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y*******o
发帖数: 746 | 2 【 以下文字转载自 Biology 讨论区 】
发信人: stankogiant (cassava), 信区: Biology
标 题: Re: 关于中医辨论的误区
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 14 14:55:57 2011, 美东)
不知道反中医的有多少人真正去长时间接触中医，不知道叫废医存药的有多少人接受过
真正的新药开发训练。
我在小地方长大，直至现在很少去医院，以前基本是靠老爸和他师傅的一双手把脉开药
，这么多年下来，老爸不在身边，自己也常用一些中药调理下。西药我也用，基本上就
是一些老药抗生素。
但我接受的药学教育倒是西药的，从本科到研究生，当年高考分数不错，能上TOP2，只
因为喜欢药，老爸也支持，选择了学药。为什么学西药，老爸说，对中药我也有些了解
，而且有问题我可以问他，而西药和西方医学他不懂，我去学，不仅丰富知识面，还可
以取长补短。
老爸主要学医圣的伤寒论花很多时间在陈修园的书。他老和我说，自己资质一般，很多
东西参不透，不过在一些疑难症方面也有点点成绩。
治疗尿道结石：病例5个，100% 成功，病人花费小于100RMB，至今无复发。尿道结石... 阅读全帖 |
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r*******g
发帖数: 32828 | 3 【 以下文字转载自 PhotoGear 讨论区 】
发信人: az2008 (举步维艰，是该消瘦一下了), 信区: PhotoGear
标 题: 安能辨我是雄雌
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 6 17:30:58 2013, 美东)
如图 |
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y******i
发帖数: 2584 | 4 @ekong2000 微博达人： 昨日看到一款二战萌机不辨真假，google之，竟真是二战时期
意大利的卡普罗尼涵道式活塞螺旋浆动力试验机，号称“意大利空心酒桶”~~想想那是
德军的装备是如此的科幻超前划时代，而其盟友却那么萌，说老墨拖后腿一定不假[偷
笑] @宇成大极 |
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r*******g
发帖数: 32828 | 6 【 以下文字转载自 PhotoGear 讨论区 】
发信人: az2008 (举步维艰，是该消瘦一下了), 信区: PhotoGear
标 题: 安能辨我是雄雌
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 6 17:30:58 2013, 美东)
如图 |
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M********t
发帖数: 5032 | 8 [多图]不辨真假 CGI发展已经令人毛骨悚然了
cnBeta.COM
maomao
8小时55分钟前
随着计算硬件性能越来越高，CGI发展速度非常快。不只是在电影中增加效果，同时创
建完全逼真的3D模型。现在最大的问题是被称为“恐怖谷”计算模型，CGI效果一旦从
谷底不断攀升，并且突破临界值，我们将无法区分真人还是CGI作品。日本艺术家
Teruyuki Ishikawa和Yuka Ishikawa在2015年启动了一个项目来创建一个非常逼真的计
算机生成的女生。她的名字是Saya，从那时起，2位艺术家不断对Saya进行改进。
2015版本已经非常逼真，2016版本似乎已经突破“恐怖谷”的临界值，甚至她的鞋子看
起来非常逼真。
想到未来，这里可能造成严重的混乱，我们可能无法分辨社交媒体上搔首弄姿的用户是
真的女人或者是一个CGI作品。 |
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s*********e
发帖数: 357 | 9 很感谢这里的版主ScarletLeaf， 觉得她特Nice---- 突然发现自己在这里以前几个比较随意的帖子也被Mark乐， 那以后一些感想文章就发表在这里吧， 谢谢版主哈
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识人辨朋友； 牵手一起走
缘分－－是我一直觉得很玄幻，很神奇的一种“几世因果关系”－－－特别是用来解释
在自然界中 许多事物；许多情感的瞬间定格：许多人们之间莫名的悲欢哀怨， 聚散离
合，爱憎喜乐。。。
有缘分的成为朋友，无论是一生的伴侣， 还是交心的知己；都需要用心的慢慢考量；
慢慢辩识。。。
大千世界中因缘际合；无论是心机深沉； 还是善良单纯；无论是世故圆滑； 还是仗义
豁达； 无论是重利益还是重情谊； 至少你要找到属于你自己的同类人， 否则就会在
茫茫人海中困惑迷失。。。
漫漫的人生旅途；
最大的一种幸福就是能与自己的朋友们-----
一起成长，一起牵手；
能与自己心中的那个"他／她”相伴永久至白头；
看冬去春来； 看花谢花开；
看薄雾晨光中的绚丽朝 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 放言
白居易
赠君一法决狐疑，
不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，
辨材须待七年期。
周公恐惧流言后，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 放言五首（其三）
白居易
赠君一法决狐疑， 不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满， 辨材须待七年期。
周公恐惧流言日， 王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死， 一生真伪复谁知？ |
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i*e
发帖数: 859 | 12 回眸“兰亭论辨”
郑 重
（原载11月26日《文汇报》）
站在乌衣巷口，看着那在斜阳中的朱雀桥，再也闻不到野草闲花
的幽香了。一切都为水泥制品所代替，历史的烟尘也随着消失，但历
史本身毕竟是无法割断的。当年在乌衣巷生活的人建构的一个个故事，
仍然在一代一代地牵动世人心绪，似乎是永远说不完道不尽的话题。
今年八月十七日，新华社发了一条电讯称，南京市博物馆在南京
东郊挖掘六朝古墓群，出土了两方砖质墓志，是东晋侍中、广陵人高
崧及其夫人谢氏的合葬墓。这条电讯的作者写道：“据专家介绍，六
十年代中期，郭沫若先生根据其对南京出土的几方东晋早期墓志基本
上是隶书体的考证，推论流传至今的王羲之所书《兰亭序》是他人的
依托之作，并与以高二适为代表的部分学者展开了《兰亭序》行书帖
的真伪之辩。如今，与王羲之同时代的高崧楷书墓志的出土，为史学
界和书法界对《兰亭序》真伪的学术争鸣，提供了重要佐证。”
我虽然不相信一块墓志就能证明一个时代，但它关系到六十年代
的那次学术争鸣，还是使我饶有兴趣地站在乌衣巷口，领受一下它带
着从泥土中透露出来的历史气息。
一九六五年五月二十二日，郭沫若写了《由王谢墓志的出土论到 |
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R*****g
发帖数: 682 | 13 “大红大紫”和“红得发紫”都是比喻人生显赫如日中天，那么为什么不用别的颜
色来形容，而非要用红色和紫色呢？这跟中国古代对颜色的定义以及官服制度密切相关。
中国古代把颜色分为正色和间色两种，正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜
色，间色是指绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色）5种
正色混合而成的颜色。正色和间色成为明贵贱、辨等级的工具，丝毫不得混用，比如孔
子曾说“红紫不以为亵服”，不能用红色或者紫色的布做家居时的便服。作为间色的紫
色本来是卑贱之色，《释名·释采帛》：“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕，以惑人者
也。 ”但是，春秋第一霸主齐桓公偏偏喜欢紫色。
据《韩非子·外储说左上》记载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素
不得一紫。”正所谓上有所好，下必甚焉，以至于当时5匹生绢也买不到一匹紫色布。
齐桓公看到这种现象十分担心，于是管仲劝他不要再穿紫衣，“三日，境内莫衣紫也”
。然而，齐桓公始创的这个传统却流传了下来，南北朝时期创立了五等官服制度：朱、
紫、绯（深红色）、绿、青。以唐代为例，三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品
着浅绯色，六品着深绿色，七... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 14 果然不辨金石声 -- 读董桥先生散文有感
我是在飞机上读董桥先生的随笔的，当时正
是早晨六时，困倦还不肯走，狭窄的座位晃
晃当当，又不让我轻易睡去，小小的一本
《英华沉浮录》，正好当了早点。
顺手拈来，看似毫不精心用的小典故，引的
文言古句，正象一盘葡萄、哈密瓜配成的水
果盘，爽口，清凉。就象这一篇提到的《礼
记》和《晋书》，两本严严实实的正经文字，
只用它里面的小故事。把文章扔到地上去，
去听那个响儿，是不是钟磬互鸣的匡匡有声？
这是怎样的巧思，怎样的表达？这必定是好
的。如同人一见了水果，自然就认作是好吃
的，不用多想。
还有平平白白的叙述文字，从古的到“三十
年前”，中间的沧海桑田，不用计较，只用
“东风万里，红旗飘扬”两句“现代骈文”
就连缀起来了。而且连得舒服，正如吃完了
水果盘，要把硬面饼一样的冷bagel也顺下
去，必须喝上一杯酽酽的好茶，茶里放两包
sugar，两盅cream，拌得香而不腻。顺着古
书下来的那两首“铿锵”无比的“现代骈文”，
却实在难咽。因为困难，董先生特意指出， |
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e***n
发帖数: 140 | 15 http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20040311/wh/wxydhc/200403110070.asp
知耻方能辨黑白
南方周末 2004-03-11 16:11:48
□李雾
如果我们对南非的政治有所了解，或许就会意识到，在《耻》的后三分之二，狗是
一个中心意象。抓住了这个意象，就能看出库切隐藏在文字中的政治。而在读了《耻》
之后，我们也能强烈体会到南非的依然黑白分明的族裔政治。
《耻》在南非出版后，执政党“非洲国民大会”发表声明，指责库切歪曲南非的新
局面。随即库切自己也离开了南非。先是到澳大利亚，如今在美国芝加哥大学教书。
去年，南非作家库切（J.M.Coetzee）荣获诺贝尔文学奖。在这之前，译林出版社已
经翻译出版了库切的小说《耻》（Disgrace）。有趣的是，从译林该书网页的部分读者
留言到我国几位知名作家的发言，都认为这本书不知所云。客气一点的说法是“读不懂
”，不客气的更借此质疑诺贝尔奖评委的文学眼光。
笔者并不认为诺贝尔文学奖的结论就是必须遵循的圣旨。对读者而言，文学奖也就
是个找书看时的参考。瑞典文学院有他们的品味，读者也 |
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k**n
发帖数: 6198 | 16 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: kirn (pd), 信区: Belief
标 题: 上帝造 不出一个无法被举起的石头_不是基督徒的问题，是诠辨之术，类似白马非马之论
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 5 20:14:09 2009, 美东)
以前最喜欢用诸如此类的话语去和基督徒辩论,看到他们哑口无言的样子觉得很有成就
感,说实话,就是自己有喜滋滋的感觉.
逻辑矛盾在于,论题本身的定义.
上帝造不出一个无法被举起的石头是定义矛盾。
比方说,你能不能用笔画一个方的圆?(这是别人告诉我辩驳的方法)
诡辩在于对于圆的定义已经排斥了方的性质，自然画不出来。
首先定义上帝是无所不能，然后定义有一块他举不起的石头。上帝自然举不起来。
然后告诉他们说,你知道吗,这个论题是本身逻辑矛盾的.诸如此类的还有,你能不能请上
帝1造另外一个上帝2,那么上帝1无所不能,上帝2也无所不能,两人打架,谁输谁赢?
看到基督徒好像不能用定义矛盾和我辩论了，然后告诉他们说：
比方说,两条平行线段1 和2,1 比2 短.你连1,2的左端和右端,构成一个三角形,然后从
两直线的交点， |
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j*****j
发帖数: 290 | 17 異 端 邪 教 的 社 會 特 徵
權 威 的 領 導 人
反 社 會 的 行 為 模 式
對 領 袖 及 所 屬 群 體 的 絕 對 效 忠
受 迫 害 的 意 識
神 祕 而 嚴 密 的 內 部 組 織
獨 斷 的 自 我 聲 稱
排 他 主 義
嚴 格 的 紀 律
對 教 友 作 思 想 的 管 制 和 操 縱
強 制 的 服 務 及 傳 教 活 動
具 有 部 份 或 全 部 上 述 特 徵 的 教 派 ， 很 可 能 是 邪 教 ， 但
不 一 定 是 異 端 ， 因 為 這 些 極 端 的 社 會 行 為 ， 有 時 也 會 在 一
些 信 仰 正 統 的 教 派 中 出 現 。
http://cults.gcc.org.hk/s01/s01a1.htm
如 何 辨 別 異 端 邪 教 羅錫為牧師
基 督 教 旁 門 的 特 徵
在 聖 經 裏 ， 什 麼 人 會 被 視 為 「 異 端 」 呢 ？ 就 是 那 些 分
裂 教 會 的 人 。 他 們 分 門 結 黨 ， 從 事 愚 昧 的 辯 論 ， 為 律 法 條
文 而 起 爭 執 。 他 們 的 行 為 被 視 作 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是一横二竖，
已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。
第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 关于《老子》其人其书
20世纪初年，诸子学勃兴，老子其人其书再度成为学术界关注的中心，特别是二三十年
代古史辨派所发起的疑古思潮，更是起了推波助澜的作用。名家大师纷纷加入这场讨论
，结果形成二种不同的观点：一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在
春秋末年或战国早期就已形成；一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，认
为《老子》成书于战国中晚期，顾颉刚甚至持秦汉间说，他说：“《吕氏春秋》……的
作者是很肯引用书的，所引的书是不惮举出它的名目的。……《吕氏春秋》的作者用了
《老子》的文词和大义这等多，简直把五千言的三分之二都吸收进去了，但始终不曾吐
出这是取材于《老子》的。……于是我们可以作一个大胆的假设：在《吕氏春秋》著作
时代，还没有今本《老子》存在。”[28]钱穆意识到老子其人其书的重要性，他说：“
余尝谓老子之伪迹不影，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯终不明，其源流派
别终无可言。”但他考证后说：“据其书思想议论及文体风格，盖断在孔子之后。当自
庄周之学既盛，乃始有之。”并认为老子可能是楚人詹何，《老子》产生于《庄子》之
后，《荀子》之前。[29]双方针锋相... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 关于《孙子兵法》和《孙膑兵法》的争论
司马迁在《史记·孙子吴起列传》中记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐
。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，……’孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、
鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。……世传其兵法。”司马迁记载十分清楚，孙武和孙
膑不仅确有其人，而且各有兵书流传后世。班固在《汉书·艺文志》中著录有“《吴孙
子兵法》八十二篇，图九卷。《齐孙子》八十九篇，图四卷。”所说《吴孙子》即指《
孙子兵法》，《齐孙子》为《孙膑兵法》。
但《隋书·经籍志》中《齐孙子》不见著录，因此自南宋以来，历代均有学者怀疑孙膑
其人及兵法的存在，叶适在《习学记言序目》中说： “按《左氏》无孙武，他书所有
《左氏》不必尽有。然颖考叔曹刿烛之武 设诸之流微贱暴用事，《左氏》未尝遗，而
武功名章灼如此，乃更阕略；……自周之盛至春秋，凡将兵者必与闻国政，未有特将于
外者；六国时，此制始改。吴虽蛮夷，而孙武为大将，乃不为命卿，而《左氏》无传焉
，可乎？故凡谓穰苴孙武者，皆辩士妄相标指，非事实。”[32]陈振孙《直斋书录解题
》也认为，“孙武事吴王阖庐，而事不见于春秋传，未知其果何人... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 不可否认的是，以顾颉刚为首的古史辨派往往大胆假设有余，而小心求证不足。
如他根据《说文解字》提出的禹是一条虫的论点，就显得相当草率，
几乎没有任何证据，仅凭主观想像：“我以为禹或者是九鼎上铸的一种动物，
当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者，
或者有敷土的样子，所以就算他是开天辟地的人。”[3]
这里他用了不少含糊的词语，如“以为”、“一定”、“或者”、“就算”等，
都是猜测之语，并没有做真正意义上的研究。
http://www.confucius2000.com/scholar/20cnygsc/0402.htm |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 不可否认的是，以顾颉刚为首的古史辨派往往大胆假设有余，而小心求证不足。
如他根据《说文解字》提出的禹是一条虫的论点，就显得相当草率，
几乎没有任何证据，仅凭主观想像：“我以为禹或者是九鼎上铸的一种动物，
当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者，
或者有敷土的样子，所以就算他是开天辟地的人。”[3]
这里他用了不少含糊的词语，如“以为”、“一定”、“或者”、“就算”等，
都是猜测之语，并没有做真正意义上的研究。
http://www.confucius2000.com/scholar/20cnygsc/0402.htm |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 关于《老子》其人其书
20世纪初年，诸子学勃兴，老子其人其书再度成为学术界关注的中心，特别是二三十年
代古史辨派所发起的疑古思潮，更是起了推波助澜的作用。名家大师纷纷加入这场讨论
，结果形成二种不同的观点：一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在
春秋末年或战国早期就已形成；一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，认
为《老子》成书于战国中晚期，顾颉刚甚至持秦汉间说，他说：“《吕氏春秋》……的
作者是很肯引用书的，所引的书是不惮举出它的名目的。……《吕氏春秋》的作者用了
《老子》的文词和大义这等多，简直把五千言的三分之二都吸收进去了，但始终不曾吐
出这是取材于《老子》的。……于是我们可以作一个大胆的假设：在《吕氏春秋》著作
时代，还没有今本《老子》存在。”[28]钱穆意识到老子其人其书的重要性，他说：“
余尝谓老子之伪迹不影，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯终不明，其源流派
别终无可言。”但他考证后说：“据其书思想议论及文体风格，盖断在孔子之后。当自
庄周之学既盛，乃始有之。”并认为老子可能是楚人詹何，《老子》产生于《庄子》之
后，《荀子》之前。[29]双方针锋相... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 关于《孙子兵法》和《孙膑兵法》的争论
司马迁在《史记·孙子吴起列传》中记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐
。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，……’孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、
鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。……世传其兵法。”司马迁记载十分清楚，孙武和孙
膑不仅确有其人，而且各有兵书流传后世。班固在《汉书·艺文志》中著录有“《吴孙
子兵法》八十二篇，图九卷。《齐孙子》八十九篇，图四卷。”所说《吴孙子》即指《
孙子兵法》，《齐孙子》为《孙膑兵法》。
但《隋书·经籍志》中《齐孙子》不见著录，因此自南宋以来，历代均有学者怀疑孙膑
其人及兵法的存在，叶适在《习学记言序目》中说： “按《左氏》无孙武，他书所有
《左氏》不必尽有。然颖考叔曹刿烛之武 设诸之流微贱暴用事，《左氏》未尝遗，而
武功名章灼如此，乃更阕略；……自周之盛至春秋，凡将兵者必与闻国政，未有特将于
外者；六国时，此制始改。吴虽蛮夷，而孙武为大将，乃不为命卿，而《左氏》无传焉
，可乎？故凡谓穰苴孙武者，皆辩士妄相标指，非事实。”[32]陈振孙《直斋书录解题
》也认为，“孙武事吴王阖庐，而事不见于春秋传，未知其果何人... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 28 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這
三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可
以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對
一個虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是
說三個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體
來說，就是以境故安立... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 30 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
己二、清淨之相分二：一、略說；二、廣說
這裡的清淨是從離垢的角度來講的。遠離了以因的業惑和果的痛苦所攝的輪迴
，也就是苦和集都息滅，就叫做清淨或者涅槃。這裡講的清淨需要這樣來了知，因為上
面講了雜染，跟雜染相對的法就是涅槃，而且涅槃就是清淨輪迴的因的業惑和果的痛苦
，所以四諦當中苦和集諦所攝的一切一切漏法息滅，這叫做清淨或者叫做真實的涅槃，
所以說這裡講的清淨是從離垢的角度講的，這不是從自性清淨的角度講的。這個清淨或
者涅槃的源泉就是二取空性，為什麼二取的空性是涅槃的源泉呢？因為獲得清淨的道是
證悟空性的智慧，包括果也是二取空法性的現前。所以，彌勒菩薩下面唯一抉擇空性的
體相。所以，講清淨之相的時候，前提我們需要了知這裡講的清淨是從離垢的角度而宣
說，而且下面講的時候也是唯一講二取空的法性，因為一切涅槃的境界，一切涅槃的功
德，或者一切菩提的境界都是需要證悟空性，有了證悟空性的智慧才... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 32 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 34 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 141 | 37 师范辨
南京师范大学教务处 李学农
在中国的师资培养语汇中，“教师教育”正有取代“师范教育”之势。当前见诸有
关师资培养的文献和某些学术场合，人们似乎感到用“教师教育”是跟上时代发展步伐
的表现，而用“师范教育”已经不合时宜。然而本文正是要讨论“师范”问题，这就恐
怕有舍不得老“古董”的意味。但是，如果我们连“师范”的由来与蕴涵都还没能弄清
楚，就急急忙忙将它丢弃，这又焉知丢弃的不是好东西?至少在一个流行了一个世纪的
专用词语将它丢弃之前，来一番正本清源，还是有必要的。
一、“师范”的由来
“师范”是外来词，这一点是确定无疑的。它是在19与20世纪之交引进西方教育思
想与制度的结果。“师范”一词从哪里来?中国的“师范大学”英译名称用“normal
university”，有人便以为“师范”英译词语是“normal”，其实这一看法并不正确。
中文的“师范”和英文的“normal”并不能简单对应，但两者又确实有一种渊源的关系。
据英国人德·朗特里编《西方教育词典》对“normal school/college”的解释，
它是指“美国十九世纪发展起来的师资培训（teacher trainin |
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n**e
发帖数: 2026 | 38 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: WaterWorld
标 题: 青蒿素，请给科学以真实——浸泡与渍绞之辨
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 11 16:14:43 2015, 美东)
上一篇文章《青蒿素，请给历史以公道》，尼罗河用无可辩驳的证据揭露了方舟子偷梁
换柱的卑鄙的手法，证明提取青蒿素所用的黄花蒿就是古代中医一直用来治疗疟疾的中
药青蒿。紧接着问题又来了。科学研究表明，青蒿素不溶于水，而且受热会失效。这也
就成了方舟子断定中医用青蒿根本不能治疗疟疾的科学依据，以此否定中医对发现青蒿
素的贡献。
方舟子言：『即便黄花蒿被用来代替青蒿使用，里面的青蒿素也起不了作用，因为中医
是把药物煎成汤药来治疟疾的（最著名的是以青蒿、知母、桑叶、鳖甲、丹皮、花粉煎
成的青蒿鳖甲汤），而一旦加热到60摄氏度，青蒿素的结构就被破坏，失去了活性，杀
不死虐原虫了。』
『葛洪记载的这个偏方是否真的能治疟疾，也是很可疑的。青蒿素几乎不溶于水（所以
屠呦呦才用乙醚提取），用两杯水（东晋的“升”很小，当时一升大约相当于现在的
2... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 39 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: WaterWorld
标 题: 青蒿素，请给历史以公道——青蒿与黄花蒿之辨
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 9 13:51:37 2015, 美东)
方舟子发表在中国青年报后来又在很多中文网站转载的《屠呦呦研究的青蒿素和中药有
多大关系?》，文章一开始就设立了一个伪命题：青蒿素是不是中药。青蒿是中药，青
蒿素是从中药青蒿提纯的植物药，当然不再算是中药。这个命题的虚伪性不在于对问题
本身的回答。在于其真实用意是否定青蒿素的发现受到中医古方的启发，否定中医对发
现青蒿素的原创性贡献。
方是民言：『中医所用的那种青蒿（又名香蒿）并不含青蒿素，已被证明对治疗疟疾无
效。青蒿素是从与青蒿同属的黄花蒿（又名臭蒿）提取的。中医几乎不用黄花蒿入药，
用的话也只是用来“治小儿风寒惊热”，从不用它治疟疾。』
问题的关键是存在两个命名系统中医药名与植物学分类名。此青蒿非彼青蒿。方舟子把
中药名与植物学名混为一谈从而得出结论说中药青蒿不是黄花蒿。事实上，中药青蒿就
是植物学上的黄花蒿（Arte... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 40 方舟子最近发了一篇博客文章《屠呦呦为何篡改本草纲目》，坚称中药青蒿不是黄花蒿
（Artemisia annua）。这篇文章的矛头所向直指青蒿素的发现者屠呦呦。
中药青蒿的植物来源《中华人民共和国药典》一九七七年前版均规定为菊科植物黄花蒿
(Artemisia annua)和青蒿(Artemisia. apiacea)。屠呦呦在《中药通报》1987-05-01
发表文章《中药青蒿的正品研究》。通过古医药文献考证、原植物、资源、化学成分比
较及药理作用、疗效等讨论,认为其植物来源仅应以A. annua一种为正品。
事实上认为黄花蒿就是中药青蒿不止屠呦呦一个人，全中国中医界和药学界在所有公开
出版物里一致公认黄花蒿就是中药青蒿。把屠呦呦当靶子表面上看是揭发屠呦呦有篡改
《本草纲目》的现行证据。其实方舟子真正仇恨的是屠呦呦说的一句话：青蒿素是“中
医药献给世界人民的一个礼物”。
屠呦呦认为青蒿素来自黄花蒿，黄花蒿就是中药青蒿，青蒿素理所当然就是中医药献给
世界人民的礼物。那么方舟子又是如何否定黄花蒿就是中药青蒿的，文章试图从三个方
面否定屠呦呦认定黄花蒿就是中药青蒿的理由（『』中文字均为方舟子... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 41 高脂血症属“痰”属“脂”之辨
高脂血症现已成为中医临床的重要课题，医者多从痰浊立论治疗高脂血症，而取得一
定效果。然笔者以为，高脂血症与痰浊类而不同，不可简单与将高脂血症与痰浊划等号
。笔者参考２０００年以来53篇有关中医药降脂治疗的报道，拟辨别二者之异同。
1 确立“脂浊”之概念
针对高脂血症，应参考现代医学认识，首先明确并确立“脂浊”的概念，此为本文立
论之要。高脂血症是现代医学所提出，相对于传统中医是一新课题，欲认识并治疗此病
，不宜绕开现代医学的认识，搞所谓的纯中医，拘泥于痰浊、瘀血之类。如关于此病的
诊断，有相当部分患者无明显症状，单凭传统的四诊则可能无症可辨，即使部分患者有
明显的症状，但此类症状并无特异性，并不能据此作出高脂血症的诊断，确诊仍须依靠
化验报告。高脂血症病诊断确立之后，病邪性质为何？则应以中医理论对其研究，描述
，以求深化中医对其病的认识，有所创新，有所提高。根据中医理论，体中物质，适则
为正常，少则为虚为亏，多则为实为邪为浊。犹如水液在体内，正常为津为液，多则为
湿浊，为痰浊。而血中之脂，为食中厚浊富有营养之部分所化，适则为身体所必需，多
则为邪为害，其 |
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b**********t
发帖数: 353 | 42 这里好多中医是否科学的讨论，发现很多人混淆了中医、西医、科学、技术这四个概念
，所以越辩论，越糊涂。
俺来梳理下这四者的关系，顺便讨论下中医是否科学这个问题。
1. 先从医学开始，医学本身主要包含了两方面的内容：认知，即对人体和疾病的认知
，对应的是医学理论；技术，即基于对人体和疾病的认知所采取的治疗疾病的手段，对
应的是具体的治疗方法，比如药物，手术，针灸等等。
2. 科学。科学是被包含在认知的概念之内的，是通过科学方法获得的系统的认知。这
里，科学方法（scientific method)是个更重要的概念。科学方法的基础是实证和逻辑
，这个是比古人的经验方法更客观更能揭示事物的本质。实证的例子，最经典的就是那
个在比萨斜塔验证轻球和重球同时落地的例子，这个事件说明了人类的主观经验获得的
知识并不可靠。而逻辑，举一个列子，某病人吃药后病好了，可以说明是药治好了病人
的病吗？不能，因为可能病人可以自愈。
3.技术。技术是人通过认知来影响自然的手段。技术可以来源于积累的经验，也可以来
源于系统的科学理论。
4.中西医之辨。
4.1 中医理论形成于科学出现之前，是中国古人通过观察对人体和疾 |
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n**e
发帖数: 2026 | 43 转载按：弓箭版版主以所谓“阴损毒咒”罪名封杀nile并鼓励其同伙对nile“扇耳光”
。这篇文章就是对他的反击。借此呼吁mitbbs各级管理人员保障言论自由制止语言暴力。
【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: WaterWorld
标 题: 因果报应与“扎小人”之辨
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 16 19:11:06 2014, 美东)
尼罗河写了篇文章《呦呦鹿鸣，悠悠我心》，驳斥了猎鹿者杀鹿有理的种种借口，并且
以因果报应的道理劝诫他们放弃这种杀鹿取乐的嗜好。有些人认为尼罗河搬出因果报应
的理论其实是在“扎小人”，也就是阴损毒咒杀鹿者。这表明他们的理性思维完全处于
一种混乱状态。
混乱的症结在于他们没有搞清楚因果中的主体关系。如果杀鹿真的会招来报应，这个因
果很显然是在杀鹿者和鹿之间发生的事情。杀鹿者和鹿也就是因果关系的主体。尼罗河
把这层关系说出来，既不会减轻也不应该加重杀鹿者的果报。因为按照佛法，因果是任
何外力无法干预的。要改变因果必须通过主体，简单地说就是杀鹿者弃恶从善或者是鹿
的宽恕。
那么如... 阅读全帖 |
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i*********5
发帖数: 19210 | 44 【 以下文字转载自 Swimming 讨论区 】
发信人: ironman2015 (KONA 2020?), 信区: Swimming
标 题: 双兔傍地走，安能辨我是雄雌？高肘版
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 10 13:38:05 2015, 美东)
This is material from Sheila Taormina's book "Swim Speed Secrets", posted at
SwimSpeedSecrets.com:
Each of the four strokes—butterfly, backstroke, breaststroke, and freestyle
—is represented in the photos on page 7 (below). Each photo captures the
stroke during the catch phase of the pull. The arms you see in these photos
are the arms of world-record holders ... 阅读全帖 |
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b********t
发帖数: 992 | 45 昨天晚上的电视节目一个字 --- BRAVO! SCIFI 61是44小时的THE TWILIGHT ZONE，早就
准备好熬夜马拉松，结果八九点钟正好碰上TCM 60的VICTOR/VICTORIA，也就是那个赫赫
有名的雌雄莫辨，记得以前CCTV无数次的介绍过这个由音乐之声JULIA
ANDERS主演的OSCAR获奖影片，今日看到原版，果真是精彩无比的佳作。
影片中，JULIA ANDERS为谋生，不得已要伪装成一个男人VICTOR唱歌剧，但是在舞台上要
扮演女人，也就是一个女人伪装成一个要在舞台上扮演女人的男人，呵呵，够绕口的吧，
结果，这个红遍巴黎的歌剧"男伶"VICTOR偏偏令一个黑帮老大KING痴迷不已，一心打探这
个VICTOR到到底是男人还是女人，结局自然是历经曲折有情人终成眷属
整个故事幽默风趣，歌舞表演精美绝伦，所有的角色都是闪闪生辉，JULIA ANDERS就不用
说了，说唱俱佳，KING的江湖老大本色表露无疑，JULIA的经纪人，KING的管家，私家侦
探统统都是妙趣横生的人物，就连KING的小情人的滑稽歌剧表演也是非一般的出色，影片
中没想到的是这个20年前的 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 非俱乐部成员可以发文，方便各位转载收集内容
goodnews福音俱乐部讨论福音
truth真伪辨俱乐部收集给新人提醒等信息
church教会俱乐部依然只有成员可以发文 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 http://cclw.net/gospel/new/rhbbydxj.html
如何辨别异端邪教
〖 邪教的特征 〗
如果我们承认异端的兴起，是今日教会穷于应付的一个问题，那么，怎样去界定异
端，便是个更难处理的问题了。当然，那些业经大公教会判为异端的派别，早已成为历
史的公论。而另一些近代崛起的派别，像摩门教，把圣经以外的其他所谓经文，如《摩
门经》、《教义和圣约》、《无价的珍珠》等列为启示，这显然是「并不是福音」的「
别的福音」(加一：6-12)。他们另树旗帜，与正统的教会愈走愈远，很容易就分.辨出
来。不过，涌现在今日教会和社会面前的，是林林总总，千奇百怪的新兴宗教活动，很
难以一个简单而笼统的定义，去概括所有这些异端邪教。一位对这些新兴邪教颇有研究
的学者安乐夫(Ronald Enroth)说得对：「对邪教任何简单而明确的划分，都必加以慎
重考虑；因为一般的趋势是把一个非常复杂的现象过份简化了。」
异端邪教的一般特征
邪教在一般人心目中印象的，多来自大众传播媒介的报导。自从邪教的问题成为香
港大众传播媒介的热门新闻之后，教会立刻对邪教敏感起来。其实新闻界的报导，未必
尽属客观... 阅读全帖 |
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d****p
发帖数: 98 | 48 回应无神论“布道家”的挑战---道金斯vs奎恩之辨ZZ
作者: 基甸
他是一个颇讨人喜欢的英国“尖头曼”(绅士)，谈吐斯文，举止儒雅。他的书在畅销书
排行榜上名列前茅，他的文章在网上被四处转载引用。甚至在YouTube上也有不少他的
录像，因此他可以说也是一个网络红人。他是牛津大学教授、英国皇家学会会员、在“
英国最重要的100位公共知识分子”中名列前茅。他以科普作品著名。他的教席很特殊
，叫做“公众理解科学教授”。他因为捍卫进化论被人称为“达尔文的当代斗犬”。他
不仅是当今世界最著名和最有影响力的无神论学者，而且是一位孜孜以求致力于无神论
宣传的“无神论布道家”。他认为相信上帝存在就象相信圣诞老人是真人真事或者有一
把茶壶在绕着火星转一样是一种“错觉”(delusion)。
他就是道金斯(Richard Dawkins)。他在网上有一个自己的网站[1]，上面主要的内容就
是批判宗教和有神论。
2006年9月，道金斯出版了他的无神论著作《上帝的错觉》，用科学和理性对各种超自
然信仰和宗教思想进行猛烈抨击，在西方媒体上引起巨大反响。道金斯的“反宗教”论
调其实并无多少新意，有很多是我们从 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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