z*****n
发帖数: 95 | 1 下面的话摘自《阿迦曼尊者传》，里面说到，他过去世发愿要成佛，而这世，他改变主
意了，从而这世证阿罗汉果。成佛、菩萨真的是普通人想象的那样吗？还是我们对许多
东西无知或者误解？
－－－－－－－－－－－－－
“ 過了不久，發生了一件奇怪的事。如果以下的記事有某些不妥當的話，作者再度
請求讀者的原諒。但是因為這種事可能發生在每一個人身上，作者不顧他自己，決定在
這裡記下它，以便賢能的人能夠從此學到一些事情。
尊者阿迦曼和他的妻子曾經一起發願未來要成佛。在他的最後果証之前，當他靜坐
禪思的時候，她偶然地以肉眼所看不見的眾生身形來拜訪他。他會開示她，然後叫她離
開。因為她對他的深切關懷，使她不能在任何境界上取得比較長久的轉生。她耽心他會
忘記他們過去的結盟和他們過去發願成佛的決定。為了這個原因，現在，她被迫再度來
拜訪他。尊者阿迦曼曾經告訴她，他已經放棄了他的決定，以便於在這一生當中達到痛
苦的熄滅。經歷更多次的誕生也意指著更多次的死亡，因此也產生更多的痛苦。這一次
，她是應他所想而來。過去，他們曾經長期一起承擔苦樂的經歷，他希望把自己的成就
告訴她，讓她不必要再關懷他。由於她深切的關懷，她必 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 01:12:52 2011, 美东) 提到:
喜戒尊者 (Sayadaw U Silananda）著
尽管现今已经越来越多人认识上座部佛教，可是依然还有一些人对于上座部佛教存有少
许的误解。甚至有人依然相信并说（或写）上座部佛教只倾向于阿罗汉果。在我们还未
谈论此课题之前，我们必须了解阿罗汉的意思。根据上座部佛教的教导，阿罗汉是证得
第四果或最高证悟阶段的圣者。所有证得第四果的圣者皆被称为阿罗汉--值得尊敬者。
值得什么呢？值得接受信徒的供养，因为供养那些圣者会带来无上的福果。依据这个解
释，所有证得这个阶段的圣者，无论是佛弟子还是佛陀（以及辟支佛），皆被称为阿罗
汉。在巴利圣典里无数次地提到佛陀为阿罗汉。注意佛教徒每日所诵念的礼赞文：“礼
敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者 (Namo Tassa Bhagavato Arahato
Sammasambuddhassa) ！”同时注意有关《律藏》--《大品》(Mahavagga of Vina... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 4 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】
===
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Wed Feb 25 05:55:39 2009) 提到:
在阿含经中，佛说：证果的人，是不需要别人来印证的，自己是知道的。如人饮水，冷
暖自知。他可以自己判断自己到了几果。佛觉悟后，他也是自己知道自己成佛了，不需
要别人来印证的。
另外一个问题就是：有的人认为自己到了几果，是否他一定就到了几果呢？有这样的情
况存在：自己的判断是错误的，即，自己认为自己到了几果，其实没有到几果。在经中
，可以看到这样的事例。有某些人修行，到了很深境界，认为自己证了阿罗汉了，来向
佛报告，佛不见他们，让阿南带他们到墓地。这些人观察已经死去比较久的尸体，不起
心动念，很好，但观察刚刚死的尸体，有的人体内还蠢蠢欲动，知道自己还没有证果。
他们明白佛的意思了。他们又再修行而证果。
证阿罗汉果的人，如果是俱解脱，他们应该是有能力知道别人是否证了果的。如大迦叶
在经典集结开始时，就观察到阿难没有证阿罗汉果而不让他参加。
做为一个凡人，不要太在意判断别人的果位。应该关注别人的说法的内容，是否 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 佛陀与阿罗汉的差别
一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断
尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱
者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有
何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法
。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。
意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解
脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含
145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊
者阿难：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差
别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿
罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。
佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与
放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形
成了以「成佛」而不只是 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 我觉得禅定成就的人，距离阿罗汉的证果水平还是很有差距的。
文中这位阿闍梨摩诃那伽长老原先的水平应该也至少二或三果了。而且三步之内，更像是
描述，他应该观了那么一下，哈，才证阿罗汉果。也许到了他们这种层次，连打坐都不
需要了就可以直接观。
老。
长老是否
完成其沙门的责任（指修行证果）」？但看见他仍然是个凡夫，并知「我若不往（彼处
）一行，
则他将以凡夫而命终」，于是便以神变飞行空中，在日间的住处坐著的长老身旁下来，
顶礼及行
过弟子的义务之后，退坐一边。
你是什么
时候证得此（无碍解之）法的」？ |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 我的理解是这样的. 觉悟有三途： 佛， 辟支佛（也叫缘觉）， 声闻。
佛，是没有老师， 自觉觉他。
辟支佛，也是没有老师， 而自悟， 缘12因缘而悟。但好像不太教化他人。
声闻， 就是闻听佛的教化而觉悟解脱等。所以他们三者也是觉悟的缘由不同。
至于他们觉悟的程度， 智慧神通等之深广而言，肯定是有区别的。佛的智慧和神通是
最上的， 有诸多不共之法，与声闻证阿罗汉者相比。一个科学家，他发现真理，如爱
恩斯坦他发现相对论，和有的人通过读他的书听他讲解而有所了解， 这爱恩斯坦的智
慧和他的这些学生的智慧是有区别的，并且爱恩斯坦还有诸多自己悟的地方，不一定都
写出来了。
虽然佛也有个名号叫阿罗汉，但阿罗汉只是佛的10个名号中的一个。 而声闻弟子证阿
罗汉果的人， 他们能随便戴上佛的10个名号的其他的名号吗？ 如果都能戴上，那这些
声闻弟子不都是佛了？ 佛常自称自己为如来， 在经中比较常见。
菩萨，我认为是走佛乘的人，就是修成佛的人。 这三乘的道理是很清楚的，就是佛说
的。这道理很明白的。就如同世间人学知识， 有的人喜欢通过老师学习，容易些，有
的人要在家里自学，自己理解，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
不，佛陀的愿力非常广大，放弃成阿罗汉的机会，发愿未来成佛，为众生指出涅槃的路
，这是极其极其稀有的。
佛陀发愿之后，要经过四大阿僧祗劫和十万大劫的轮回来圆满自己的波罗蜜，一劫的时
间是上百亿年，一阿僧祗劫，有论师的说法是1后面要加140个零，如此漫长的时间，中
间要轮回做动物，甚至轮回入地狱，佛陀所忍受的轮回之苦是非常厉害的。如此才成就
了佛陀在2500多年前的出世，这非常稀有。
但是，不是所有的人都可以发愿成佛，光发愿成佛，并不意味着一定成佛，甚至会让你
生生世世轮回而无法证得任何果位。
发愿成佛，需要得到当时佛陀的授记，需要其他很多条件一起具备.不是光脑子想想就
可以成佛的。
作为我个人来说，我发不出那么大的愿力，我也不能忍受那么多轮回之苦，我只希望速
求解脱，尽快出离轮回。
我们依据的是经典以及现有的事实，而不是根据自己想象。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10 发信人: TrueStory (不是幸福的坑不挖), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请问谁知道这话的意思: "饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 7 09:04:04 2011, 美东)
Hi, freeman08, Thank you!
This is what just I googled on this topic:
http://iask.sina.com.cn/b/7245158.html
由于小乘声闻以灭尽生死为涅盘，在解脱轮回生死到生死灭尽的涅盘过程中，分涅盘为
两个阶段∶一曰有余依涅盘，二曰无余依涅盘。
-- 这只是所谓小乘的涅盘，
Freeman08底下的意思是，所谓大乘的涅盘，还更超越这些小乘涅盘。
经文指出两种涅盘皆以‘诸漏已尽’的寂灭为体。但前者诸根的身依还存在，饥时要吃
，寒时要穿，四大不调时也要发生疾病；唯由于烦恼之漏已尽，六根门头所反映的种种
好丑境界，只是可厌弃的法有的扰扰之相，更不会起执着爱憎之心，这正是显出现证涅
盘生活的境界；可是残余的身依尚存在，故称‘未般涅盘’，所谓‘子缚已断，果缚... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 11
佛三次告诉阿难：佛修了四神足，可以住世一劫。但阿难都没有说请佛住世。到最后一
次，佛于是告诉阿难，佛舍寿行，三月后入灭。而此时，阿难再请佛住世，已经晚了。
你读经不仔细读，怪谁呢？ |
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e***6
发帖数: 169 | 12 1。LZ是否可以列出来办理回国旅行证的材料清单 ？
2。是否可以加急当天取旅行证阿？我刚订了8月19号-21号的DC机票。。。。。。。
万分感谢~ |
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t***a
发帖数: 79 | 13 看起来应该是旅行证阿
孩子出生的时候母亲没有绿卡 父亲是外国人 那只符合第一条咯
问题如题我是在孩子出生以后 才办绿卡据中介说 现在是看妈妈的状况 如果妈妈生孩
子之前就有绿卡 就申请签证 如果生孩子之后 妈妈才拿到绿卡 就必须申请旅行证但是
我在中国领事馆的官........ |
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w******h
发帖数: 549 | 14 谢谢。确实就是因为不能签visa，才用旅行证阿。AA傻透了。回家后朋友还打了n通电
话找manager的manager，最终他们才承认能用旅行证。
朋友在周三（周日机票最后改成周三）顺利离开美国了。代价是付了$430.
和时 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
显然不是，
1.可以看出佛陀的慈悲。
2.可以看出成佛的不易，佛陀的伟大。然后我们更应该珍惜佛陀的教法
通过《本生经》，可以看出佛在积累各种菠萝蜜，但如果说度众生，利益众生，就实在
不合理了。
如果那些和他有缘的众生没解脱，佛只是轮回喂老虎，喂老鹰，甚至下地狱，这点所谓的
利益众生，这简直是侮辱佛陀。
他如果真是利益众生，应该是让这些和它有缘的众生当时证果，或者未来证果解脱，但
是本身经里面丝毫没有这种记录。为什么？？？
大乘的菩萨度人思想和本生经当中佛陀各种转世有根本的不同，大乘的菩萨思想是度人
，而且是成为菩萨之后的度人，本身经当中的，是成佛以前的和一些动物以及人的故事。
本生经当中是未来成佛的佛陀，是经过授记后的佛陀，可是大乘的菩萨思想却变成每个
人只要真心发愿就可以成佛。
另外，本生经本身是晚期的经典，很多故事更接近一种比喻，而不像真实发生的。本生
经作为菩萨思想的重要源头之一，从经文的真实程度来说，有一定的争议性，但哪怕是
假的，也和大乘里面的菩萨思想是不同的。 |
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y*********c
发帖数: 1014 | 16 是啊，是啊。以后再也不会去上当了。这些评判个个头衔可真大阿，可唱的那叫一个差
阿，还啥啥皇家学院的。哈哈。她们不唱还好，还觉得她们肯定唱的不错，她们这一唱
，哈哈。真让人怀疑这啥啥学院的毕业证是不是从网上上的或者到哪里买的证阿。哈哈。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
就像有个博士生能念五年毕业拿博士学位，
可这人觉得，五年，书读得还太少，想多读几本书，毕业后更有智慧，
五十年后才毕业，
要等同学老师都死光了，只剩他一人，这时他就想毕业了，
因为只剩他一人，就也叫他老师，继续敎其它学生。
当然，毕业还是叫做博士，不是叫x士、 y士、z士。
只是多个头衔叫老师。
我也能说自觉之后，还是一样证阿罗汉果，叫阿罗汉。
你说的大家都知道，不一样的智，不一样的力，
所以有人在阿罗汉果之上，又加辟支佛果、佛果。这个应该大家知道。
是想知道你自己的看法如何。
是别人说，你就百分之百相信了?
还是有疑问，但有其它依凭所以较相信这种说法。
”论”也是后世人的看法，就像有人引印顺的看法一样，
其实还有更可靠的相似文献可用。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
就像有个博士生能念五年毕业拿博士学位，
可这人觉得，五年，书读得还太少，想多读几本书，毕业后更有智慧，
五十年后才毕业，
要等同学老师都死光了，只剩他一人，这时他就想毕业了，
因为只剩他一人，就也叫他老师，继续敎其它学生。
当然，毕业还是叫做博士，不是叫x士、 y士、z士。
只是多个头衔叫老师。
我也能说自觉之后，还是一样证阿罗汉果，叫阿罗汉。
你说的大家都知道，不一样的智，不一样的力，
所以有人在阿罗汉果之上，又加辟支佛果、佛果。这个应该大家知道。
是想知道你自己的看法如何。
是别人说，你就百分之百相信了?
还是有疑问，但有其它依凭所以较相信这种说法。
”论”也是后世人的看法，就像有人引印顺的看法一样，
其实还有更可靠的相似文献可用。 |
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f*******e
发帖数: 564 | 20 11月6日要来波士顿。不知道给不给办旅行证阿？ |
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M*****s
发帖数: 224 | 23 如果只是办签证的话，侨声报就可以代办了。交一些手续费。
旅行证就不知道了。 |
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a********g
发帖数: 651 | 24 听说是一年来2次吧？
现在还是H1，应该是办旅游证了。
明天就打电话问问啊，然后给大家汇报 |
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a********g
发帖数: 651 | 25 今天打电话问了，能办旅游证，收费40刀
还说大使馆应该在4月来这边办证，也可以等到那个时候 |
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y***i
发帖数: 11639 | 26 你看到我打鱼晒网，不错。你也该看到我没自欺欺人，我老老实实承认，而起我不会
拿自己做不到的去装模作样，这点你做不到，也没看出我已经做到了。这点你向我看齐
就好。
舍利弗是阿罗汉，维摩吉肯定是用比阿罗汉更高的标准来指责他。这个标准，我现在
不必管，我看你也不必管。你拾这么一把对你我都没用的柴火来干嘛？做这么没用的事
情还不如去老实修利人利己。
版上有明言早就证阿罗汉果的。
本事
然有
是诡 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
如果你依照大乘经典，当然会找到根据
但是如果依照阿含和上座部佛教，就完全不一样了。
你到底依照什么标准？
授记当然不是什么神秘仪式
一个人发心成佛，但是结果是生生世世轮回，而且无法证得任何果位，无法解脱，完全
就是被钉在轮回里面了，这也值得赞叹吗？
如果根据上座部佛教的一些见解，这种情况发生的可能性极大极大。
这是可怕的！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
你搞错我说的可怕指什么了吧。
我指的一个人发愿成佛，但是因为自己的愿力却被死死的钉在轮回里面，无法证得任何
果位，无法解脱，这很可怕。
这种愿，是无明，是邪见，哪怕再怎样真实。
除非这个愿是发在佛陀在世的时代，除非被授记。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
在彻底灭苦已经涅槃上，佛陀和阿罗汉是完全一样的，佛陀也称自己是阿罗汉。
但佛陀是无师自悟，而阿罗汉则是在佛陀的教导下完成证悟
另外由于佛陀的波罗蜜深厚，经过难以让人想象的大劫的积累波罗蜜，所以佛陀本人拥
有知一切智，以及其他几个智，神通能力也很大。
另外根据一些注释书，只有佛陀能够看到类似结生识这种最为快速的生灭，阿罗汉不行。
佛陀和阿罗汉在最后的涅槃上，完全一样，那些知一切智以及神通能力则随着涅槃而彻
底消失。因为他们都属于世间的东西。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 30 佛陀在当初证道的时候
曾经考虑是当时就涅磐，还是留下来弘法
那么多阿罗汉，也出来弘法，没有一个比的上佛陀
就是因为声闻么？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 Do you think that it's reasonable and do you agree with it?
-- 不同意
If no, in which part would you disagree?
-- 1.杂阿含中，似乎佛陀没说有余涅盘，是”还有肉体”。至少我没看过。
* 补充 : 我的意思是说，佛陀没表示过，”有余涅盘”是诸漏已尽，只剩下肉体
没灭。
只看过，有余涅盘死后升天，可证阿罗汉果? (忘了怎么说)
大抵是，有余涅盘还不是阿罗汉，
但是死后，或升天的过程中，或升天之后，或….可以完全解脱。
*补充 :如果猪肉已尽 ，只剩肉体。哪死后没肉体，直接就可无余涅盘。
不必，死后立刻，死后升天过程中，死后在天上一段时间，然后才…..
2.且“无余涅盘”若是肉体也灭，那为何又有 “般涅盘” 这样的名词?
佛陀”般涅盘”，就说是佛陀”无余涅盘”就好。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 33 依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终
时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成
佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布
发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿
含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘。
－－－－
要看详细的经文和其中经过，可以查阅南传《增一阿含经》。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
这段我完全读过。
按照你那理解，佛确实不够慈悲，甚至还蛮大架子的，因为阿难没有请佛住世一劫，就
涅槃。。
这哪里有什么慈悲呢？？？
这些根本就是缘起，和慈悲没有任何关系，佛的慈悲，显然不是我们世俗人所理解的。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 35 hehe
偶得这个也有经文的
所以说你看经文只看自己想看得
佛陀要是懂得微积分，那才是扯机把但阿 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 37 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 39 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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d******r
发帖数: 5008 | 40 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 喜戒尊者 (Sayadaw U Silananda）著
尽管现今已经越来越多人认识上座部佛教，可是依然还有一些人对于上座部佛教存有少
许的误解。甚至有人依然相信并说（或写）上座部佛教只倾向于阿罗汉果。在我们还未
谈论此课题之前，我们必须了解阿罗汉的意思。根据上座部佛教的教导，阿罗汉是证得
第四果或最高证悟阶段的圣者。所有证得第四果的圣者皆被称为阿罗汉--值得尊敬者。
值得什么呢？值得接受信徒的供养，因为供养那些圣者会带来无上的福果。依据这个解
释，所有证得这个阶段的圣者，无论是佛弟子还是佛陀（以及辟支佛），皆被称为阿罗
汉。在巴利圣典里无数次地提到佛陀为阿罗汉。注意佛教徒每日所诵念的礼赞文：“礼
敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者 (Namo Tassa Bhagavato Arahato
Sammasambuddhassa) ！”同时注意有关《律藏》--《大品》(Mahavagga of Vinaya
Pitaka)里的综述：“如今这个世间共有六位阿罗汉了。”那既是佛陀及五比丘。而阿
罗汉这个词汇也用来称呼证悟第四果的佛弟子，由于此意义，本文接下来所引用阿罗汉
这个词皆是指证悟第四果的佛... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 48 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 “上人”一词，通常是尊称等觉菩萨才用的，譬如《维摩诘经》卷二：“如是等十
方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏……。”（CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17），此段经文所说上人者，即是尊称维摩诘菩萨；看来证严法师
似以等觉菩萨自居，所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说
，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相
同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又
未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看，她既未否定意识心，既不知意识心是常起常断的生灭性，不知意识心的自性是缘起
性空，所以显然未证能取、所取空，则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人；她又未证得禅定，显然也是尚未圆满五住证量的人，最多就只能说她是
四住位的菩萨了（虽然这样说有点儿高估了她），所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
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