Belief版 - 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵???? (转载) |
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j*****7
发帖数: 10575 | 1 【 以下文字转载自 jym2307 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: jym2307
标 题: 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵???? (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 29 18:53:12 2010, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵????
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 15 14:50:40 2010, 美东)
http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
２．挪亚方舟与洪水的表明（3:19-22）
从19-21节所论似乎与上文题目不连贯，其实并不离题；因为这几节所论是由18节末句
引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活，便以挪亚时的洪水与洗礼为比较，略
为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活，为将来身体
复活之缩影。并且这几节的解释足以证明，基督的复活是我们将来复活的盼望。
所以本段记载的主要意思，完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题，它不过是被附带提
起的，而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论，但事实上这种争论不会得
到绝对性之正确而完满的答复，因为圣经并未要讨论这个问题，也未供给足够作决定性
结论的资料。所以我们对这种问题，不可作太主观而绝对的结论，只可说某种解释为比
较正确（参申29:29）。
19 「祂藉这灵」，上文己经讲过原文在此没有「灵」字，仅是「在这里面」，
英文圣经译作in which，就是在上节那使祂从死里复活的灵里的意思。
「曾去传道」，就是借着那使祂从死里复活的灵，曾去传道给那些在监狱中的灵听。换
言之，此句主要意思在于说明，祂曾藉以去传道给那些在监狱中之灵听的「灵」，和那
使祂从死死里复活的「灵」是同一个灵。
亦有解经者认为上节的「按着灵性说」，应译为「在灵性里」，这就是说，上节的「灵
性」是指一种灵性的状态，而不是指圣灵，这对于我们以上的解释并无妨碍。因为本节
中的「这」既是in which的意思，指上节的「灵性」，则基督在灵性的状态中「曾去传
道……」和藉这灵「曾去传道……」并无冲突之处。
「传道」可作「宣告」，中文新旧库译本译作「宣传」。
「监狱里的灵」之灵字是多数式的，即那些已经在监狱中的诸灵。但这「监狱」是甚么
地方？按原文phulake(i)是一种拘禁的地方，绝非如天主教所讲的炼狱。该字亦与太\
cs314:1;25:36;徒5:19,22;8:3;12:5等处经文所提及的「监」同字，所以在此译作监狱
不能说不合。不过这里完全未提这监狱的情形如何，它是否像阴间或黑暗哀哭之所，我
们无从知道。但按下节说这些在监狱的诸灵乃是「不信从的人」，这些人在未正式进入
「火湖」之前（启20:14），是在有火烧的阴间中的（路16:19-31）。有解经者推想这
里可能是一个临时拘禁灭亡之灵的所在（参彼后2:4;犹6;启20:7）。
20 本节紧接着解释那些在监狱中的诸灵是甚么灵，就是挪亚时代的不信者。
挪亚的时代是一个普遍作恶背判神的时代。那时代的不信者，当彼得写这书信时，已经
是在监狱里的灵。在此略提教会中对于基督曾否下阴间的两派主张：
Ａ．主张基督曾在阴间
主张基督曾在阴间的人，认为基督死后三日未复活之前曾到过阴间，而这里19节就是基
督曾下阴间的明显证据。至于基督到阴间工作，主张基督下阴间的人又有几种不同见解。
1. 认为是对挪亚时代的人宣告救恩成功。但何以主耶稣需要在死后特别向这班人宣告
救恩成功？而这种「宣告」的目的是否要使他们再有机会悔改，抑或仅仅宣告而已？那
些人既已听过挪亚所传的义道（彼后2:5），何以到了监狱中还要再听？这派主张对于
这一类的问题难于答复，以获得有力的圣经根据的支持。
或以为向那些人宣告救恩成功，并非为赦罪乃为定罪，这和救恩的本质相背，因救恩从
不以定罪为目的而宣传的。（虽然不信者将因不信而定罪。）并且，按路16:19-31及约
3:18的记载，不信者「罪已经定了」，他们等候白色大宝座的审判，只是等候一种律法
上的程序，而进入火湖而已。所以这种宣告，不论是否为定罪，都是多余的。
2. 认为不只对挪亚时代的不信者，亦包括旧约的信徒。根据撒上28:8-9;路16:19-31的
记载可知善恶人均在阴间，中间隔着深渊。主耶稣到阴间不仅对不信者宣告定罪，亦对
旧约信徒宣告救恩成功，并且将旧约信徒带到乐园（或说将善人从阴间移至天上）。这
种解释等于补充第一种见解。但这种解释的难题是：太多的附会与想象而缺乏圣经根据
。例如所引的撒上28:8-9;路16:19-31并未足以断定旧约信徒是在一个不受苦的阴间（
或快乐的阴间）。因撒母耳之从阴间上来是扫罗用交鬼的法术所召来的，是否真撒母耳
仍成问题，而路加福音并未说拉撒路和亚伯拉罕在阴间。况且按照经文汇编所记，细查
圣经中用「阴间」一字，从未用作代表一个快乐的所在。
又如：怎么知道主耶稣是在死后到阴间去将旧约信徒带到乐园？或将阴间搬上天上成为
乐园？这些都是难有可靠根据的。按主耶稣尚在世上时，曾有摩西和以利亚在荣光中与
祂谈话。以利亚乃是被神接取升天的，以诺是有信心的人，因与神同行而被神取去，与
神同在；这些人在希伯来书11章中都同被列为信心伟人，他们死后理当是在同一个地方
，而他们所在的方不可能是阴间。
3. 认为耶稣下阴间是对那些堕落的天使，就是挪亚时代那些「神的儿子们」
（创6:2-4），宣告福音。他们是堕落的天使与人结合。所以这里19节「监狱里的灵」
不是指普通人的灵魂，乃是指这些天使（犹6;彼后2:4）。这种解释必须先肯定创6:2的
「神的儿子们」是指堕落的天使。但创\cs36:2的「神的儿子们」是否指堕落的天使，
仍是神学家争论中的问题。因为主耶稣曾明言天上的使者不嫁不娶，并且从肉身生的就
是肉身，从灵生的就是灵（太22:29-30;约3:6），灵不能与肉身结合，而生出属血气的
人。
况且，纵使这些监狱中的灵确就是堕落的天使，何以基督要向他们宣告救恩成功？因为
神并不为天使豫备救恩（参来2:16）。所以若凭彼后2:4;犹6的话便肯定彼前3:19「监
狱里的灵」是堕落的天使，是不很妥当的。
Ｂ．主张耶稣没有下阴间
主张耶稣没有下阴间的人认为：这里根本没有提到主耶稣下过阴间。因19节的「曾去传
道给那些在监狱里的灵听」，并非指基督死后才去；使徒乃是追述基督尚在灵性的状态
中（未道成肉身前的时代），曾藉那现今使祂从死里复活的灵，传道给挪亚时代的不信
者听，而那些不信者，在彼得写这书信时已经是「监狱里的灵」。
这种解释的弱点是19节的「曾去传道……」虽然指过去的事，但并非绝对地只可以解作
指过去的挪亚时代──远古的时代，它也可以被解释为主耶稣死后的过去（即按当时受
书人而论是不久的过去）。但这种解释的长处颇多:
1. 这种解释不必加上许多附会与推测。
2. 20节的话──「就是那从前在挪亚豫备方舟……的时候，不信从的人……」可以作
为理由，证明19节的「曾去传道……」是在挪亚时代曾去传道。
3. 与上下文的意思连贯：上文是劝勉信徒为主受苦，在此彼得用挪亚一家的人与当时
代的不信者作一种比较，说明挪亚如何在当时代忍耐传道，而全家得救，成为新世界的
主人；照样当时的受书人也应当为主忍耐，因为那逼害他们的犹太人必像挪亚时代的不
信者一样，受到应得的报应。
这种解释比较妥当而完满。照样这解释，显示使徒在这里所讲的，都是受书人所熟识的
旧约历史，而不是一些他们从未知道的新事。但若这里是指基督下阴间，就不会是当时
信徒所熟知的，使徒不致那么简单而突然地提起一件他们从不知道的事为例证。
总之，不论基督是否曾下阴间，这个问题，是不能以这里简单的记载为根据的。因使徒
只不过在引用历史中的一个实例，向受书人解明基督既曾在旧约时代藉祂的灵向当时代
的人工作，照样祂也必在这时代藉祂的灵作工而已！
「当时进入方舟，借着水得救的不多」，「借着水得救」即借着方舟经过洪水而得救。
「只有八个人」，即挪亚一家八口。这句话表示挪亚经过一二零年的传道，所得的果效
何等微小，可见其工作之艰苦；但他的工作却有极大的价值，因为这八个人就是一个新
世代的创始人。
彼得提这件事，是要使信徒领悟到那忠心遵行神旨意的古代信心伟人，也同样会遭当时
人的反对。挪亚虽然为后世的信徒所敬重，却不为当时代的人所欢迎。 | j*****7
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