f****n
发帖数: 438 | 1 之一百一十四
“他这般遭际，便如囚徒一般，却不知如何能够跻身鹤雪。”
“那人道‘现下想来，羽王恐与无翼使处有诺在先，虽是极欲斩草除根，只因不愿再负
骂名，一时间却是无计除我。待过得一二年，我堪堪长成，便有二名鹤雪来牢营中提我
，问我可愿入鹤雪。我彼时幽闭日久，即便无人加害，恐不免终成废人，又何来替父兄
报仇。固虽知一入鹤雪，日日都似立于锋镝之上，终有一日不免，且其律令严苛，多有
挚肘，报仇也绝非易事，但总好过狱中一丝念想也无。谁知一入鹤雪，自第一日起便有
无数机关陷阱，处处要夺我性命。我今日得能见你，定是父母兄长多加佑护。’”
“羽人鹤雪营军制殊异，与族中他营大大不同。其自成一系，决断多由营中长老联袂而
作，便是羽王所下号令，也不是件件都须依从。却不知此世羽王竟有何能，可于鹤雪营
中行此斩草除根的下作之事。”
“不错，另有派遣刺客追杀这羽人公主和徐陆离二人，不似鹤雪平常所为。更何况那羽
王昏庸无道，乃是羽族历代中少有的残暴之主，长为族人所苦，终了也为鹤雪合力所刺
，此间恐怕另有隐情。却说那日里公主听她兄长如此说，以袖拭泪，道‘但望我兄妹永
不分离，恐怕父母有灵，也不愿小哥再蹈险途。为家... 阅读全帖 |
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q***o
发帖数: 484 | 2 26.补论(c)：受到公正行为规则禁止的不公正行为，是指对其他个人受保护领域
的任何侵犯，因此这些规则必须使我们能够确定，他人受保护的范围在哪里。自
洛克的时代以降，习惯上把这个受保护的领域描述为所有权(洛克本人划定的范
围是“人的生命、自由和财产”)。但是这个说法为受保护领域提示了一种过于
狭隘的和纯物质的理解。这个领域不仅包括物质利益，而且包含着对其它事情的
各种要求和某些期待。如果从广义上(在洛克帮助下)解释所有权的概念，那么确
定无疑的是，公正规则意义上的法律，与所有权制度是不要可分离的。
27.补论(d)：除非从整个公正行为规则系统的角度，对任何一条这种规则不可能
判断其是否公正；这些规则中的大多数必须被视为无可置疑：价值之可以检验，
永远只能根据别的价值。对一条规则之公正性的检验，(自康德以来)通常都被称
为对其“普适性”(universilizability)的检验，即把这些规则应用于和它所规
定的情况相一致的一切事情之愿望的可能性的检验(“绝对律令”)。这里的意思
是，当把它应用于任何具体环境时，它不会同任何其他公认的规则发生冲突。因
此，这种检验归根结底是对整个规则系 |
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C***3
发帖数: 2226 | 3 《巨流河》选读
目录
序
第一章 歌声中的故乡
第二章 血泪流离——八年抗战
第三章 “中国不亡，有我！”——南开中学
第四章 三江汇流处——大学生涯
第五章 胜利——虚空，一切的虚空
第六章 风雨台湾
第七章 心灵的后裔
第八章 开拓与改革的一九七○年代
第九章 台大文学院的回廊
第十章 台湾、文学、我们
第十一章 印证今生——从巨流河到哑口海
后记 如此悲伤，如此愉悦，如此独特——齐邦媛先生与《巨流河》 王德威
齐邦媛纪事
《巨流河》参考书目
序
巨流河是清代称呼辽河的名字，她是中国七大江河之一，辽宁百姓的母亲河。哑口海位
于台湾南端，是鹅銮鼻灯塔下的一泓湾流，据说汹涌海浪冲击到此，声消音灭。
这本书写的是一个并未远去的时代，关于两代人从巨流河落到哑口海的故事。二十世纪
，是埋藏巨大悲伤的世纪。第二次世界大战之后，欧洲犹太人写他们悲伤的故事，至今
已数百本。日本人因为自己的侵略行为惹来了两枚原子弹，也写个不休。中国人自二十
世纪开始即苦难交缠，八年抗日战争中，数百万人殉国，数千万人流离失所。殉国者的
鲜血，流亡者的热泪，渐渐将全被湮没与遗忘了。
我在那场战争中长大成人，心灵上刻满弹... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 天枢 268、救赎
没有人能看出浮士德身上有伤，可能是连夜操劳的缘故，这位大神术师的神态稍显疲惫。
浮士德其实伤的不轻，但这位贤者国师自有分寸，他能掩饰的很好不让人看出破绽
，也不至于让伤势发作危及生命，他本人就是帝国最高明的神术大师。浮士德如此着急
，是想快一点回到皇都去释放玛甘泪，等他回去之后，女皇的特赦手令就可以生效了。
居鲁士一死，浮士德就像卸下了千斤重担，他终于感到了一丝真正的放松，心中那
说不清原因的愧疚感和负罪感，也都淡去了不少。
塞米尔女皇特赦玛甘泪，赦令的内容很简单，大致如下——
经查，玛甘泪曾在神殿中祷告，祈求神灵赐予神药消除希斯姆之母的病痛。她虔诚
的心声打动了神灵，被贤者国师浮士德听见，赐予其最上等的疗伤神药。玛甘泪的真心
通过了神灵的考验，不可能是谋害主母的凶手。举国信仰的贤者国师浮士德大人可以作
证，谁也不能怀疑。至于希斯姆之死事出意外，是这位武士带伤站立不稳以至倒地撞墙
身亡。认定玛甘泪若是凶手，亵渎了神灵的意志，也是对贤者国师大人的不敬。”
塞米尔做事就是这么简单明了，这份赦令没有多余的解释，而且她还借了浮士德声
名。
并没有其他人知道玛甘泪与浮士德的关... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 天枢 268、救赎
没有人能看出浮士德身上有伤，可能是连夜操劳的缘故，这位大神术师的神态稍显疲惫。
浮士德其实伤的不轻，但这位贤者国师自有分寸，他能掩饰的很好不让人看出破绽
，也不至于让伤势发作危及生命，他本人就是帝国最高明的神术大师。浮士德如此着急
，是想快一点回到皇都去释放玛甘泪，等他回去之后，女皇的特赦手令就可以生效了。
居鲁士一死，浮士德就像卸下了千斤重担，他终于感到了一丝真正的放松，心中那
说不清原因的愧疚感和负罪感，也都淡去了不少。
塞米尔女皇特赦玛甘泪，赦令的内容很简单，大致如下——
经查，玛甘泪曾在神殿中祷告，祈求神灵赐予神药消除希斯姆之母的病痛。她虔诚
的心声打动了神灵，被贤者国师浮士德听见，赐予其最上等的疗伤神药。玛甘泪的真心
通过了神灵的考验，不可能是谋害主母的凶手。举国信仰的贤者国师浮士德大人可以作
证，谁也不能怀疑。至于希斯姆之死事出意外，是这位武士带伤站立不稳以至倒地撞墙
身亡。认定玛甘泪若是凶手，亵渎了神灵的意志，也是对贤者国师大人的不敬。”
塞米尔做事就是这么简单明了，这份赦令没有多余的解释，而且她还借了浮士德声
名。
并没有其他人知道玛甘泪与浮士德的关... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第二十一章 十品
有关‘肉毒’、涉及诸多高深道理，不是一两句话能够说清的，尤太医干脆也不去解释
道理，只是大概说出了过程：“肉毒可怕，只要一滴水的计量，足以毒死一个村子，且
它的毒性能够御风而起、百里不散。中毒而亡的尸体则经久不腐，与熟睡无异。只是这
位毒药的炼化方法，早已失传了无数年头。”
“十二个蛮子巫士生前炼体，给自己种下了‘肉毒’；死后炼尸，又用诸般药物把
肉毒永远封存体内。肉毒与尸身上的诸般药物不断相冲，化作新的药力，用来抵御毒瘴
……但是如果除掉那些镇尸的药物呢？‘肉毒’再无桎梏，便会散发出来。”
“蛮子的十二尊尸，如果落在燕国师的手里，稍加炮制，就会变成十二个毒源、就
是十二场瘟疫。把一具尸体往敌人城中一放，十天之后，城里就再无活人！”
说穿了，十二尊尸很容易就能被改造成十二个原始的‘生化武器’。燕国师要把这
些‘大杀器’握在自己手中……
一桩血案，前后牵扯出丞相、国师两大燕国势力，宋阳咋舌同时心里也觉得有些莫
名其妙地好笑，躲到南理小镇，竟也能碰到这样的案子，看来‘天煞妖星’的运头果然
不太好。
尤太医把事情说完，又指向那件机括凶器：“这件东西，你就甭打听了，它和你无
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第二十一章 十品
有关‘肉毒’、涉及诸多高深道理，不是一两句话能够说清的，尤太医干脆也不去解释
道理，只是大概说出了过程：“肉毒可怕，只要一滴水的计量，足以毒死一个村子，且
它的毒性能够御风而起、百里不散。中毒而亡的尸体则经久不腐，与熟睡无异。只是这
位毒药的炼化方法，早已失传了无数年头。”
“十二个蛮子巫士生前炼体，给自己种下了‘肉毒’；死后炼尸，又用诸般药物把
肉毒永远封存体内。肉毒与尸身上的诸般药物不断相冲，化作新的药力，用来抵御毒瘴
……但是如果除掉那些镇尸的药物呢？‘肉毒’再无桎梏，便会散发出来。”
“蛮子的十二尊尸，如果落在燕国师的手里，稍加炮制，就会变成十二个毒源、就
是十二场瘟疫。把一具尸体往敌人城中一放，十天之后，城里就再无活人！”
说穿了，十二尊尸很容易就能被改造成十二个原始的‘生化武器’。燕国师要把这
些‘大杀器’握在自己手中……
一桩血案，前后牵扯出丞相、国师两大燕国势力，宋阳咋舌同时心里也觉得有些莫
名其妙地好笑，躲到南理小镇，竟也能碰到这样的案子，看来‘天煞妖星’的运头果然
不太好。
尤太医把事情说完，又指向那件机括凶器：“这件东西，你就甭打听了，它和你无
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c****t
发帖数: 19049 | 8 【活色生枭】第三卷 山中侯 第五十一章 心眼
小镇偏僻，外来人都少见，更从未有过大型商队来过，今天忽然冒出一支这样的队伍，
尤其还是珍宝启运回来的当口，慕容大人如何敢大意，立刻带人赶去盘查，不过商队和
夜游班子的通关文书、身份喵证笺一应俱全，他们通过南理各个州府时也都加盖了通关
大印，手续完整且齐全，全无可疑之处。
商队首领的汉话不错，从一旁仔细解释，商队和夜游班子打早就搭伴了，十几年都
在一起，以前一直在吐蕃与大燕之间往来。这是第一趟来南理，人生路不熟，本来也没
打算来小镇，但几天前他们刚从青阳城出来不久，向导就害了急病昏厥不醒，周边都是
荒郊野岭，商队想要先返回青阳，不料又遭遇暴雨，结果在荒郊野岭里迷了路，绕来绕
去最终跑到的小镇。
说着，有商队的人抬出担架，上面躺着个汉人中年男子，浑身大汗、额头烫手，的
确是患了重病的模样。
燕子坪今非昔比，平时都有贵人常驻，当然也不再只宋阳一个大夫，盘头跑去把专
门从红波府跟来封邑、专责照顾公主、郡主的大夫请来，老先生的医术精湛，略略诊断
后就点头：“水暑热，是野外病，错不了的。”
盘头问老先生能不能唤醒患者，后者没废话，十几针下去又灌了一副药... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 9 二十三、
游泳馆的后门出去，是一片丢弃破损运动器材的空地。宇文咣当一声撞开后门冲将
出来，却惊讶地看见奥斯丁正坐在一个只剩下三条腿的鞍马上，笑吟吟地望着自己。
“你知道你在做什么吗？你这个王八蛋！”宇文眼中燃起一团怒火，猛地挺枪向奥
斯丁的面门刺去！
眼看那长枪就要贯脑而出，奥斯丁却依然微笑着不躲不闪，宇文心中微微一怔，手
上长枪的速度便略微缓了一缓，但枪尖仍是笔直地朝奥斯丁的双眼之间扎去！
突然“嗡”地一声轻响，宇文的耳边响起刀剑出鞘时的铮鸣之声，紧接着，一把细
长的弯刀从下往上荡起，大力斩在枪柄上，竟将宇文的长枪硬生生架高了一截！虚灵枪
去势凶猛，虽然被弯刀挡开，枪刃仍是将奥斯丁额头顶端的一拽头发削了下来。
当宇文看清是谁解救了奥斯丁时，他脸上的神情变得甚是愕然。手持弯刀之人，居
然是紧随宇文身后追赶而来的柏叶！而看他手中这柄散发着一股血腥气息的弯刀，刀柄
尾部赫然镶嵌着一颗硕大的蓝宝石，这分明就是在隋凌手中杀人无数，随后不知去向的
那把赛施尔长刀！
棕色的断发落在奥斯丁高挺的鼻梁上，只见他不慌不忙地抬起手来，极随意地将碎
发从脸上拂去，然后开口说道“我当然知道我在做什么，我只是想... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 10 第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
数千根钟乳石从洞顶悬挂倒垂下来，蓝色、绿色和暗紫色的妖火在其间燃烧翻腾着
，仿佛一层云海，为整座沙玛斯城提供微弱的照明。琼恩站在石柱上百英尺的高度俯瞰
地面，看着忙碌的人群像蚂蚁一般来来往往，恍惚间有种俯视众生的错觉。
不知道统治这座城市的执政议会大巫师们，会不会也偶尔前来此处，体会一下高处
胜寒的感觉呢。
“该回去了。”梅菲斯轻声说。
“嗯。”琼恩说，正准备转身，眼角余光瞥见一抹异色，仿佛触动了什么似的，不
由得心里微微一动，停住脚步凝神细看，接着甚至从怀里将望远镜取了出来。梅菲斯有
些奇怪，“怎么了？”她轻声问。
琼恩抬手遥指，梅菲斯顺着望去，发现原来他看的是城区北部，众多巫师学校的尖
顶高塔林立，密密麻麻，闪烁着五颜六色的魔法灵光，强烈到连梅菲斯都能隐约看见。
“左数第三个，那个像螺旋扭曲似的高塔，看见没有，”琼恩问梅菲斯，将手中的望远
镜递给她，“注意它的尖顶。”
梅菲斯接过望远镜，这次她看得清楚多了，琼恩所说的那座高塔似乎也并没有什么
特别之处，螺旋扭曲型设计虽然有趣---但也仅仅是有趣罢了，连创... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 11 第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
数千根钟乳石从洞顶悬挂倒垂下来，蓝色、绿色和暗紫色的妖火在其间燃烧翻腾着
，仿佛一层云海，为整座沙玛斯城提供微弱的照明。琼恩站在石柱上百英尺的高度俯瞰
地面，看着忙碌的人群像蚂蚁一般来来往往，恍惚间有种俯视众生的错觉。
不知道统治这座城市的执政议会大巫师们，会不会也偶尔前来此处，体会一下高处
胜寒的感觉呢。
“该回去了。”梅菲斯轻声说。
“嗯。”琼恩说，正准备转身，眼角余光瞥见一抹异色，仿佛触动了什么似的，不
由得心里微微一动，停住脚步凝神细看，接着甚至从怀里将望远镜取了出来。梅菲斯有
些奇怪，“怎么了？”她轻声问。
琼恩抬手遥指，梅菲斯顺着望去，发现原来他看的是城区北部，众多巫师学校的尖
顶高塔林立，密密麻麻，闪烁着五颜六色的魔法灵光，强烈到连梅菲斯都能隐约看见。
“左数第三个，那个像螺旋扭曲似的高塔，看见没有，”琼恩问梅菲斯，将手中的望远
镜递给她，“注意它的尖顶。”
梅菲斯接过望远镜，这次她看得清楚多了，琼恩所说的那座高塔似乎也并没有什么
特别之处，螺旋扭曲型设计虽然有趣---但也仅仅是有趣罢了，连创... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 12 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 13 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 第十章 结论
我们生活在一个问题重重的世界，若果连一些起码的问题都得不到解决，生活必然
就愁苦，没有欢矢和意义。其中最基本和重要的问题之一是“我是什么？”
1、我是什么呢？
许多人都说，人纯粹是在偶然的情况下由物质变来的。假使真是这样，人就必须为
生存而战，其价值比许多其他动物就好不了多少了。但圣经却给予人一个较高较好的价
值观，它说，神所造的人，有一美好的位格，远在一切动物之上。神造人是接着祂自己
的形像造的，这意思是说人在灵魂方面像神；不是肉体方面，乃是灵魂方面！人有一个
灵或魂，是永远不死的。人被造是在圣洁和公义方面像神一样，能明辨是非善恶与曲直
。神造人又附给他一位格像祂自己一样。在其主权之下，神又使人作地上的统治者，所
以人更酷似神，因而为神所宝贵。我们是比所有许多动物更具价值的。
然而，我们曾遭遇许多的麻烦是不争的事实，大部分时间里，我们似乎并不是一个
绝好的受造物。这是因为我们的始祖，现在我们也一样，决然把神丢在一边，走我们自
己的路。虽然神在我们里面的形橡被大大地损害了，可是其被损的残余部份仍然留在我
们里面。又由于我们里面仍保有神的形像在，所以神仍然看我们为贵重；但同... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: truman01 (初吻), 信区: LosAngeles
标 题: 发现历史：中国特色的基督教运动, 太平天国(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 14:21:45 2011, 美东)
发现历史：中国特色的基督教运动, 太平天国(ZZ)
时间：2011-7-7 14:50:30
1836年春天，23出头的洪秀全到广州参加府试考秀才，遇到有人散发一本叫《劝
世良言》的小册子，洪秀全拿到一套。这本宣传基督教的十余万字的小册子，就这样开
始改变洪秀全的命运，也在很大程度上改变了中国的历史进程。
《劝世良言》是一本宣传基督教教义的启蒙通俗读物，作者是梁发。书中的一半内
容，摘录的是当时的中译本《圣经》部分原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的
教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本
的神学内容。梁发强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神
灵、偶像都属于被清除的邪门歪道。若崇拜它们，便将获罪于上帝。”《劝世良言》中
对中国的传统文化及... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 18 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter4.html
第四章 别了，唯物论
我的心灵若不是愚昧的，怎可能那么容易地一而再、再而三地被愚弄？
算起来，到信耶稣的时候，我已是有近二十年党龄的老共产党员了。多年来我虔诚
地相信了马克思主义哲学，把物质视为最高实在，根本不相信天地万物有创造者。作为
一个无神论者，我本能地拒绝神。所以，成为一个基督徒，在我的理智和心灵中不可能
不经历过一番痛苦的转变。
以前我总是认为，我们这一代经历过文革的人，是被强迫地洗脑了。现在想起来，
并不完全是那么回事。许多时候，我是自愿地去洗脑并帮助别人洗脑。记得刚学写字时
，写「毛主席万岁」，我写了，却不明白它的意思。但当我在小学四年级时背诵《毛主
席语录》，中学二年级时读《毛泽东选集》一至四卷时，我是主动地要表现得比其他同
学更进步更积极。二十岁时，我已通读了《马克思恩格斯选集》和《列宁选集》一至四
卷。我不单成了那个庞大洗脑机器的受害者，还卷入那机器中，助纣为虐，去洗一些还
不够太驯服的大脑，美其名曰：帮助别人改造世界观。
当那一伙人不断地向我们青... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 第四章 别了，唯物论
我的心灵若不是愚昧的，怎可能那么容易地一而再、再而三地被愚弄？
算起来，到信耶稣的时候，我已是有近二十年党龄的老共产党员了。多年来我虔诚
地相信了马克思主义哲学，把物质视为最高实在，根本不相信天地万物有创造者。作为
一个无神论者，我本能地拒绝神。所以，成为一个基督徒，在我的理智和心灵中不可能
不经历过一番痛苦的转变。
以前我总是认为，我们这一代经历过文革的人，是被强迫地洗脑了。现在想起来，
并不完全是那么回事。许多时候，我是自愿地去洗脑并帮助别人洗脑。记得刚学写字时
，写「毛主席万岁」，我写了，却不明白它的意思。但当我在小学四年级时背诵《毛主
席语录》，中学二年级时读《毛泽东选集》一至四卷时，我是主动地要表现得比其他同
学更进步更积极。二十岁时，我已通读了《马克思恩格斯选集》和《列宁选集》一至四
卷。我不单成了那个庞大洗脑机器的受害者，还卷入那机器中，助纣为虐，去洗一些还
不够太驯服的大脑，美其名曰：帮助别人改造世界观。
当那一伙人不断地向我们青年人灌输毛的话「句句是真理」时，自己心甘情愿地敞
开了心灵，任由他们灌输。我相信：马列毛是真理的化身。我没去想也不敢想，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 祭司的归祭司，君王的归君王
我现在把今天讲座的要点再归纳一下，祭司与君王之间，有三种关系，一种关系是以祭
司为主的教政一体化，过去被称为神权政治，以阿拉伯世界和我国解放前的西藏地区为
代表。一种是以君王为主的政教一体化，被称为君权政治，以中国为代表。一种是祭司
与君王平等分离，各司其职，相互约束制衡，被称为政教分离的政治，或者说宗教与政
治共和的政治，以美国、欧洲社会为代表。这三种模式的优劣何在？神权政治、君主政
治与共和政治。由于视角不同，这种比较可能会得出不同的结论。
我个人认为，神权政治不好，这完全是祭司控制的社会，由祭司的意愿来构建社会关系
，这里面的特权人物是祭司，承担人与神中介的祭司是统治者，是代神说话的人。神权
政治，祭司控制的世界，是一个对人的灵魂和欲望进行严密控制的世界，是通过影响灵
魂来影响世界的政治。祭司精神的魅力，在于超越性，它是按照那个超验世界的规则来
对现实世界进行审判和治理的，对人的欲望进行过于严酷的控制。例如毛泽东“为了牺
牲多壮志，敢叫日月换新天”，说真的，这不是常人社会的常人态度。我们可以从一个
新的角度来理解中国的近现代史。我大胆地说一句结论，中国... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 22 混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异杞人忧天；事 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 23 与以赞念佛号为主的佛咒的显明区别，道教咒语的结构首先表明它是托於神授、从而也
是有神效的，
首先，在召集神兵收妖破邪有开旗咒：
「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得
稽停。急急如
律令！」
这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（
展开召将令
旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 24 发信人: minquan (三民主义), 信区: Belief
标 题: Re: 我不赞成“历史是中国人的宗教”这个说法
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 1 21:47:26 2009, 北京)
比如墨子
“墨子崇天志、主明鬼，因此显然对鬼神持一与孔子不同的态度。在《墨子》中常合言
“天鬼”。若果认为墨子是小生产者思想的代言人，那么墨子重新捡起被孔子在有意识
的放弃的鬼神天帝之信仰确实发人所思。在《墨子》中，鬼神思想贯彻于理论叙述之始
终，其各项基本主张皆以天鬼作为建立终极律令的基础。墨子言兼爱，并且以功利主义
的标准证明只有行兼爱乃可建立起其心目中之理想世界。但是如何能够让人行兼爱并且
化为自身的自觉，除了纯粹的道德说教和理论阐释之外，还必须采取些许辅助措施，那
就是借助于传统的天命与鬼神的信仰。墨子尚同，级级趋同的最终结果是上同于天。而
此天如何有此可能，乃在于天志。《尚同》上、中、下篇中一再提及天鬼对未上同于天
的行为所下的惩罚和昭示。凡此非攻、非儒、尚贤……种种，甚至墨子将国家之最初形
成也归结于上帝鬼神之功。天鬼赏善罚恶之功能作为墨子的宗教性质的教诲，固然可以 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 这一章很有意思, 看看灾难能不能避免或灾难来临时我们能做什么? 真假通灵, 时间的
真相, 和因果.
尼：如果可以，现在我想换换话题了，我们来谈谈地球的灾变吧。不过，我想要先说一
下我的一个观察。我们的谈话似乎有不少部分是说了不只一次的。我有时觉得同样的话
我听过了好几遍。
神：这很好啊！你没错！就如我原先说过的，这是照计划进行的。
这份讯息就象弹簧。当它卷起来的时候，它盘绕在它自己上面。一圈叠在一圈上，看起
来就象“围着圈子打转”。只有在把弹簧松开的时候，你才能看出它是以螺旋形上升，
远超出你原先的想象。
对，没错。许多话都已说过好几次，只是方式不同。有时甚至连方式也相同。你的观察
没有错。
当你读完了这些讯息后，你应当可以逐字逐句的复述重点。可能有一天，你会希望那样
做。
尼：好啊，这很公平。现在让我们继续前进吧！
有一伙人似乎认为我跟神有“无线”电话；他们想要知道我们的地球是否要毁灭了？我
知道我曾问过这个问题，但现在我真的想得到直截了当的回答。地球真的象许多人所预
言的，要发生灾变了吗？如果不是，那这些通灵者看到的又是什么？捏造的假象？我们
该祷告吗？改变吗？有没有什么我们可以... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 26 天雷神 地雷神 护法神 卫道神 太上老君动敕令 下界护法渡众生 若有不尊
令 奉请三清李老君 一照化灰尘 养护吾门生 救渡吾门生 法雷绕殿 金色
乾坤 清清自在 上清上净 上净上清 急急如太上老君律令敕
道教往生咒
太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩
有头者超 无头者升 鎗殊刀杀 跳水悬绳
明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家讨命儿郎
跪吾台前 八卦放光 站坎而出 超生他方
为男为女 自身承当 富贵贫* 由汝自招
敕救等众 急急超生 敕救等众 急急超生 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 对话嘉宾
吉林大学法学院教授 杜宴林
中国人民大学法学院副教授 高仰光
中国行政伦理研究会副秘书长 蔡小平
对话背景
从南京“彭宇”案、到天津“许云鹤”案，“好人难做”、“越做好事者心越寒”
的舆论甚多。今年发生的多起“摔倒不扶事件”，尤其是发生在广东的“小悦悦事件”
，在拷问社会良知的同时，也提出了这样的问题——在道德领域，法律究竟该扮演怎样
的角色？与此同时，近年来，“毒大米”、“地沟油”、“瘦肉精”等因为诚信缺失引
发的食品安全事件，也不断冲击着人们的心理防线。
这一系列事件引发了广泛的社会思考：什么问题可以用道德来评判？什么问题又必
须依靠法律来规范？两者的边界在哪里？这不仅是重要的理论话题，也是严肃的社会问
题。本刊今起推出“法与德的对话”专栏，邀请有关专家与学者从多个角度进行深入探
讨。（主持人 光明日报记者 殷 泓 王逸吟 人物素描：杨震绘）
用法律来管道德有个“度”
记者：杜教授，作为法律人，您怎么看法律与道德的关系？道德问题，法律到底能不能
管？如果能，法律能管到什么程度？
杜宴林：作为文明社会生活的最后一道防线... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 28 憨山大师（1546年11月5日－1623年1月15日）， 法名德清，字澄印，明代“四大高僧
”之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡，全椒（今属安徽）人。明中叶，自
明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗 派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中
名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖（即袾宏）、紫柏（即
真可）、蕅益（即智旭）四高僧便 是其中的佼佼者。
明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），全椒（今安徽全椒县）人蔡彦高的妻子洪氏已经
怀孕十月，马上就要临盆生产了。
这天晚上，她突然梦见观音大士携带着一个小男孩，莲步款款地来到自己家里，蔡洪氏
一见，情不自禁地迎上前去，顺手就将大士手中牵着的这位面容温润、骨格清峻的小男
孩一把搂入怀中，眉宇之间，备示怜爱……
正当她欢欢喜喜地打量、抚摸怀中小儿时，蔡洪氏骤然惊醒过来 —— 随着一声小儿男
清脆而宏亮的啼哭传出内室，蔡府上下欢欣。夫人顺利地生产了，而且还是一位人见人
爱的公子！
蔡 洪氏生产的这位公子可不是一般人。他生性聪颖，出类拔萃。就在他年仅七岁的时
候，他的叔父一命西归而去，尸体陈列在灵床之上祭奠。蔡公子见了，就大... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 29 元音老人的《碧岩录》讲座
前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后四则整理于一九九八年
www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/03_byljz/01_xushuo.htm
为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州（今
湖南）的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩为名。夏
季给学生讲禅宗公案，策励学人用功精进，学生记录下来，结集成书就叫《碧岩录》。
圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的。《颂古》是颂古人悟道的
因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处，在节骨眼上点示
学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得，补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂
示，宗门正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令（即今法院据以判案之法律），
拿来以判是非曲直，至尊至严而不可犯。本来至理绝言，惟对迷者，事不获已，才假言
说以显道。复次，诸祖问答机缘，也只为判断迷悟生死。后人乃将这些垂示机缘唤作公
案，用以对照自己的功夫。像照镜子一样，看看自己的修证功夫是不是相当？是不是和
古人一致？... 阅读全帖 |
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r****p
发帖数: 1854 | 30 史版的原帖在这里， 勉强可以算是古代法律史的相关内容。
http://www.mitbbs.com/article0/History/31926153_0.html
我这里重新整理了一下,改正了原文的一些错误，更重要的是将一些回帖中精彩的内容
加了进来，对此向leawolf， niubi深表谢意。
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南朝政权更替动荡之际，往往有不少亡国的南朝皇族逃亡北魏。北魏为了笼络这人并用
作政治上的棋子，让他们中很多人“尚公主”成为了驸马。刘昶， 萧宝夤，萧综等都
是如此。这样的政治联姻也难说一定就不幸福，萧宝夤和孝文帝的女儿南阳公主就感情
很好。然而孝文帝的另外一个女儿兰陵公主就没有那么幸运了，她由于和丈夫感情不合
，加上自己性格过于强悍，最后死于一场家暴引发的血案。
源头还要从宋文帝刘义隆的第九子，刘宋的义阳王刘昶说起。和萧宝夤国破家亡才北逃
有点不一样，刘昶是被自己的侄子前废帝刘子业给吓的。刘子业一天到晚怀疑这个皇叔
要造反，刘昶心想我再不造反真是辜负领导的期望，于是真的率领一群乌合之众进攻建... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: 丁咚：人大招生处长实在比窦娥还冤
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 3 07:00:24 2013, 美东)
http://www.cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid
这两天在上海，与友人交游，难免聊到当前频发的腐败问题。
某君说，上有政策，下有对策，八项规定挡不住官员们的文艺创作的天赋，他们的想象
力超越了民众的想象。比如，以往官员们一般在高档酒店参加宴饮，现在八项规定了，
太招摇，太惹眼，于是奇招迭出，比如自家办的食堂、私人会所、农家乐菜馆甚至养老
院餐厅，都成为各级官员们新选择。它们往往更隐蔽，私密性很强，可以使官员们规避
风险，从而让八项规定和巡视制度，瓦解武装。这让我联想到另外一位朋友曾跟我谈及
，某中央级高级官员，曾在地方任一方诸侯，可以说要风得风要雨得雨，亲朋故旧往访
，都招待得人家心满意足，面子满满，然而到中央后，毕竟要看老大脸色，不得不投鼠
忌器，不大敢在公... 阅读全帖 |
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a*********e
发帖数: 228 | 32 朱 升(1299～1370) 字允升，号枫林。少时从学陈栎、黄泽。元至正元年(1341)中举，任
池州学正，后辞官隐居歙县石门专事著述。十八年，朱元璋军入徽，由邓愈推荐，为朱元
璋召见。他建议“高筑墙、广积粮、缓称王”，被采纳。吴元年(1367)，授侍讲学士、知
制诰 ，同修国史。明洪武元年(1368)进翰林学士，不久受命采集古代后妃故事，与诸儒编
写《女诫》。明王朝礼乐制度及朱元璋大封功臣的制诰文词，多为其所撰。二年，辞官隐
退，其于 诸经皆有旁注，有《书传辑》、《书传补正》、《老子旁注》、《孙子旁注》及
小学、名数 、医家诸书。治学极严谨，所撰一有疑议，即毁弃。存世仅《前图》2卷、《
枫林集》10卷 。
李善长(1314～1390) 字百室。少读书，有智谋。元至正十四年(1354)朱元璋攻占滁阳
后， 任军中书记。从下滁州，为参谋，深得信任。江赏罚等章程。朱元 为吴五，拜右相
国。曾 请榷两淮盐，立茶法和制钱法，开铁冶、定鱼税，国用益饶而民不困。吴元年(13
67)封宣国 公，为左相国，与中丞刘基等裁定律令。明洪开三年(1370)大封功臣，授太师
中书工丞相， 封韩国公，位居第一。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 34 http://www.pep.com.cn/200406/ca414654.htm
介绍中国最早的数学专著《筭数书》
马执斌
1983年12月，考古人员从湖北江陵张家山247号汉墓发掘出一批竹简，随后从中整理出一
部不见于著录、早已失传的古代数学专著——《筭数书》。
与《筭数书》同时整理出来的古代文献还有《二年律令》《奏谳书》《盖庐》《脉书》《
引书》“历谱”等。“历谱”所记最后一年是西汉吕后二年，即公元前186年，估计墓主
死亡不会距此太远。所以，考古人员认定《筭数书》成书年代的下限是西汉吕后二年，实
际成书时间应当早于此年，可能是秦代或先秦的著作。
《筭数书》的出土，引起国际数学史界的注意。2002年8月15日至18日在西安举行的数学
史国际会议上，来自美国的数学史专家道本（JosephW.Dauben）做了“关于《筭数书》的
初步研究”的报告，美国加州大学圣迭戈分校的美籍华人科学史专家程贞一做了“《筭数
书》和盈不足方法”的报告，中国的几位学者也做了有关《筭数书》的研究报告。《筭数
书》的研究成为这次大会的一个讨论热点。
《筭数书》是一部数学问题集。全书有近七十个题名。题名有的以 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 35 1918 年， 爱丁顿开始与皇家天文学家、 格林威治天文台 (Royal Greenwich
Observatory) 台长戴森 (Frank Dyson, 1868-1939) 商量组织日食远征队， 检验广义
相对论的光线引力偏折效应的计划。 这个计划当时对爱丁顿来说有着双重意义， 一方
面当然是可以检验让他如此着迷的广义相对论； 另一方面， 则可以使他摆脱一个现实
困境。 我们在前面提到， 爱丁顿是一位和平主义者， 事实上， 他的和平主义立场还
相当激进， 激进到了因拒服兵役而将自己推到牢狱之灾边缘的程度。 在这个节骨眼上
， 检验广义相对论成为了戴森帮他在英国海军部面前开脱的最好理由[注六]。
1919 年日食的全食带
1919 年日食的全食带
方略既已确定， 接下来就是寻找合适的日全食了。 我们在 上节 中曾经说过， 对单
一地点来说， 日全食的出现是相当稀有的。 拿英国来说， 当爱丁顿想要检验广义相
对论时， 英国本土已有近两百年没有发生日全食了 (英国本土的上一次日全食发生在
1724 年)， 而且未来的短时间内也不会有。 爱丁顿如果想在英国本土进行观测， 起
码得再等上九... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 36 牛逆英九，居mitbbs家版之一隅。然宗庙所立者，家版各网友也。牛逆善巧言诡辩，朝
委秦而暮复楚，抄指鹿为马之行，而无汗颜之态。心所含者，鸩毒也。腹所藏着，饕餮
也。本恶枭之夜哭，饰瑞鹤之晨鸣，良人不察，始得潜隐蛇踪，稍得权位。
牛贼大兴鼓惑之道，或耸之以危言，或许之以蜜语。Hope之俱乐部者，同胞也，反污为
仇寇。Dash1，豺狼也，而狎之以宗亲。己而复指天为 誓，旦旦于家版之和平。殷殷于
家版网友之福祉，回首mitbbs，家版纷争日炽，渐有蹦析之忧。或由性别之分，或为配
偶国别不同，虽毗邻而为仇，虽同胞而侧目。贪腐横流，官吏若入室之盗。律令废弛，
司法如丧家之犬。任人唯亲，弃栋梁而取枯朽。民生凋敝，呼号而不闻者，岂可胜道。
夫今民怨四起，壮士一呼，应者万众，无足怪也。
唯牛贼愚劣，不识潮流浩荡之下，所存者，清澈也。所汰者，泥沙也。故网友所仰
者，豪杰也。家版千载者，和谐也。窜梁之小丑，虽累世迭出，呈一时之凶，然目瞬之
间即与烟灰俱灭，无从寻迹。
家版世属mitbbs，乃我炎黄子孙家和之所也。今牛妖欲壑难平，倒行逆施，魍魉
之计层出，虽罄竹为之难书。Mitbbs之家版焉委乱臣贼子，股 |
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l**s
发帖数: 20567 | 37 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: lvus (lvus), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 凌迟孙维 ——莫言《檀香刑》改编 转自天涯
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 27 22:16:44 2013, 美东)
凌迟孙维
——莫言《檀香刑》改编
赵甲往前跨一步，与孙维站成对面，徒弟把精钢锻造的凌迟专用小刀递到他的手里
，他低沉地呜噜一声：
“得罪了！”
孙维竭力做出视死如归的潇洒模样，但灰白的嘴唇颤抖不止。孙维的掩饰不住的恐
惧，恢复了赵甲的职业荣耀。他的心在一瞬间又硬如铁石，静如止水了。面对着的活生
生的人不见了，执刑柱上只剩下一堆按照老天爷的模具堆积起来的血肉筋骨。他猛拍了
孙维的心窝一掌，打得孙维双眼翻白。就在这响亮的打击声尚未消失时，他的右手，操
着刀子，灵巧地一转，就把一块铜孙维般大小的肉，从孙维的右胸脯上旋了下来。这一
刀恰好旋掉了孙维的乳粒，留下的伤口酷似盲人的眼窝。
赵甲按照他们行当里不成文的规矩，用刀尖扎住那片肉，高高地举起来，向背后的
孙大人和众军官展示。然后又展示给操场上的五千士兵。他的徒弟在一旁... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 38 牛逆英九，居mitbbs家版之一隅。然宗庙所立者，家版各网友也。牛逆善巧言诡辩，朝
委秦而暮复楚，抄指鹿为马之行，而无汗颜之态。心所含者，鸩毒也。腹所藏着，饕餮
也。本恶枭之夜哭，饰瑞鹤之晨鸣，良人不察，始得潜隐蛇踪，稍得权位。
牛贼大兴鼓惑之道，或耸之以危言，或许之以蜜语。Hope之俱乐部者，同胞也，反污为
仇寇。Dash1，豺狼也，而狎之以宗亲。己而复指天为 誓，旦旦于家版之和平。殷殷于
家版网友之福祉，回首mitbbs，家版纷争日炽，渐有蹦析之忧。或由性别之分，或为配
偶国别不同，虽毗邻而为仇，虽同胞而侧目。贪腐横流，官吏若入室之盗。律令废弛，
司法如丧家之犬。任人唯亲，弃栋梁而取枯朽。民生凋敝，呼号而不闻者，岂可胜道。
夫今民怨四起，壮士一呼，应者万众，无足怪也。
唯牛贼愚劣，不识潮流浩荡之下，所存者，清澈也。所汰者，泥沙也。故网友所仰
者，豪杰也。家版千载者，和谐也。窜梁之小丑，虽累世迭出，呈一时之凶，然目瞬之
间即与烟灰俱灭，无从寻迹。
家版世属mitbbs，乃炎黄子孙家和之所也。非吾之所享，虽毫厘而弗取。今牛妖
欲壑难平，倒行逆施，魍魉之计层出，虽罄竹为之难书。Mitbb |
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i******s
发帖数: 566 | 39 《明朝那些事儿》——王守仁(王阳明)传（5.龙场悟道）
王所长向着他的就职地前进了，由于他的父亲是高级干部，所以多少还给了他几个随
从下人陪他一起上路，但这些人并不知道他们此行的目的地，只知道是跟王大人的儿子
去就任官职。
这么好的差事大家积极性自然很高，一路上欢歌笑语不断，只有王守仁不动声色，
因为只有他知道要去哪里，去干什么。
走着走着，随从们发现不对劲了，好地方都走过了，越走越偏，越走越远，老兄你
到底要去哪里啊？
王守仁还是比较实诚的，他说了实话：
“我们要去贵州龙场。”
随从们的脸立马就白了，王大人你太不仗义了，那里平时可是发配犯人的地方啊！
面对着随从们的窃窃私语，王守仁十分坦然：
“如果你们不愿意去，那就回去吧。”
看着犹豫不决的随从，王守仁没有多说什么，只是默默地拾起行李，向前方走去。
夕阳之下，王守仁那孤独的身影越来越远，突然，远处传来了王守仁的大声吟诵：
客行日日万锋头，山水南来亦胜游。
布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜洲。
身在夜郎家万里，五云天北是神州！
“天下之大，虽离家万里，何处不可往！何事不可为！”王守仁大笑着。
在这振聋发聩... 阅读全帖 |
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h*******0
发帖数: 3598 | 40 汉征西将军，奉宝猫之尊，同yjj，sleephare，kq, Xing, Chary, Dingding之男女众将，集Vienna，College Park，Rockville，Bethesda, Fairfax，Manassas六域二十一之众，历十五时，远征old rag蛮夷之地。三路大军，猛箭若奔，平山九仞，救黑白HIKING之民于顽石峡谷如一线天，大石坡，倒悬岩等地，黑白双夷无不景仰，纷纷致谢曰：“You cannot save my life three times!"。 沿途龙啸于林，苍鹰响于九天之上，黑熊应以千里之外；山林疏条，日影斑驳；溪声流韵，如聆环佩；游鱼细石，直视无碍。胜而乐，遂刻石以志，颂大风之歌，咏而归。时公元二0一一年七月。
然有oldshell之妖道，伪先锋之名，谎报old rag停车之苦，蚊虫之盛，诱吾凌晨六点大起三军，千里西向，疲于奔命，众将士困倦无已！吾上将XING，汉血宝马被小妖困于高速之路，负TICKET之痛而会师于PARKING之地，及见草原千里，轻车寥寥，黑白蛮夷笑脸悠然，口吐鲜血三斗，坠于宝马之侧，几误我王事。一路行者甚稀，即行仁政而还，维州... 阅读全帖 |
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y*j
发帖数: 394 | 41 旧壳者，生无利齿，实溪底蚌，做壳而自封，食洋古而不化。岂知工馋无需额袖，惑众
不必狐媚，促睡兔跃跃然三更，yjj欣欣然食蒜蔬十镑, 众将士唏唏然破晓御舆，罪已
当诛。
然念其谏携水二升又半诚实确确，蚊虫旺盛亦非虚言；君不见众人困于小虫终日萤绕，
yjj苦为蚊咄独衷？ 末将进言尊宝及大将军免其死罪，罚其献当日钓大嘴鱼三尾。
点大起三军，千里西向，疲于奔命，众将士困倦无已！吾上将XING，汉血宝马被小妖困
于高速之路，负TICKET之痛而会师于PARKING之地，及见草原千里，轻车寥寥，黑白蛮
夷笑脸悠然，口吐鲜血三斗，坠于宝马之侧，几误我王事。一路行者甚稀，即行仁政而
还，维州马州，长空万里，残阳如血，黄发垂髫，怡然自乐，吾等则汗珠满袍，虽神情
高昂，然形容憔悴，几如失恋之仙神。
一张。特班扬符赏，布告天下。如律令！ |
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j*******a
发帖数: 2681 | 42 写得挺不错的：）
从那么辛苦的hiking回来能说完整的句子就不错了
还写长篇文言文，哈哈，黑白蛮夷用的很好~~~
众将，集Vienna，College Park，Rockville，Bethesda, Fairfax，Manassas六域二十
一之众，历十五时，远征old rag蛮夷之地。三路大军，猛箭若奔，平山九仞，救黑白
HIKING之民于顽石峡谷如一线天，大石坡，倒悬岩等地，黑白双夷无不景仰，纷纷致谢
曰：“You cannot save my life three times!"。 沿途龙啸于林，苍鹰响于九天之上
，黑熊应以千里之外；山林疏条，日影斑驳；溪声流韵，如聆环佩；游鱼细石，直视无
碍。胜而乐，遂刻石以志，颂大风之歌，咏而归。时�: �0一一年
七月。
点大起三军，千里西向，疲于奔命，众将士困倦无已！吾上将XING，汉血宝马被小妖困
于高速之路，负TICKET之痛而会师于PARKING之地，及见草原千里，轻车寥寥，黑白蛮
夷笑脸悠然，口吐鲜血三斗，坠于宝马之侧，几误我王事。一路行者甚稀，即行仁政而
还，维州马州，长空万里，残阳如血，黄发垂... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 2023 | 43 第三届子曰诗云竞猜第十期
1、学无止境（外画家连国籍，回文格）
2、旭日清早飒爽风（古诗篇目）
3、只因气候恶劣，越战最终取胜（外作家）
4、行赴边关涕泪流（称谓）
5、此中之弊，在律令不行（5字医疗口语）
猜射为期八天，北京时间为2005年12月12日23:00至2005年12月20日23:00。
特别提示：有兴趣的朋友可在投票中标出你认为的各谜作者。
附本期作者分布：燕子1则，燕曰（谈笑周郎）1则，燕诗（donia）2则，燕云1则。 |
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e***y
发帖数: 148 | 44 为什么有时候,看到风和日丽,想到朋友家人的亲爱,感到世界是这么美好,明白个人的狭隘
和过错,自己想做一个抛弃错误努力前行的人,觉得如果有上帝,世界才有意义.觉得如果成
为基督徒并不断使自己按教义律令而行,人生才美好.
有时候,身体和精神都觉得疲惫不堪,周围的世界都被自己排除出去,任何人任何事都让自
己烦恼.而且越歇越累,心象缠上了一个大茧.也只能自己在那里挣扎. |
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D***i
发帖数: 79 | 45 清国留学生抵达旧金山
一八七二年八月十五日
旧金山，九月十三日电：
昨天到达这里的三十名清国学生都非常年轻。他们都是很勤奋和优秀的
小姐和绅士，容貌俊要比任何在这之前曾到美国访问过的清国人都好看
得多。有三名身为清国官员的教师陪同著清廷拨出了一百万美元用于这
些学生的教育。清廷还计画每年送出三十名学生到美国学习。
这批来此地接受教育的清国小姐和绅士们受到了人们极大关注。因为先
前一批清国学生在美国时曾受到基督敦的熏染，所以这次将会在这批学
生中严格传授孔子思想，让他们信仰儒教。另外一四书五经」和康熙皇
帝制定的律令也将是他们常规课程的组成部分。
[Dadai 注]
会挑这一篇的原因是我希望大家注意一下清廷为这 30 个留学生花多少
钱. 昨天我有换算过, 鸦片战争的赔款是 2,100 万两, 约合一百万美
元. 而为这 30 个留学生, 清廷也拨出一百万美元, 换算成银两, 清
廷为每个留学生所撒下去的钱平均为 70 万两.
我们以清朝地方官一年俸录 2,400 两白银计算, 平均每月大概就 200
两. 假设现在大陆一般官员工资大概 RMB 2,000 左右. 那么用这算
下 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 46 [日] 竹内理三等编 一、原始时代和古代的日本
4．群集坟与古代王权
群集坟 在一定地区集中营造数十、数百个小规模古坟的古坟群。根据集中状况，称为
“千琢”、“百塚”、“塚原”等。四——五世纪的古坟多是首长阶层的单葬墓。而群集坟
直径约为十——三十公尺，在横穴式石室内埋葬数个或数十个尸体者居多，一般认为是被统
治阶层的家族墓。群集坟以六世纪后半叶为中心，约一百年间在全国各地一举出现。它是由
十几人，费时两三个月建造成的，由此推测是共同体内部独立性很强的父系家长制大家族建
造的，被埋葬者可能是族长。但近来发现许多群集坟以前的小古坟，这个通行的说法正被重
新研究。副葬品贫乏，有直刀、铁镞等铁制武器者居多，因此也有一种看法认为群集坟是武
装集团的。
大王 日本古代天皇的称谓，意思是各地的王中之王。广开土王陵碑等早已用大王称
号，因此可以认为朝鲜三国的大王称号也传到日本而被采用。日本最早出现大王称号是五世
纪熊本县江田船山古坟出土的大刀铭文。七世纪时，大王逐渐为天皇称号所代替。
大臣 律令制以前的最高官职之一，指臣姓氏族中最强有力者，与大连共同参与国政。
根据《日本书纪》，大臣始于武内宿弥 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 47 转自"战国物语", 前田绯雨殿提供
二 迅速发展--柿本人麿与万叶前期
"万叶"即《万叶集》，与《古今集》、《新古今集》并称三大歌集。现存最早的
和歌总集，收录了629年至759年间的作品4500余首。这一百三十年是和歌发展
的黄金时期，文学史上又称"万叶世纪"。
如前所述，和歌在此期间与民谣分离，向抒情诗发展，而最终促成这一发展的，
就是被后世尊为歌圣的柿本人麿。他的最大贡献，就是将和歌用文字表述。使原
本心口相传的作品得以固定，可以在书斋中创作、推敲、赏鉴。和歌从此成为一
种真正的文学体裁，脱去了口头歌谣的粗鄙，逐渐具有了深刻的文学性和思想
性。由于柿本在和歌发展中的划时代作用，在他之前的万叶世纪被称为万叶前
期，其后则称万叶后期。
柿本也是这一时期最杰出的歌人，他"才气横溢、构思宏伟、歌风雄浑、格调凝
重，擅于将叙事与抒情并容"。由于这一时期的的国家体制逐渐成型，如大化改
新、藤原京建成、编制大宝律令、整理记纪神话等，歌人的国家意识君主意识开
始觉醒，他的作品多是赞美国家的颂歌和悼念皇族的挽歌，往往以神话为背景，
气势恢弘。如下面两首：
反歌[3]
倭国志贵岛，语言之神灵：
神灵 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 48 转自"樱之吹雪"网页
政治制度的变革与日本古代服饰文化
回顾历史，任何一个国家，任何一个地区，任何一个朝代所处的
历史环境与社会环境，都决定着当地当朝的政治，而政治本身又反过
来作用于文化领域，影响服饰发生变化。
日本也是如此。为在政治声加强皇室，排除豪族，使古代日本从
部落式的氏族制度逐渐完成为中央集权的统一的国家，在文化上直接
与隋唐文化相交通。推古朝十五年（607年）七月，朝廷派大礼小野臣
妹子为使节，鞍作福利为通事访问隋王朝，开始了大规模的遣隋和此
后的遣唐使的派遣。在此前四年的推古天皇十一年 （603年），推
古天皇的侄儿圣德太子为改革氏族制度和打破门阀之见，仿效隋制，
颁布"冠位十二阶"，制定了宫廷用冠和参朝服。他派遣使节来中国通
交；邀请中国技工去日传艺。著名的古画圣德太子像，画中的太子头
戴中国式幞头，身着唐式服装，足见这位赫赫有名的王子，对中国服
饰的偏爱。
公元701年，日本政府颁布有律六卷、令十一卷的《大宝律令》。
在《大宝令》中明文规定制作衣服要仿造中国式样；决定指衣用冠，
都要仿效中国，确定了着装的服制。根据这些规定，无论男女，在仪
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