实上也的确如此。从汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”①以来，儒家思想就
是历代皇帝的治国之本。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，下诏
挂在孔庙大成殿梁上，此时距汉武帝统治时期已过去近两千年。其间，孔子的个人声望
始终维持在巅峰，被尊为“古今第一圣人”，甚至他思想的继承者孟子也被尊为“亚圣
”。
很多历史学家都论述过孔子对中国人的意义，这里摘录钱穆先生的评点：“孔子为中国
历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集
其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。
在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者
，殆无人堪与孔子相比伦。”②
当时可能谁都不会想到，在清朝灭亡后的一百年内，孔子的历史评价会上天入地，几经
反复。
二、新文化运动以后落魄孔子：“打孔家店”之风日盛
1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也；宪法者，现代国民自由
之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子？予，人于
自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在
此强调的是：（）
A.批判封建皇权
B.反对尊孔复古
C.捍卫《临时约法》
D.倡导科学精神
好像突然画风不对了是吧？没错，上边一段完整引述了2009年高考全国I卷文综里的一
道题，可能当年的考生对这道题还有印象。这道题的答案是B，即李大钊撰文强调的是
反对尊孔复古。李大钊此番言论，与民国初年的各路思潮密切相关。
在清朝灭亡到新文化运动这段时间，思想界在两股比较极端的思潮中摇摆：一种是复古
，一种是立新。在一个正常的社会中，有人喜欢怀旧，有人爱尝试新鲜事物，这都是再
正常不过的。然而在那个非常时期，复古与立新是“针尖对麦芒”的非此即彼之论。而
孔子此时被双方视作象征，一方认为，尊孔即是复古，就是要搞复辟；另一方认为，想
换一个新世界必须彻底扔掉孔子思想。
最先把孔子当作政论工具的是袁世凯。1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总
统。当年便颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”。1914年9月25日
，袁世凯正式颁发《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。9月28日，袁世凯在北京
孔庙祭孔，同时各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。
袁世凯把尊孔作为他复辟的一条理论基础，在他失败后，“尊孔”这件事本身也受到了
牵连
从后来袁世凯复辟的结果往前推，恢复祭孔可以说是复辟的理论准备之一。但这步走得
很巧妙，思想界许多反对复辟的人都对此很支持。康有为写过一篇《请饬全国祀孔仍行
跪拜礼》，文中几近露骨地说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为？”
如果不拜孔子，要膝盖干嘛？可以想见，这种论调一定会让一些人不爽。鲁迅就撰文反
驳过：“走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，
则不可谓非圣人之疏于格物。”③其中的“圣人”一词就是在挤兑康有为。
袁世凯把孔子学说当做树立权威乃至恢复帝制的理论基础，主张共和的一派则相应地将
孔子视作旧世界的遗毒。陈独秀撰《复辟与尊孔》一文，旗帜鲜明反对尊孔：“孔教与
共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡
孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治
。”④
本文写于袁世凯、张勋两次复辟失败之后，他认为，尽管这两次复辟失败了，但如果不
把孔子学说彻底抛弃掉，国家依旧不能进步。“孔子生于二千年前君主之世，所言治术
，自本于君政立言……愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄
人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。”④大致
意思是孔子是君主时代的人，言论是为君主服务的。如今再用孔子学说统治国家，就会
阻碍文明进步了。
当时人们反对孔子学说到了什么地步呢？1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《
东西文化及其哲学》一书时写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有
谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”。⑤
梁漱溟这段话反映了两个问题：当时人们羞于谈孔子，可见孔子被视作过时、陈腐的象
征；但他写孔子的书依然能够正常出版，有关孔子的讲座依然照常在做（《东西文化及
其哲学》一书是他历次讲座的文字集合）。这说明孔子虽不招人待见，但还不是特别不
堪。
陈独秀、李大钊主持的《新青年》杂志，旗帜鲜明反对“尊孔”
后世将新文化运动时期的反孔运动概括为“打倒孔家店”。其实这是后人的一种臆断，
当年最激烈反对孔子的人，也不曾用过“打倒”二字。最接近的一个口号是“打孔家店
”，出自1921年6月16日，胡适给《吴虞文录》作的序中。事实上，当时反对孔子的人
，对孔子本身都还保持着足够的敬意，他们反的只是儒学被历代帝王宣传出的至高无上
地位。连抨击孔子非常严厉的李大钊，都明确表示过这种观点。
关于这点，高考也考过——
李大钊在其《自然的伦理观与孔子》说：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击
孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”由
此可见李大钊反对()
A.儒学被人利用
B.儒学本身
C.国民政府专制统治
D.思想自由
这题选A。
三、1970年代“孔老二”：“批林批孔”运动使孔子成过街老鼠
刚才说了，新文化运动只说过“打孔家店”，并没说过“打倒孔家店”，这个倒字是谁
加上的呢？答案是陈伯达。新中国成立以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会
”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。
后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，比如历史学家范文澜先生在《中国经
学史的演变》中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家
店’的老英雄”；萧超然所著的《北京大学与五四运动》说，陈独秀“高举‘打倒孔家
店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大
影响。”。⑥
以上提及“打倒孔家店”的，无一例外都是后人描述前人时提到的，而在前人的著述中
找不到相关词句。之前质疑儒家思想地位的“打孔家店”，此时已演变为全盘否定孔子
本人的“打倒孔家店”，并最终形成反孔高潮——1970年代的“批林批孔”运动。
林彪和孔子，本来风马牛不相及的两个人，在1974年初至同年6月间，被中国人合在一
起批判了半年左右。在这之前，1968年10月，在中共八届十二中全会上，毛泽东说：“
我这个人有点偏向，不那么喜欢孔夫子。赞成说他代表奴隶主、旧贵族的观点，不赞成
说他代表新兴地主阶级。因此郭老的《十批判书》崇儒反法，我也不那么赞成。”郭老
指的是郭沫若，他之前曾在《十批判书》中著有《孔墨的批判》一文，基本立场是崇尚
儒家、反对法家的。
进入1970年代后，毛泽东反对孔子的言论逐渐增多。1973年7月4日，毛泽东对王洪文和
张春桥说：“郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人
本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且是反法。尊孔反法，国民党也是一样啊！林
彪也是啊！”⑦从此，孔子与之前叛逃的林彪一道，成了被批判的对象。
1974年1月18日，毛泽东批准王洪文、江青的要求，由党中央转发江青主持选编的《林
彪与孔孟之道》，“批林批孔”运动遂在全国开展起来。这场运动持续时间不长，却留
下了很多海报、连环画，现在可以随意搜到，这里摘录一些——
“批林批孔”时期海报
以及这部很有代表性的连环画，《孔老二罪恶的一生》——
连环画《孔老二罪恶的一生》摘录
那个时候对孔子的贬损几乎到了无以复加的地步。孔子名仲尼，家中排行老二。于是在
那段时间，孔子就被蔑称为孔老二或孔二。在那种大环境下，很多人从尊孔转变为反孔
。其中，郭沫若在被批评后，特意写了一首名为《春雷》的七律诗以表明态度：
春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。
肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。
愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。
四、改革开放后平民孔子：仲尼变得“萌萌哒”
“文革”结束后，改革开放的春风在带领人民致富的同时，也放了孔子一马。大家一心
向钱看，无论尊孔还是反孔，在那时都不再有人关心。
在这个阶段，台湾漫画家蔡志忠用一种前人不曾想到的方式，让我们重新认识了孔子。
蔡志忠用漫画的方式重构了人们对孔子等圣贤的想象
蔡志忠从1960年代即开始创作漫画，后来凭《老夫子》、《乌龙院》收获极大人气。从
1986年开始，他以中华传统文化典籍为蓝本，创作了《庄子说》、《老子说》、《孔子
说》等多部四格漫画。他的作品是1990年由三联书店引进大陆的，相信很多人在学生时
代都看过他的书。
对于几千年来高高在上，十几年前又被踩在脚下的孔子，用漫画乃至搞笑的方式讲述他
的故事，其独特的魅力让当时很多人惊叹不已。即便现在看来，这些创作于距今近三十
年前的漫画，还是丝毫不落伍。当时的人们会觉得这个孔子很平民，21世纪初的人会觉
得他很酷，而今天的我们则会觉得他很萌。每个时代的人都能用当时最时髦的词形容这
个长相奇特的怪老头。
对于自己的创作初衷，蔡志忠写过《孔子也是人——我画〈孔子说——仁者的叮咛〉》
一文予以阐述：“孔子也是人，人最可爱的地方就是他？它有人性，有喜怒哀乐，孔子
他高兴了就唱歌，生气了就表现出来，伤心了就痛哭，看不顺眼时也会当场骂人，使人
难堪；有时也会开开玩笑，他做事有时成功，也会失败，并不是像神样永远不会出错，
当您看了这本书，了解到孔子也跟您我一样，也是人，您将会更亲近他的学说了。”⑧
五、21世纪以来雕像孔子：国学复兴孔子复归圣位
曾坐落在国家博物馆前的孔子雕像
上面那个雕像，大家可能不陌生。2011年1月12日，这座总高为9.5米的孔子雕像在国家
博物馆前落成。孔子雕像的竖树立，有很强的官方肯定意味。此时孔子的地位已与之前
三十年决然不同了。
这种地位的上升是与国学复兴密不可分的。进入21世纪以来，随着中国的国力日益强盛
，民众的民族自豪感逐步增强，同时对外文化推广的需要也更为迫切。向外国人推广中
国文化，有一个响亮的名字很重要。外国同行的经验是，借助本国最具知名度的文化名
人进行传播。1951年，联邦德国在世界范围内从事文化活动的机构——歌德学院成立。
1991年，西班牙也成立了类似的机构，命名为塞万提斯学院。显然，他们都认为歌德、
塞万提斯是最能代表本国文化的人物。那么，中国如果成立这类机构，该叫什么呢？
答案几乎是毫无争议的。2004年，中国成立了在世界各地推广汉语和传播中国文化的机
构，命名为孔子学院。截至2014年12月7日，已在全球126个国家（地区）建立475所孔
子学院和851个孔子课堂。
2005年，国内高校第一所国学院——中国人民大学国学院成立。在学院官方简介中，明
确声明为：“顺应二十一世纪中华民族伟大复兴的历史潮流……以传承中华文明、宏扬
国学精髓、培养国学人才和建设和谐社会等为自己义不容辞的神圣职责。”
同样在2005年，中央电视台一档专门讲历史、讲国学的栏目大火特火，这就是大家所熟
知的百家讲坛。其中，北师大教授于丹讲述《论语》与孔子的讲座受到了观众的极大关
注，仅是将讲座实录稍加编辑仓促付印的《于丹〈论语〉心得》一书，就卖出了600万
册。
上述事件都发生在21世纪初的几年之间，可见彼时无论官方还是民间，都对国学有很大
兴趣。而孔子作为国学乃至整个对外文化推广战略的代表人物，地位也迅速回升，直至
本节开头所述的那尊孔子雕像落成。
然而争议也从雕像亮相的那一刻起就没有停歇过。最终，仅仅三个月后，孔子雕像便被
移走，迁入国家博物馆雕塑园中。
从孔子雕像的遭遇中可以看出，尽管孔子地位已经比“文革”时有了很大提升，但离古
代那个受万民敬仰膜拜的“文圣”，还有相当大的距离。从另一个角度讲，老百姓对公
共雕像能够发表质疑，并最终促成其搬离，是一种进步，起码比康有为的“中国民不拜
天，又不拜孔子，留此膝何为？”论调要好得多。
结语：
公元前479年，73岁的老翁孔丘病逝，葬于鲁城北泗水岸边。死前几天还拄着拐棍跟徒
弟念叨，天下无道，自己的主张不可能实现了。然而两千多年以来，他成了这个国家真
正的精神领袖，自己的主张被亿万人谨记。同时，他也成为中国最知名的一张名片，名
声起伏直接关乎国家对文化与传统的态度。至于在中国如何正确“使用”孔子，鲁迅在
八十年前就教给大家了：“孔夫子之在中国……恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，
这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使
的。”⑨
注释：
①董仲舒是否真的说过“罢黜百家，独尊儒术”，历史上有争议。孙景坛先生在《南京
社会科学》1993年第6期，发表过《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》一文，
认为董仲舒没有提出这样的建议，而从汉武帝乃至整个汉代也均不存在“罢黜百家独尊
儒术”之事实。本文提法遵从现行中学教科书。
②钱穆：《孔子传》序言，生活·读书·新知三联书店2002年9月版。
③鲁迅：《忽然想到》，收录于《华盖集》，首发于1925年1月17日的《京报副刊》。
④陈独秀：《复辟与尊孔》，1917年8月1日《新青年》第三卷第六号。
⑤梁漱溟：《东西文化及其哲学》，初版于1921年，近年版本有2004年商务印书馆版、
2006年上海人民出版社版、2013年中华书局版等。
⑥何书彬：《五四新文化运动无人提出“打倒孔家店”口号》，《先锋国家历史》2010
年2月刊。
⑦曹应旺：《毛泽东点评〈论语〉中的人和事》，《北京日报》201312月12日。
⑧蔡志忠：《孔子说——仁者的叮咛》，三联书店1990年7月版。
⑨鲁迅：《在现代中国的孔夫子》，出自《且介亭杂文二集》。首发于1935年6月号日
本《改造》月刊。
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